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冷月清窗话黛玉
-----关于林黛玉形象的情旨、意蕴的思辩
虫声憎好梦，灯影伴孤愁。
两扇冷冷的窗外 ，一轮凉如秋水的明月，一片阒寂安谧的田野，复活了一个温柔繁华而又凄清悲凉的红楼世界。在交织着的月光灯影里，走来的是月窟缟袂、怨女啼痕的黛玉，脸上仍然挂着两百多年前潸潸流着的两道泪痕，眉头上仍然郁结着两百多年前未消的忧愁，口角沉吟着的仍然是两百多年前的旧句：“莫言举世无谈者，解语何妨话片时？”
可谁是解语者呢？
如认为：林黛玉似乎不知道恋爱外，人生还有更重要的内容，也看不到恋爱外，还存在着一个客观的世界，她把全部的自我沉浸在感情的深海中，从这里面酿造出她自己，以后，就在这里面消灭了自己。
黛玉能因此而首肯么？
又或认为：黛玉既孤傲又谦和，既尖刻又宽厚，既脆弱又坚强，是一个两重人物性格组成的复合体。
黛玉能舒眉么？
还有人笑谈真理：说黛玉是那个时代的先进，放在今天是可以加入青年团的。
黛玉能因此而解颐么？
黛玉死后，对“纵然死了，魂儿也一日来一百遭儿”的宝玉来说，竟不曾一次进入他的梦境。这既是一个奇特的艺术构思，又是一个科学而又严密的生活逻辑：纵然这梦曾使他进入警幻仙境故地，也仍未能一觌黛玉的倩影，所得到的答复却是：他的这位姑苏故人“生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处去访？”
曹雪芹在这一艺术构思里，明确地告诉了我们：林黛玉是他笔下的一个艺术的精灵，并非生活中的所有，而是生她，育她，摧残她，埋葬她的那个时代中、人鬼两域里不曾有的情旨意蕴的升华。
所以，在分析林黛玉这个艺术形象时，切不可将生活的尺度与她等一起来――胶其柱而鼓其瑟，又安能协其律？
一个艺术的精灵 一个诗的精灵
林黛玉是人、鬼两域中皆无的，一个在情旨与意蕴上升华了的艺术的精灵、诗的精灵。
论黛玉绝不能忘掉她诗的气质、诗的性格、诗的素养、诗的胸襟与诗的灵魂。
她的诗论，脱套出俗：追求词句新奇，意趣率真；她的入诗之途：由盛唐而直追南北朝，以至魏晋，决不许学陆游以下，因而被评论者称之为“惯”；她学富五车，胸有王摩诘、杜工部、李青莲、陶五柳，以及应、刘、谢、阮、鲍、庾上乘律绝古句千首，如珠玉流转于锦心绣腹，香溢满口；她的诗作则更是情兼雅怨、体被文质，令人惊心动魄，凄清哀绝。论黛玉，怎能忘掉她的诗教、诗论、诗境、诗情？这是林黛玉独有的一个世界，这是一个用米酿酒，不见米形而唯闻醇香、足以醉人的诗的世界，不仅不使她超凡出世，却反而使她成为现实中的又一个现实：充满着情，充满着趣，充满着她对包容着自己在内的大千世界的无限响往与追求。在这个响往与追求里，有社会的理想，有乡情的怀恋，有友谊的挚着，也有爱的响往。她把她的情与爱，都倾注在这个世界里，甚至，一草，一木，一片明月，一丝白云，一帘春风，一窗秋雨。或如翩翩桃花、丛丛黄菊、束束海棠、森森凤尾、细细龙吟，即使是一天败絮、一池残荷，也都牵惹着她的诗情、诗绪。
一花一世界，一叶一如来。在这世界的每一个青、红、紫、绿的光点上，都折射着她晶莹剔透的，清如冰、洁如玉、逸如月的高洁不污的性格之光。可以说，在这诗境中，囊括了生她、育她的那个完整的世界。
在这个世界里有一个宝玉，但更重要的是还有一个自我的世界。她桔生南国，受命不迁，绝世独立，横而不流地在追求着人鬼两域皆无的生命意蕴地佳境。她不止一次地在质问着她的时代：“孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？”并天真地呼唤着与她极不相容的那个世界：“休言举世无谈者，解语何妨话片时？”但始终没有返响，没有回声。因为这个艺术精灵的高标逸韵，远远地超越了她的那个时代：
