良渚文化

　　对于浙江省社会学院研究院成立的“国际良渚学”中心，其意图是什么？从一个确切的意义上讲什么是“良渚学”？毫无疑问“良渚学”就是一门研究“良渚文化的学科”。那么“良渚学”应该来研究一些什么东西呢？这首先要对“良渚学”中这一“良渚”及“良渚”周边地域名称从最根本的解释与认定，这才是良渚文化的基石。对“良渚文化的文化”是怎样的一种文化加以识别？在这些问题上如对“良渚”这一地名的识别是十分必要的，并要加以认识与区分良渚文化时期良渚人生活的社会状态是一个文明社会还是一个曙光社会（野蛮）时期（还达不到一种文明状态的）加以有效识别？

　　什么是“良渚”？要认清了“良渚”这一地域的“良渚”概念一词（从语言习俗称谓的地名）是一个什么确切意思（是如何形成与演化的）？才能真正地对“良渚学”上有关的深刻问题进行有效的研究，才能对良渚文化研究进入一个深层次上的识别。对“良渚”这一地域名称的认识，必须对良渚古老地域环境与人文思想、以及历史沿革作一个实地的研究，这与如同是一种生存在陆地上的人一样是否“识水性”，能否“下得水”进行一种水上生活，这是一种识“水性”的问题，是对“良渚”从最根本上是否“水土”相服的问题。在良渚文化研究中，有一个极其重要的方面，就是对“良渚”的水土是否“服水土”。

　　七十年来，在对良渚文化研究上“不得其宗”，其一个最大原因就是对良渚文化的“水土不服”。众多学者对良渚文化的“地域文化特征”不熟悉，不服那个良渚文化的“水土”。这是在良渚文化研究中的最大天敌，也是大家不能从根本上加以有效克服的。如想要“克服”这个天敌，最基本的条件是要具备有“克”性，是一个“古儿”，是一个至少能懂“渚语”的人；这个“性”，是一个“心生”，是一个在良渚文化中心区域生长起来的蚩尤后人。举目张望有几人能具备这个条件，夏鼐不是，苏秉琦也不是，。。他们这不过是一个“隔海”的观望者，他们对良渚文化的水土不服，不敢到良渚的水域中来，“怕水”、“不识良渚水性”、“担心良渚的泥土水浆弄脏了他们的脚与鞋子”，“不敢下到西海水域进行试水（或许说根本就不知有这个水域）”更不知道如何来识得这个西海水性，来适应“西海的良渚文化水土”，也不知借助什么力量来驾驭到这个水域，这就是他们致命的短处。他们不具备“克”性，也就不是一个“古儿”的本性，这是他们无法逾越的时间与空间、地域、语言等方面的障碍。而恰恰是施昕更、何天行是生活在西海区域的人，是“服水土”的“克性”人才发现了“良渚文化”。但正是在一种局限上，他们缺少着一种“雄（戎）”性，而不能从母体中得到“蚩性”的智慧本领，也就不是一个十足的“英雄（叫得应说得响的‘应戎’，这是一种从‘应戎’到‘英雄的’形容）”，施昕更、何天行就不能有效地把当地的良渚文化底蕴与考古事业结合起来，来揭示良渚文化的根本问题。

　　要识得“良渚文化”的“水性”，田野考古是一个十分重要的方面；但田野考古是一个“无声无音”反馈，有许多实质的问题要后人来加以判断和研究。但现代人的思想意识往往受到一个时空的局限性，不可能对四、五千年直至更早的年月内的人类、社会的演变过程作有效的认识，所能认识到的可能是与具体的实际情况是相反的、错误的答案；这些“相反的、错误的”观念往往会左右、禁锢哲人的思想观念，这给古老文化研究与人类社会的研究带来许多弊端，将郁碍于人们的思想认识，使良渚文化事业凝固不化，就不能突破一种老的、错误的局限。由此，七十年中对良渚文化研究达到了一个怎样的现状呢？“凝固不化”就是现今的对良渚文化上有那么多的“千古之谜”无从得到一个很好的解答、解读。对良渚文化的研究成果上，各位老师平心而论您们感到满意吗？在世界文化的申遗工作上，正是由于良渚文化研究没有进展到一个实质问题的点子上，申遗工作从而丝毫没有起色与进展。

