有一个问题，我要加以阐述：“什么是华夏文化？什么是华夏民族？”

至今我们现代人对上述问题不能追溯其文化至五千年的人类社会历史，讲（夏）不清楚，因为华夏文化长时间内是一种口头文学（语言）时代，在无文字或以仅有的文字，还一时无法描述、记录清楚；或描述后，应种种原因，所记载的不能好好保存下来。因此，后人把蚩尤（文化）人（民族）――自己的老祖宗，叫做“汉”；“汉”本身是一个“说话的意思、与喊叫通假”。

汉，大汉；汉与喊同音通假；“汉族”自己已经认识到是一个只会说话（喊、汉）的民族。汉字是叫喊后期产生的一种文字，称为“汉字”。“汉字”就是在只能说话的基础上，由许多不同时期的远古仓颉共工人来完成了文字的发明，其称谓为“汉字”。从“汉”中，从“说话”中，对文字的仓颉造字，此是文字产生的一个必然经过与过程。

“远古的夏代（万年前至四千年前）”是口头语言的年代，无多大书写功能的文字；汉与海同音，海是宽广无边的大海，汉是湖泽地带，是华夏汉民族生活的水源丰富的地方，是近海的那片大陆，是北至北海（勃海湾），南至福建广东云南越南的近海一带；那些说话“汉”的人就是生活在海边，是西海边。“带、汉、海、喊”，这是我们祖先蚩尤仓颉为我们创造的文化、文字。中华方块文字的最大特点是通假、转借，字同音同却相互间通转。

蚩尤文化就是汉文化、是（夏）文化，是汉夏文化，是华夏文化。蚩尤民族是汉民族，就是中华民族。（大和、大韩、印度、阿拉伯人等黄皮肤、黑眼睛、黑头发的人都是蚩尤人的后裔种族。）

中华民族的起源是汉民族，汉民族的起源是华夏民族，华夏民族的起源是蚩尤民族；蚩尤民族的源头在良渚大陆的西海，西海及良渚大陆是中华民族的源头；浮玉山是蚩尤民族的心脏地带，是华夏民族的心。天目山水是我们的天母水。在余杭良渚大陆西海范围内舟家姓是华夏民族百家姓的开山鼻祖。

在渚语中“良是出航，远行之意”；渚，是水边的小洲。良渚，是出航的地方，是蚩尤人出航的地方。“一日可(看音)鱼，三日良（晒）网”其中的“良”字，是表示晒网搞通通假之意，并通假“航、长”，是出航的意思。

这是一个故事，是关于“蚩尤人的故事”，这是我对有幸听到此故事的人所上的“第一堂课”。这是我的经历。是生活在这片土地上长者教授我讲“许许多多的（夏）故事”，带我到处“乱”走，不管远近，到能到的地方去，告诉我每一地名以及与地名相关的问题（故事）。

西海良渚的口头语言民间故事，将对研究良渚文化有着巨大的帮助作用。在良渚的方言中有这样的谶语：“津北塑鸟巢，泽鱼蚩雀叫”和“管玉在肉现，舟心观世界。”以及“种豆得豆，琮豆合鱼”，“古上顶，华下具；中央墩，蚩心器。”其中有着深奥的秘密。 

要解答和破解良渚文化，首先得对良渚文化的地理位置说起。从良渚文化所处的地理位置，来认识良渚文化的起源，认清良渚人是以什么为生的？是怎样的一个民族？她的文明程度发达到一种怎样的程度？良渚人的社会形成了怎样的一个体制？还有良渚文化为什么会对现在我们认为消亡的无影无踪（这种论断）？玉代表了一种什么的图腾一寄托？玉矿在那里…. ？一系列问题，似乎相当的复杂。

华夏民族是蚩尤民族。蚩尤民族是良渚人的祖先，蚩尤的图腾，就是一个鱼龙的形象，是一个扬帆驶舟捕鱼的民族。既然说是蚩尤民族是华夏民族。这就会牵涉到中原文明、中原文化。