－－娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏。
－－满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？
－－醒时幽怨同谁诉？衰草寒烟无限情！
无论多少次的质问，回答她的却总是一片昏暗无语地天色，一茎茎当风抖动的衰草，一抹缥缈的寒烟所带来的无限凄凉幽怨之情，即使宝玉对她专一相爱、赤诚相待，恐怕也是难以在那里找到满意的答案的。因为在生活与爱情之路上，她比宝玉更清醒，也更崇高。她没有得到宝玉，宝玉也不配得到她－－难道这不是在《红楼梦》里，用铁铸成的事实么？！
一畦春韮绿 十里稻花香
黛玉的两首五律：《世界仙源》《杏帘在望》，虽说写的是仙源，却更多地流露着人间地理想；当然，也不能把它看做是纯然颂圣之作，因为，它没有薛宝钗《凝晖钟瑞》中明缀着那么多的说教。这是林黛玉的两首开卷之作，从中勾画出她诗境中的一个宏观世界：招杏的杏帘，在望的山庄，自由自在穿行在菱荇中的鹅儿，相亲相近偎依在桑榆中的燕子，一片嫩绿悦目的春韮，十里清纯醉人的稻香，人无饥馁冻累之苦，却有温饱闲逸之乐。这确乎是封建时代中的一个圣世，红尘中的一个理想的仙境。这显然是“夜雨剪春韮，新炊间黄梁”的杜诗境界。它比王孟笔下的田园亲切，比陶潜笔下的桃源实在。这是她在大观园中产生的一个奇思，也是她的理想的爱的世界的傍依。
如果没有一个这样的理想中的圣世，她又何以能够同湘云、宝玉、紫鹃、晴雯等在大观园里，每日一处或读书，或写字，或弹琴，或下棋，或作画，以至描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜谜，过那种无所不至、又十分快意的生活呢？但理想不过是一种响往而已，可以给人以追求的力量；如果破灭了，这种追求也就停止了。当然，她与宝玉相比，是更早地触及到了残酷现实地这一面：她寄人篱下，受着别人的牙眼，所以，也较宝玉更早地否定了这个世界。这证明是：当宝玉在霞绡云幄唱着“枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人”地烂情呓语时，黛玉已经在悲啼着她的“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的感慨身世、遭遇悲惨的《葬花吟》了。
也许有人会说这首《葬花吟》出现的太早了点，但这确是个事实。因为，在此前的贾母替宝钗做生日蠲资二十两（于黛玉却无）的偏惠偏爱，已经使黛玉身触这个家族中最高统治者的白眼，而后则是紧接而来的元妃的赐物，独宝钗与宝玉一样－－这连宝玉都感到异样，自然使黛玉倍感冷落凌辱，并被重刺了内心深处的隐痛，吐出了内藏着的愤懑：“我没这么大福禁受，比不得什么宝姑娘，什么金什么玉的，我们不过是草木之人罢了。”这最高的惩罚与最高的奖赏一样，对人都是一个举足轻重的激励，只不过方向相反罢了。写到这里，也不由得让笔者感慨：黛玉真是太聪颖、太敏感了，曹雪芹的笔也太犀利、太无情了，在偌大一部《红楼梦》中，竟这么早地揭开了千古独一、高洁奇逸的红楼女儿的不可逆转的悲剧身世！
纵然如此，我们仍不能忽略黛玉的“一畦春韮绿，十里稻花香，圣世无饥馁，何须耕织忙”的理想境界，因为她是一个聪慧颖悟、既深于情，又爱于物的少女，是带着高洁美好的希望与追求而来到这个世界上的。
当然，这诗只能反衬着，与它相反的、毁灭了黛玉这一美丽性格的现实的丑恶，从而加重着她的悲剧色彩。
对斟佳品酬佳节 桂拂清风菊带霜