　　什么是“凝固不化”？“释古无（夏）”就是对一种古老的文化现象却没有一个戎（夏）的出现（过程），那如何来有效认识、区别良渚文化呢？（夏）中良渚蚩尤人的口头语言早已认识到这一点，并且在后期用一个“文字成语”来对“语言口语”进行了对应的“有字成语”的再创造。想来，对良渚文化研究上，一个重大的研究途径是从语言和文字方面着手，是一个切实有效的方向。

　　以良渚文化七十年来的研究考古来说，由于受（有史文明）传统的历史观局限，以往考古工作的重点与区域是“黄河流域”特别是“中原地区”，而对“东部沿海一带”的水域地带特别是东南部的吴越“浮玉”之地却被认为“荒蛮之地”。在近代的二三千年的有史文明时期，我们的哲人一直以为中原地区是我们祖先的华夏文明“发源”之地。这个观念也一直排斥着其它各地地域文化的先进性，有一种“唯我独尊”的感觉认为；以为“有史文明”的鼎盛地区就是“无史文明”的鼎盛文明之地，这是因为长时间历史来对人类社会的最根本的发展过程不清楚，却没有认识到这“发源”之地是一个“发祥”之地。黄河文化是华夏文明的发源之地吗？不是，是华夏文明的发祥之地。发源与发祥有什么区别呢？“发源”是一个文化源头的问题，而“发祥”是对一个文化的继承、发展、祥和的问题。

　　同样，我们现今的哲人对“良渚文化的形成过程与地域环境”都不清楚，对“良渚文化”最大的认识、认同上以为是一个“农业社会”，不知道“是一个文明社会还是一个不文明的社会”都不可定论，不知道如何对“文明”的标志是什么进行定位？不知道人类社会经历了那几个社会阶段（时代）？其根本原因是不能从“良渚本地地域的实际情况”出发，来把良渚（这区区的三十四平方公里）置身于一个大环境（东部沿海一带的水域）中，一个大背景（人类社会从语言到文字的演化）下，来认识西海、来认识霅溪。这些最根本的问题，人们都未能触及良渚文化的核心部位，他们就都不能真正跨入“良渚文化研究的大门”，他们只能在“良渚文化”的大门外来观望，不知道这个我们祖先的“家”是怎么一副模样。夏鼐、苏秉琦他们都是“门外汉”，都不能真正地进入良渚文化的“地玉”之门之内。严先生、张先生、李先生您们说呢？您们带着“耳”吗？可否想闯入了华夏文明研究暨良渚文化研究的天际大门之内呢？“耳”就耳朵也，是“耳”躲（朵）到门中去，那是一个什么？那是“听闻”，那是听闻良渚文化的（夏），是夏的天地、蚩尤人的世界，那是一个龙（戎）文化，玉（欲火）文化，是一种“风闻”、“试水、识水、浮水”、“欲火”，是一种“生疏”中到“熟悉”的过程。

　　“您我不入地玉，谁入地玉”，我是这样说的。我就是想把上述先生们拖下水，来进入良渚文化研究的地玉之门。严先生、张先生、李先生您们也得下水，这是“夏水”，是夏的天地世界，是一个“风”中的帆船吃鱼人的社会，是一个“火”光下的陶器时代，是一个“土”的不断演化发展的“琮国”下的“浮教”西域文化，人们热衷于语言交流是一个“尚玉”的习俗。能下得了“水”，才能成为一个“谁”，是自己人也，是一个服良渚水土的吃鱼人，那是一种“荣耀（戎要）”，是“千年功德”都不可修得的。“百年修得同船座，千年修得同习佑，帆年才能共和铭”，这就是“座佑铭”。