　　中原是什么呢，是指现今的山东西南部，河南、河北、山西的那一片地域么呢？不是！我所作的研究答案是否定的。此中原不是彼中原也。现今所指一中原，太为陕隘，是正因为对华夏文化（良渚文化、蚩尤文化）的不认识，是对先秦三代夏前华民族炎黄时期的错误认识所知。中原是指沿海一带的湖泽地带与内陆山地高山地带的一个统称，其局部范围（可能）超出现在我国的边界，北至西伯利亚，南于菲律宾，越南（玉南），印度，阿拉伯。

　　中原的“中”，是指“琮”；中、琮通假同音，是良渚文化（蚩尤文化）的最崇高的文化、权力、精神的代表。“中”特指“琮”，以及后期商周文化时期的琮的延伸物品：青铜器的代表。—青铜器钟、编钟、鼎等物体就是良渚文化的继承者。钟、编钟、鼎在内陆山地高山原十分平常，这正是良渚文化向全华夏大地发扬光大的最有力的证明。

“琮”是一件什么东西？首先，得从“钟”，时钟的“钟”说起，“钟”是计时的时钟，是一种“计时器”。那么“琮”是一件什么东西呢？“琮”也是一种计时器。在良渚文化考古发掘中，“玉琮王”是良渚文化玉器中的代表物，琮是在良渚文化西海、霅溪中，来刻度计量西海泥土上升的一种刻度计量器，也与时间有关，西海地平面慢慢交地从一点点的高起来，就是有玉琮来刻度计量的。从单节的、有多节的“玉琮”的玉器上，我们就能清楚地看到在其玉器上面，就有等分的刻度，其刻度就是用来计量地平面上升的过程。现在的时钟就是“琮”的演化物，现在的水纹刻度仪也同样是一种水位上升的刻度仪。现在的“钟”就是从良渚文化的“玉琮”演化而来，玉琮最大的所在是中华传统文化的“龙”，是对一个时间上的不断延续的传承，此就是“语言”下的“龙”。

　　从“终于”这一词汇中，“终于”的真正表达是“琮泥”，“琮、终通假、于与泥同音”，“玉琮与泥土”不可分离，以玉琮度量泥土上升的一个成长过程。这种（夏）的流传与仓颉造字中的原创字的本意。

　　中原的原，为原来的原、及猿。

　　一层意思是：猿是指内陆山地高坡上一种原始的人类祖先，原是猿人类的生存的地方。原即猿，原与猿是通假字，在蚩尤人的夏代已经明白了人的前身就是由猿进化而来的。

　　在蚩语中，有这样一个口头禅：“猿（来）么是揢样子的”凡指人是从猿进化的、原先是一种有毛的动物，身上长着一种很细小的东西，是毛发也。

但对原、猿的解释还没有真正的透彻，没有把（夏）讲明白。“原来”是什么东西呢？在良渚人讲话时，讲（夏）中有这样一个边做动作（比找），边（岁夏）讲话：“原（猿）来么是揢样子的”，其手的母指与食指起先是张开（张大、长长的）的，然后逐渐收小合笼到几乎母指与食指相碰在一起（0.5毫米之间的距离），从大到小的运作。这动作是代表“长而细东西”是一种怎样的东西呢：小时候、长大了我一直比找，但不能解脱它的真正含义。“原来”是什么？代表是一种什么？（夏）不清楚，这就是（夏）文化的真正不可解释的问题。

　　“原来”是这样的：原来是一种东西，是一种植物。东西是“毛发”，而植物是一种可吃的东西，是维活我们中华民族千万年的东西，是一种“又白又小”的东西“泉，把泉的水改成小，是白小”，生长在高高的缓坡的平坦的地方上“厂”，是一患挂在枝头上的东西“来，”。您说是什么东西？是“米，稻米”。这是仓颉造字的原义。多少清楚明了的事情，（先夏）就是（夏）不清楚。噢，原来是小米水稻。

在此，我明白地告诉大家：

　　“中代表琮”，是蚩尤人生活的地方，是蚩尤水上民族，是捕鱼舶生活在水泽湖泊、湖泽、海滨地域的民族。原是米，是原（猿）来人生活的地方，是一个水域边的民族，是种植块根食物和后期的水稻的民族。在解答了“中/原”这个问题后，还有二个大问题必须再次澄清：一是中/原与中原不同，有本质上的差别。二是汉民族。