一身寄人篱下的黛玉，何期于佳节？满目凄凉的颦颦，又何期于美味？然而人生毕竟为人生，谁无美好的理想世界的响往？谁无高雅的情与趣的追求？更何况乎多情思、又多才艺的黛玉？她执着地热恋着生活，又充溢着不厌不倦地追求。在生活中，既留意于春辰美景，又快意于佳节清秋，不然她就不是一个令人喜爱的少女了。
《螃蟹咏》便是她诗中唯一以轻健的笔调，抒写着她充满生活情趣的快意之作。这真是太可贵了。我们可以看到她暂时遗忘了父死母亡、寄人篱下的离恨别愁，也暂时缓解了她曲折的爱情之路上，无时无处不在的忧怨，在她的生活里徒然增添了一阵少有的欢乐，复苏了一个情女、才女应有的豪兴逸情。
我们说这才是一个真正的、应该如此的黛玉，但惜乎这是她仅有的一瞬，而且又很快地消失在无边无际地忧愁里。
姑且先看这诗。一个闺秀弱女，一眼看到螃蟹的外形，便首先描绘出它死而未忘的长戈铁甲，从这一幅英睿的眼光里，可透视出的，该是一付多么威武的胸襟！因为这诗句，顿时使人想到它昔日得到的可出将入相，“内则黄中通理，外则戈甲森然”，横行一世的充满谐趣的赞语。然而，瞬息间她又把笔势一转，便将它化为“盘中色相”、口中的猎物。这笔意又何其意气风发？又何其幽默多趣？顿时，使人在心头上漾起一阵先尝为快的喜悦。但这于黛玉来说，绝非如湘云见鹿脯大嚼一般，只一味去贪恋着口腹之美，而是将它的形、色、质味，又幻化为一种颇具美感的工艺品：“鳌封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香”，使人不忍心下口，纯然成为一种情趣的抒发。再加上我“怜卿八足”的奇趣，与谁“劝我千觞”的豪兴，并从中透露这谁是多情于我者的质询与探求，隐隐然一个倜傥豪逸而又充满着思辨与追索的黛玉，便出现在一个菊带清霜、桂飘余香的秋日佳节的背景上，让人久久难忘。因为在她这类极少有的诗作里，流露着女子们旷古未有的才情，更重要的是使我们看到她竟然有着这样浓烈而又炽热的生活情趣，并从中看到她俊逸豪爽的胸襟。
因此，我们认为这是一首充满生活情趣的歌，是一首热爱生活、响往生活的歌。表现生活、并能唤起生活热望的歌，便是充满着美的意蕴的歌，这于黛玉是绝然不可忽略的。应该看到通常被人们片面渲染了的悲与愁，只是她生活中的另一面，而且这悲愁一面的形成，恰正是热情洋溢执着追求的这一面，彻底地被毁灭了的缘故。
美是黛玉的生命意蕴的所在，所可惜的是这生命意蕴中的、令人惬意称怀的豪情逸兴，仅仅只有一瞬间的存在，便被滔天的愁海所淹没，不复留在这个多情多才的少女心头。
美的东西被毁灭了，会给人们带来更沉重的悲哀，但也换来了让人们永远追忆与思考的价值：即使为了这美好的一瞬，也要去摧毁整个旧世界。
无立足境 方是干净
《红楼梦》一开始，便以仙境佛界相参着悲惨的人世，揭开了它以悲剧为中心的人生帷幕，并以富有浪漫主义色彩的文旨，解释着那时尚难以解释清楚的时代演变的规律。当然，那太虚幻境是决不存在的，这仙境中的绛珠仙草，一旦离开幻境，便落足在十八世纪中国的大地上，极严峻地经历着人世间的一切劫难。
这是一个虚笔，紧要的是还有一个实笔。这便是宝玉、黛玉、宝钗、湘云的那段参禅谈玄。这是一个兴寄深微的妙笔，内容是对人生真谛的一次探索、对“情”字内涵的一次揭示。
“情深始知花更艳”。宝玉是一个多情者、泛情者。在他的心中，除有一个“一儿”黛玉“二儿”宝钗、“三儿”湘云外，如花袭人所说，还有四儿、五儿。宝玉的这一特点－－致命弱点（可以说无这两点便不成为宝玉），是胎育神授，一生下来便在女儿群中厮混而形成的。在太虚幻境中，境幻仙姑曾训以“意淫”二字。意淫者，天分中生成一段痴情也。笔者按：痴情即为专一，而宝玉却将其广施博为，故尔又招众怨。所以，我们说这情窟，系宝玉自设。他自设之，故尔又自陷之；自陷之，故尔又自解之。但自解之而又不可得，最后便只好自陷困惑之境：“你证我证，斯可云证；无可云证，是立足境”。
