在良渚文化中，为什么会有一种这样的“玉文化刻符”良渚文化状态出现？对于四五千年前的良渚文化，这是我们的历史，我们接班人要来解读历史、破解历史。但作为在这四五千年后的我们现代（言谈）人，我们如何来认识古老的历史文化呢？解读良渚文化历史、破解历史呢？对于良渚文化的历史研究中，从自然史上、从人类史上，我们的研究认识到了怎样的一种程度呢？我们很难从一个根本上来认识和了解到当时的生活状态，其良渚古先民的生活在怎样的一个自然（史）状态之中？其先民在人类（史）发展过程中处于怎样的一种文明进步状态？良渚古人与自然之间是怎样的一种谐调关系呢？

良渚文化七十周年来，对于良渚文化的研究认识上，为什么会有许多重大的千古之谜（不可解答）？可是我们的良渚文化研究前沿的哲人们有没有反思过：为什么会有这样的一种文化研究停滞状态？其最终原因是良渚文化研究走进了一个死胡同（是一条死路），如照此方向研究下去，良渚文化的千年之谜将永远是一个“万古之谜”。这是我们的良渚文化研究哲人们走了弯路，研究方向出了差错，是偏离了一个良渚文化研究的正常轨迹，因为他们不能很好解读良渚文化图腾神像的刻符的真正偶意。

就以最基本的、被当今哲人们所研究证明的一个“破题”：“古代的农业社会是由原始社会走向文明社会的普遍道路”，是的么？

我们中华民族的先哲们，对于古代社会（以一个时间段来假设，是近七八千年至良渚文化结束的四千年间的这个时间段），却根本不是以一个农业社会为主导的人类社会时期，而恰恰一个农业社会的真正到来是在良渚文化后期至现代的社会这个时间段内（近四千年才是一个农业社会时期）。此农业社会以前的那个人类社会阶段是一个渔猎社会时期，我国东部近水沿海的半月形地带，才是我们华夏民族的天堂，华夏民族是一个水民族，在万年前至四千年前（无文字的一个社会时期，却是一个文明的社会，是语言熟练运用的闻明社会）。

良渚文化的特征是什么？良渚文化图腾神像的刻符其最基本的偶意已经向现代人展明：我们良渚古人是一个水人，古人的脸面是“船脸”，是一个崇尚鱼龙的民族，是一个处于口头语言戎说的人类社会阶段（良渚文化时期尚无真正的文字形成，但良渚文化图腾神像的刻符其是现今中华方块文字的母体）。

良渚文化的人类社会是一个渔猎社会时期，之所以能够率先成为一个闻明（语言的演化是文明的最基本的标志）的社会，（文字是语言文明标志的产物），是由于华夏民族生活在一个具有丰富食物资源的我国东部近水沿海的水域，华夏民族的源头在这东部近水沿海的水区区域，水是华夏民族的源体，舟是华夏民族文明的载体。良渚文化社会良渚人是一个水系民族蚩尤人，是一个吃鱼人，是一个酋邦制（舟帆，从良渚文化图腾神像的刻符中船脸之上是当时良渚文化古国最具生产力的风帆）的防风国（篷风国，在西海的渚语中，防、篷、帆是通假的）社会。

在对良渚文化研究上，现代人的一条重要研究途径是“现代·言谈”，是到余杭良渚大陆的西海一带，去广泛听取当地老百姓的“言谈”。其问题的实质，在西海之地，在一种口头语言闻学传承故事，那就是“你讲我说·该‘说’其发音就是话·hua音”，杭州人对于“你讲我说”就是说成“尼浆娥hua”，这是最基准的“渚语”。“话·hua”就是“大头天话”、是“自说山话”、是“乡夏话（乡下话）”。

良渚文化的形成其根本原因与当地优越的自然地理条件是不开的。苏秉琦、严文明能认识到古上顶（莫角山）其奇特性（猜想是四五千年前可能是一个古杭州）是良渚文化的一个中心，但不能置身于一个更大的范围或范畴之间，不能认识到古上顶只不过是一个次中心。以良渚、瓶窑、安溪三镇之间约五十平方公里的范围是良渚文化主要遗址的分布区，但这个区域也只不过是一个次中心分布区，她只不过是一个“西海”下的靠北部的一个次中心分布区。有更多、更重大的良渚文化（重要）遗址在这个次中心分布区之外。总之来说，良渚文化的重大遗址分布区是在“霅溪”边上。

这就是良渚文化暨华夏文明研究中的天象。我通过对良渚文化二十多年的对西海地域文化的深入研究，发现了存在于对古老文化研究中存在着文化研究的断层，发现许多在人类自身发展的研究上不切实际的“理论成就”，许多问题的实质哲人们都无法清醒地认识到，哲人们的眼光无法穿透那层史前文化与史后文化间存在着语言与文字之间的转换屏障。对古老文化的研究必须从文字演化过程中来从语言方面深入探讨，西海的地域文化是一座无尽的历史宝藏，渚语中一种口头语言闻学故事，对良渚文化研究是唯一解答良渚文化千古之谜的金钥匙。