　　首先讲“汉”。汉民族是中华民族，汉民族是一个总称，是生活在水上的蚩尤人和生活在山谷中的原来人的总称，水（三点水）代表蚩尤人，又（高坡上）代表原来人。就是蚩尤仓颉造字的本义。

　　再次，我讲中原，中原是中和原之间的一个缓冲地带，是即是水泽湖陆地带，又是山谷丘陵溪流的地带，可以说是一个平原，就是指现今的山东西南部、河南、河北、山西的那一片地地域。

　　上述就是对中、中原、原三地区的一种解释。

　　　什么是“华、夏”？

　　以往古籍记载上称为蚩尤人是一个野蛮、长毛的民族，一是不了解“蚩尤民族蚩尤人”的真正出处；二是后期（内陆人）对湖泽生活方式的蚩尤人一种丑化；三是蚩尤人自己一时无法（夏）清楚自己民族的历史；毕竟那里的社会，文字创造不久，并且掌握在少量人的手中；再则，由于没有史册的留传，以讹传讹，造成了史前文明的空白状况。　　

原代表一种原始、一种落后、一种时期农业生活生产力十分低下的人生活的区域。琮却代表一种以渔业为生的捕鱼蚩尤人民族。

　　正因为，史后的二三千来的错误思想与认为，绝没有想到自己的祖先是一群渔民，是一个吃鱼的民族，是具有非凡的生产能力的风帆舟行社会国度，是一群从岸上回归自然到　　　　水上生活的蚩尤民族，这是社会进化的结果，也是历史的必然。　　

　　如果没有能认识到“水上民族”这一点，就不能解释华夏文明的历史，就不能破释良渚文化的天书。如果能认识到这一点，对于任何问题，以一个“水上民族”的理念来解释我们的华夏民族历史，都会轻而易举，举重若轻。

　　在渚语的语言发音中“华是划也，夏是舟也”。“华夏”是划舟（出航）之意，“华夏”就是表达了蚩尤人是一个水上的捕鱼民族，是一个风帆国度的吃鱼（蚩尤）人。“蚩尤”在渚语中与“吃鱼”謵音。用渚语的发声与（夏）口头文学流传才能真正地来解释良渚文化。在四千年的农业社会以前，有一个以渔业社会的一种人类社会生存的阶段。如果，以一个渔业社会国度来解释，对良渚文化考古发现，许多重大问题多可以迎刃而解，许多问题多可以轻易解释。

　　良渚土著人破解了这一特大的、困扰我们中华民族几千年的问题。在我们华夏文明研究史上许多问题都可以来解释而通。是历史创造英雄，造就了英雄，但英雄改变不了历史。历史就是历史，是不以人的意识的转移的。

　　“西海博夏”将在中华民族的历史册上作出了估量（不可想象）的功绩。

七十年来，众多良渚学者，没有充分从良渚文化的地域位置出发，来充分认识良渚文化的起源是什么？她与西海、与霅溪有着怎样的一种内在必然的联系，以及对良渚玉矿地的就地取材而进行专门的拉地网的普查。因此，没将大陆作为良渚文化的区域之内。如同施昕更也没有把长命莫角山一带作为良渚文化的挖掘视点内，后来却发现了极其惊奇的“古上顶”上大、小莫角山和乌龟山的良渚文化考古重大发现。

　　七十年来良渚文化的考古研究取得了许多的成绩与进展，开创了《良渚学》，然而此学科真正有几人介入？相对蚩尤文化的研究是一片空白，以及对华夏民族文化的探古是十分不够的。其发现研究过程，是一种皮毛之“看”，没有深入到良渚文化的最核心区域。良渚文化的地位到底是什么？其过程与华夏文明有着怎样一种关联？与蚩尤人有着怎样的一种联系？

　　可以说对史前华夏文明的研究是一片空白，是大家不可能触及华夏文明的那光煇的篇章（一页）。这是极其悲壮的，因为，没有人真正认识到华夏文明的真正起源是一个良渚文化的蚩尤人，是一个水上民族，是一个以捕鱼帆风行舟为生的民族，有西海存在、有霅溪的存在、有浮玉山的存在，是一个琮国，其琮国之核心在余杭区的大陆良渚一带的西海、霅溪。