宝二爷处处向女儿们流露着一段深情，又处处不被心中各自有数的极为精明的女儿理解，即这种滥情既被赤诚专一的真情者所厌弃，也为卫道者所不许，于是便只好自找解脱，但这种解脱是很难彻底的，其原因倒不在于宝玉使用了庄子虚无主义的武器，归根来说还在自身。黛玉对于这一点看得最为清楚，她的续偈说：“无立足境，方是干净”。意即要想彻底解脱，便只有毁灭了自己，才能跳出这情天恨海，回头是岸。
末局是被聪明颖悟的黛玉看到了，但又有谁能够、又有谁愿意超脱这个规律呢？花之色，麝之香、宝钗之仙姿、黛玉之灵窍，均是人种繁衍中，在灵与肉的美的发展中的结晶体，岂可，又岂能焚之，散之，戕之，灰之。恋爱之心不可死，才思之情不可止，这正如庄子于圣者、智者、墨者、符者、规者、距者、斗者、秤者，要弃之、绝之、摘之、毁之、破之、剖之、残之、乱之而不可得一样，于他们自己，于他们所处的那个时代，都不可能成为现实。终于，在黛玉、宝钗、湘云的协助下，重返花色麝香的世界，一如既往地同大观园的众女儿厮混。
写了这一段文字，还是为了黛玉。它证明着这个孤弱痴情的女儿，不论遭到什么打击，却始终面对着现实，她不逃避，也不幻想，勇于直面惨淡的人生，不屈不挠地探索与追求着人类情旨意蕴地佳境。在这次冲突中，各人追求地旨趣也是极不相同的：黛玉最高，又迥然不同于宝钗与湘云：她既不愿宝玉走入仕途，但也决不许他遁入空门，而只希望他与自己一道生活在康逸而又富庶的自由自在的人间，且只许有她一个。可这对于宝玉是绝对办不到的。“无立足境，方是干净”这境界，在人间是没有的，因为它的存在只能意味着另一方的彻底毁灭，最后是共生而共灭。
在《红楼梦》中，这是一次施泛情者与求专一者间的一次较量。但在这较量尚未发展到誓不两立时，双方都暂时妥协了，退让了，缓解了。纵然，在很远很远以后，宝玉在画蔷深意中，似乎稍有悔悟：懂得了“一个人只能得一个人的眼泪”，但又何其迟钝，又何其不彻底。他一生得到了谁的眼泪了呢？无情者有之，而真情者却无一有之，不是如此么？黛玉的那么多泪，却总是在为不放心而流！
所以，这难以达到的境界，就只好留待最后去完成了：黛玉死了，宝玉出了家，达到了共同的毁灭。
这是人类的感情的历史上的一段惨痛的教训，曹雪芹用极深刻的笔触写下来，留警戒于后人。
尸居余气杨公墓 岂得羁縻女丈夫
这“女丈夫”说的是红拂，于林黛玉自己又何其而不然？她不是也独具一双透视尸居余气般的贾府的美人巨眼，更有着一种焚稿断痴情的决裂勇气，只身离开了被她看穿了的世界？
黛玉于情，当然是既精诚专一，又勇敢决绝的。这精诚专一，自不必多说，对于宝玉，她来到这个多灾多难的世界，就是为那“神瑛侍者”还泪的。纵然这块顽石从情埂峰下来到人间，已经沾染了许多污点：一于秦可卿；再于花袭人；三被晴雯揭出了他同麝月间瞒神弄鬼的事；最后，又被香菱嘲讽他“惯会鬼鬼祟祟，使人肉麻”，已经成了一块浊玉，具有着一种让女孩子望而生厌的恶习。但黛玉于这情感二字上，却仍不其二。至于与紫鹃的终生交谊，于香菱的一时学诗，均无处不倾注着她的一腔赤诚之情，甚至，施此情于无意戕害或不知戕害她的人。
正因为爱与恨是一个存于同体的对立统一物，故而，也就有了更为强烈的勇敢决绝的精神，恰同精诚专一，形成鲜明对立。
我们知道黛玉寄身于贾府，实在是她的一件万不得已的事。母亲去世了，父亲又无续弦之意，只好远离千里，投靠母亲的母亲。这对一个孤女弱女来说，已经蒙受着一重又一重的悲凉；更何况她一入贾府，便陷身于千手千眼的佛禁之中，无时无处都使她不到安宁。尤其是那“金玉良缘”之说，在尖锐而激烈地对峙着“木石前盟”。同时，既有个宝钗，又有个湘云。论容貌、论才华、论亲缘：温柔妩媚也罢，秀灵洒脱也罢均可与黛玉的袅娜风流争美；姑表也罢，姨表也罢，不远不近，亦可与黛玉相并。