　　总之，概括七十年来对江浙太湖流域的良渚文化研究成果，人们只局部地认识到，在吴越之地的史前时期存在着相对“独立”和考古学文化，那就是在新世纪初所成立的良渚文化的《良渚学》之原因。但七十年来对良渚文化的研究上对已知的信息，是远远不能对良渚文化的实质问题作出有效的解答，是从根本上不知道“在良渚文化时期的人”是怎样的一种人？是怎样的一种生活方式、生活环境、文明程度、社会状态？是处于怎样一种时代？这一些最基本的问题都是未知的。对“这些最基本的问题都无从所知”这如何来对良渚文化时期的这种现实情况、文化状态作出一个清楚的判断呢？之所以在良渚文化研究上存在着许多“千古之谜”，就是一种对良渚文化“不知晓、不清楚、不着边际”的最现实的反映。那就不能从根本上来认识清楚良渚文化的区域有多大？范围有多广？也就不知晓“良渚文化的源头”在那一中心区域？更不知良渚文化基本特征是什么？以及良渚文化的代表玉器“琮”是一种什么样的社会功能？不知道“良渚文化的图腾神像的偶意”真正是什么？对良渚文化的玉器是如何制作、加工方法是根本不可能进行实则性的猜度与想象？不知道良渚文化的社会状态有没有分化？有没有货币的产生？一切无从所知，无人能从最根本上来对良渚文化的特有现象加以有效的解释与破解。然而，在“良渚文化之地”的良渚大陆西海一直留存着一种“闻学”，这就是一种渚语（夏）。如能运用（夏）这一强有力的武器，对良渚文化的解答并不是一件十分稀罕、稀奇的事。为此，我从良渚文化的特征上对“语言”研究，是对“良渚”这一地域名称如何解释的（打开了古老历史的大门）最有效方法。《新大陆》就是向大家讲述一个（夏）的故事，就是想让哲人们明白一个“大头天话”的“疑固不化”的真正含意。“浮倒无人到，戎夏潜闻好（我倒无人到，清朝还有年更尧）”，“达波铁鞋湖处觅，得来全无夏功夫（踏破铁鞋无处觅。得来全无化功夫）”，“白蚩白表，蚩辰未到（不是不报，时辰未到）”等口头语言“谶语(七儿)”中都有一种深刻的哲理。

　　在这二00六年的良渚文化七十周年之际，酝酿了一个“千古传奇”说（夏）事件产生，是由一个蚩尤后人、现代西海的良渚大陆人，在运用（夏）的神奇力量已经打开了这一“良渚文化研究”神龛。但一个生活在社会最底层的西海土著人，他从不是一个学历史与地理、学考古与水文、学语言文字与地域名称、学人类与社会发展的人，在对历史课本等相关的教育上，他显得那样的“无为、无知”。正是他的“无知”，不受任何事物干扰与困顿的“无为”，是完完全全地生活在一种西海土著居民的语言与土著民俗中，他从幼小牙牙学语起，就接受着良渚先民几千年来一直留传下来的独特文化底蕴熏陶，他在一种特定的历史条件下受到“良好的、关照的、特殊的”教育，成人了，长大了；这就是他的“底子”。“底”从广（大）从氏（蚩）从点，是为一个大浮蚩尤的人；“子”是“之自”也。这就是“底子”。在十八年前，这个蚩尤后人参悟了这良渚文化图腾神像所寓意其中的深刻奥秘“底子”，在他不经意间闯入了华夏文明暨良渚文化的研究天庭，面对着这气势磅礴的先祖蚩尤汉人的天地，这个良渚浮玉西海人徘徊（帆桅）着、惆怅（舟航）着，一时却不知所措。蚩尤神赋于了他无穷而神奇力量，他深深地明白，要推开这扇千年封尘的大门，自己必须吸取足够的能量来积蓄、充实自己的才识，必须经过深思熟虑地通过周密而详细计划才能来完成这项重大工作。