　　在良渚文化、华夏文化、蚩尤文化三者之间，以往的学者没有对三者之间进行定位清楚，也没有清楚认识三者之间是一种什么关系，没有将三者之间有机结合在一块。三者文化之间，实际上是一个统一体。良渚文化是四、五千年前时华夏文化的源头，良渚文化的生活者是蚩尤人，是吃鱼的人。吃鱼民族是以一个水上的民族群体，是一个以帆舟为交通工具出行、出航的民族。蚩尤人是四、五千年的华夏文化的具体体现的群体。

对良渚文化研究上，对众多的问题的破解都是从各位大家中的否定中得到肯定的答案，从各位学者的肯定中进行反向的思考，并通过自己的反复推敲、思索、证实的，来深入认识良渚文化及与华夏文明的关系。

　　要充分认识良渚文化，就要研究良渚文化的形成、发展过程，就要研究良渚文化时期良渚蚩尤人生活的方式、习性、生产力水平，及社会的状态等方面内容，从今天我们生活在蚩尤人曾生活的地方来考证良渚蚩尤人的当时生活的环境条件、社会发展文明程度，这是一个必备的大前提。如果不能站在一个历史研究的这个制高点上，就不能全貌地认识、认清良渚文化及华夏文明。

　　如果说，施老先生，能将活动范围扩大到大陆的整个区域，能听到大陆民间的许多传说故事（因为，他是个良渚人，懂得渚语），能站到大陆山峰顶，环视四周这片大好河山，向北目视着“古上顶”，东毗的是良渚（舟山、荀山），南是西海的霅溪，遥望西首是那片起伏的天目之山与仇山、义桥、黄湖之地。西面近处是一条由南至北的苕溪，苕溪西险大堤如同一条绳带在曳舞着，把“西海”截断为一分为二（东西二大块）；南面是西溪，东面是运河和皋城、皋亭山；瓶窑南山蚩尤佛像在张望着您，余杭宝塔在暗示着您，杭城的宝俶塔在催促着您，还有那荀山的荀（枕山）庙的香火在燃烧着您，可是您就是不明白“其中良渚文化西海、霅溪”的天机与奥秘，而您根本从不认识到曾有一个西海、一个霅溪；这就是西海、这就是霅溪，西海是一个琮国、霅溪是一个西天佛（浮）国，是蚩尤人的天堂。

　　“上有天堂，下有浮航”其是“上有天堂，下有苏杭”的真正出处。吴越是苏杭之地，苏杭是浮航之地，吴越即为浮玉，吴越文化即为浮玉文化，浮玉文化即为良渚文化。

但是就是七十来，没有人能真正地认识到这一点：“西海的蚩尤人是一个水上民族，是一个以捕鱼帆风行舟为生的民族。良渚文化的考古发掘之地都是在西海内的文化遗存，以西海、霅溪来解释良渚文化，那什么的谜迹都可以得到解释与破解”。

　　把良渚文化的范畴大些、更大些，站在一个更高的时空交汇点上来研究良渚文化，才能把握、把定良渚文化的脉搏。这是一个良渚文化研究应必须具备的先决条件。如果，离开这一点对良渚文化的研究就不能深入，那种所谓的研究是皮毛的、肤浅的，这是七十年来良渚文化研究上的无关痛痒的研究，是没有抓住良渚文化的本质，没有认清良渚文化的源头。

　　要了解良渚文化的精髓，应得站在大陆山之巅，在大陆之舟的桅杆之上，来俯视西海整个区域范围内的这一形形色色世界，才能溶入蚩尤人的精神世界。对“西海、霅溪、浮玉山”等的认识是掌握良渚文化（华夏文明研究）的真谛所在，是具有无尚的精神财富，是一般人们无法、也是不可理解的宝贵财富。

　　“什么是华夏？什么是汉？什么是琮国、中原、琮、中？”这些都是华夏探古的最基本起点，如不能从这最起码的问题着手，华夏文明的五六七八千年文化将永远是一个谜团，将永远无法开启化石文明天庭大门，我们华夏子孙将永远是一群“门外汉”。