更何况这金玉二字，也是“天生”的、世定的，又时时在光天化日之下，光闪闪，金灿灿地晃人耳目，这使人安得不忌？安得不畏？从而更深切地加重着她的悲怨，直至愁损了她的生命。这正如她自己已经唱出的那样：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。对此，难道她未曾予以防范么？防范了，可人们不都在说她多心么、窄狭么？对此，她难道不应该反击么？反击了，可人们不是都在说她尖刻么？更何况还有她防不胜防的事呢？宝钗窃听了小红的私情话，还骂小红是“从古至今奸淫狗盗类”人，但又怕小红发现偷听，“人急造反狗急跳墙”，于是便移偷听之祸于黛玉，致使黛玉被毁，自己受誉。天理昭彰，果如是乎！小红被宝钗恶骂之鞭笞之而不自知，反而对宝钗称颂之赞叹之，而于无辜者的黛玉，却被诬陷之，忌恨之。宝钗若是之为，安得不诈？不险？不诡？不奸？黛玉又何以能够去防范，去反击？公正点说，黛玉不失之偏狭，更不失之尖刻，而失之她的天真与单纯，故又终于使痴颦坠入了钗母的“爱语”的陷阱。但，可庆幸者，是黛玉死前终于看到了这个骗局中的残酷与虚伪。
至于对贾母，则也是极为勇敢决绝的：她只是用微微的一笑，便又闭上了眼睛，说“老太太，你白疼了我了”一句话，勾消了她生前所承受的许许多多的虚伪的爱。
至于对那些合府上下充满着的逢迎之语，阿谀之态，早就通过那个仰人鼻息、为打秋风而一味攀亲连势、拍合出丑的刘姥姥，以轻慢之、鄙视之、嘲讽之的鲜明态度，予以反击了（切记，千万别把这看成是黛玉的“相当浓厚的贵族气”）。
当然，聪慧颖悟的黛玉在很早很早以前，已经在感慨悲歌着这一凄凉的身世了，但她高洁不屈：“锦囊收艳骨，净土掩风流”，以浩然慷慨之气，对抗着戕害她的那个污秽的世界。
黛玉的孤高自洁，无论如何也不能被说成缺点，否则，就是要她屈从卑下，并与之同流合污了。她只能是她诗中的“碾冰为土玉做盆”的海棠，是“千古高风说到今”的霜雪中劲放的菊花。而且要看到她孤高自洁、傲世凌俗的性格，恰就是在这卑污而又残酷的逆境中，造就出来的。
就在宝玉、宝钗洞房花烛的一阵鼓乐声中，林黛玉焚了诗稿，断了痴情，勇敢决绝地倒下了，象虞姬饮剑楚帐，完成了又一幕更加令人惊心动魄的悲剧。她终于同这个污浊的世界决裂了，她在毁灭中永生，并为生她育她的那个社会留下了一个大不自在。
她也是个女中丈夫
寒塘渡鹤影 冷月葬诗魂
林黛玉怀着怨与愤，在生她育她的那个时代里，勇敢决绝地倒下了。做为一个艺术的精灵、诗的精灵、这一联诗，为我们留下了一个古往今来难以匹敌的一个艺术形象的丰碑，永存在那冰冷皎洁的月光里。
这诗魂与倩影，似可追忆，却又和云伴月，不甚分明。她既晶莹剔透，又朦朦胧胧，倒因此更增加了些她的感染力量。
我们不妨以小说中的生活细节的描写，来印证一下这洁来洁去的诗的意象。
宝玉因不避亲密，一片私心称颂黛玉绝口不谈仕途经济，而被黛玉感到“素日认他是个知己，果然是个知己”，从而使黛玉痛热衷肠，感慰不已！似可以生死相托，以终身相托了。但纵然如此，黛玉仍然在她与宝玉之间，严竖着一道自洁自尊的屏障，甚至容不得他一、二句戏语。
一次书中这么描绘：“黛玉把花具放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱，不顿饭时，将十六出俱已看完。但觉词句警人，余香满口，虽看完了，却只管出神，心内还默默记诵。宝玉笑道：妹妹你说好不好？林黛玉笑道：果然有趣。宝玉笑道：我就是个多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌。林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时竖起两道似蹙非蹙的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，桃腮带怒，薄面含嗔，指着宝玉道：你这该死的胡说，好好的把这淫词艳曲弄了来，说这些混帐话来欺负我，我告诉舅舅舅母去。说到欺负二字，就把眼圈儿红了，转身就走。”还有一次也是这样，惹得黛玉哭道：“如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听，看了混帐书，也拿我取笑儿，我成了替爷们解闷儿的。”也一面哭，一面下床来就走。这也是她心底的偏狭么？不是。而是因为这时代、这社会、这家庭、这人，都太肮脏了，她不得不严加防范；也是因为她太清纯、太洁净了，在晶莹的感情之玉里，容不得一点尘埃；也是因为她于这世界、这人希望得太纯粹太高尚，而只许耳边响着挚爱语、知心语，却容不得半句脏语、亵语。她的这个心，真是太透明了，净得如月，清得如玉，以至于死后，也只能将她的魂魄，埋在清冷的月光里。
黛玉对宝玉尚且如此，更何况乎其他？
行高于众，众必非之，其势然也，于是乎黛玉死亦－－但她死得勇敢，死得高洁。
林黛玉冰清玉洁地来到这个世界，又冰清玉洁地离开了这个世界，只在一片清光里留着她的诗魂与倩影，成了她那个时代里高洁不污的人性的精粹的升华。
这诗魂，脱尽了躯体的形迹，只存一片神光，留在她被焚毁的诗篇里：
在“一畦春韮绿，十里稻花香”的诗境里，永存着这个聪慧颖悟的女儿，一来到这个世界上，便带着的美好的希望与追求。
在《螃蟹咏》里，酣畅淋漓地流露着她在“桂拂清风菊带霜”的佳节，面对“嫩玉双双满”、“红脂块块香”的秋时佳味，所产生的无限生趣，并借此抒发着她“怜卿八足”“劝我千觞”的逸趣，以及此卿可出将入相，虽死而未忘其铁甲长戈的豪情。
在那株以冰玉为土为盆，又平添了三分李蕊洁白梅花一缕香魂白海棠的身上，附丽着她的无限香洁；同时，又在“豪端运秀临霜写，口角噙香对月吟”的菊花瓣上，寄托着她高洁不污的诗魂：她泛着秋情，叩着东篱抒写着她“一样花开为底迟”的反抗，和为求得片时解语而对举世所做的不懈的探索，并在“和云伴月不分明”的梦境中，寻找着“千古高风说到今”的与陶令的盟约，以昭示于后人。
当然，这诗魂也留在题帕的三绝句里，用泪与血铭写着她为知己留下的一片天日可鉴的深情与痴情。
还有，在《葬花诗》里，她既有着对“杨柳榆荚无才思，唯解漫天自芳菲”的轻蔑，又怀着“红消香断有谁怜？”“洒上空枝见血痕”的热衷；既有“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的孤凄悲凉，又有“质本洁来还洁去”“一抔净土掩风流”自芳自洁、遗世独立的精神。
还有在《秋窗风雨夕词》里抱着秋情，做着秋梦，与烛同泪，抒发着她从自然到人生广阔领域里，在秋草、秋花、秋灯、秋窗、秋风、秋雨中深积着的忧愁；同时又用“谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？”概括出整整一代人的悲凉。
在《五美吟》里，更借助于历史人物，总结着自己的一生：在“绿珠”“明妃”里，倾泻着致成她悲剧命运的社会力量的愤怨；在“西施”中，借东村女的白头浣纱，对照一代倾城的西施终于逐浪逝去，以写她“早知今日何必当初”的悔恨与懊丧，并用虞姬的饮剑楚帐以表明自己今日之当机立断。最后，借红拂写自己看透了尸居余气的贾府的巨眼卓识，以表明自己与贾府决裂的丈夫气概。
这诗魂，象明月下的寒塘上飞渡的鹤影：净洁、孤高、冷峻、悲凉。
林黛玉是生她、育她的那个时代里的一个不屈的人，一个真正的人，一个大写的人。她身上的诗一般的气质、素养、格调、品性，将与明月清光永存。
姊妹情缘你我的家
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