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这是我的一封关于运河文化及运河申遗的信
此信献给蚩尤水民族华夏子孙、运河申遗（机构）、及浙江省人民政府、杭州市府
我是一名华夏子孙，我有着不可推卸的社会与历史的责任，为“京杭大运河的申遗工作”作出自己应尽的职责并为运河申遗工作出谋划策。
我是一个生活在良渚文化之地的西海土著人，一直十分关注着有关中华传统文化在物质文化与非物质文化工作上的保护与研究，关注着华夏民族在运河申遗和华夏文明探古等各项（文化）事业工作进展过程。面对着运河申遗工作，2006年在杭州的运河申遗会议，在我看来这不过是一次协调会、动员会，对运河申遗工作并没有提升到一个明确的任务、计划、目标和具体实施阶段，以及对运河文化在更深层次上的实质认识。针对如何开展好运河申遗工作?如何把握好运河申遗的主方向，我以站在一个运河人、良渚水人的角度上到了不得不戎说“什么是运河文化”的地步。因为，尽管各位学者、专家清楚地认识到运河申遗工作的重要性，却没有好好地认识到运河文化的文化源头在那里？运河文化特征上到底是一种怎样的文化？运河文化母体是什么？运河文化与华夏文明、良渚文化间有着怎样的关联？诸如此类的重大问题对京杭大运河申遗工作是一种原则性的问题，如不弄清楚这些根本问题，对运河的申遗工作，将是隔靴抓痒，是没有切中运河申遗工作的真正问题所在。
运河申遗工作的成败与否，直接关系到我们华夏汉民族的切身利益，这是与我们民族的利益和国家的利益是休戚相关的，这是牵涉到一个水民族的命运、一个华夏文明探古及对上古文化认识上的揭秘实质问题。通过对运河水文化的研究认识来再现华夏民族五千年以上文明辉煌历史，就由此运河申遗工作紧密地联系起来。太多太多的文化因素与文化沉积，使我们将认识到这一运河水水域--我国东部沿海地带的水域是我们华夏文明的近万年间进入文明社会的水域源头，中原地区这不过是近代三千年的一个文化发展继承者，运河的历史地位与今后的发展机遇理应成为我国的文化研究的重中之重，华夏民族在四、五千年前直至八、九千年的文明源头是在一个东夷水域，我们民族在近万年中是在东部水域湖滨、湖泽、江河的有水之地发展进步到一个文明社会的，这是一个语言时代、陶器时代（所谓的新石器时代）。
我以一个运河水人通过二十年来对运河文化、良渚文化的“水性”认识，力呈我近些年来的对运河文化及相关文化文脉的见解，来对运河申遗工作作一种导向建议并说明我的理论观点。我要澄清运河的历史，从理论与思想上为运河申遗工作来提出我的新思路、新方向，并对申遗工作的具体步骤作一个新的理论建议(根据)。
您可知道，在运河从南到北这一水域在现代考古发现上、在华夏文明中占主导地位.的，在运河水域有关众多的文化沉积，就以杭州这座历史文化名城而言（以及太湖流域的长三角洲），埋藏着多少珍贵的文化遗产？您可知道在这片土地上有多少我们未曾知晓的宝藏？在我国东部运河区域内各地方文化的联系纽带是什么时候？是运河区域的水网地带的河流，运河文化的载体是水，是上古时代古人的水舟开辟了万里无疆，五、六千年前最具生产力的帆船是华夏民族民族以“玉”为邦，以“龙（舟）”为图腾，这就是华夏文明在五、六、七千年的一个文明社会的原状。
“认识和识别清楚、保护和挖掘杭州之地文化遗产，追溯我们民族的文脉源头，就是留住了我们的根”，这是运河申遗工作的最为主要的问题。 如何认识与识别运河水的特征，水是人类不可唯缺的物质，有水之地，是人类生存、生活、生息的最佳选择之地，没有水、没有江河、平原的湖泽地带，高山、山谷只能是一种荒野，而恰恰是被认为是荒蛮的东部水域，却是近几万年间人类生活的最理想之地。对古老文化的研究上，如何对近万年间各千年间的人类社会文明状态判断，文明的标志是什么时候？人类的生活是一个怎样的环境？人类最突出的矛盾是什么时候？人类所面临的困难是什么？文明程度上语言是第一首要的，语言的闻明就标志着语言的不断出现进步，从一个生食社会到人类认识到火的作用，并进一步的熟练掌握和运用火，这才是文明的火花。还有如何来判断四五千年前与当今社会的文明程度有多大差异时，有谁能认识到一个当今偏远、封闭的山村的人民生活与四五千年前会有什么分别吗？有否语言？有否文字？有否金属物（工具）？当无文字真正运用时，那时的社会是一个语言的传承；； 当金属还不能大规模运用时，那是一个火光下的陶器时代。
“修复人文生态，延续城市文脉”，是保护运河，申报世遗的重中之重。杭州市应在摸清运河历史文化遗存“家底”的基础上，在“修旧如旧、似曾相识”的理念上，认识清楚杭州之地文化的产生根源，将有计划、有步骤地推进相关有民族特色文化建设和遗址的修缮和恢复，充分利用杭州的文化底蕴来为杭州建设服务，把杭州建设成为我国的“文化中心”，使杭州比北京、上海、香港有过之的现代活力城市地位。
从良渚文化研究和华夏文化探古上，良渚文化以“龙（舟）”为图腾，以玉琮为“琮国”，以及以“琮画”戎说“中华”，和杭州良渚文化考古发掘所处的地理区域来看，其结论是：“杭州余杭(古杭州)是华夏文化的源头”。 为此，我将阐述我对良渚文化研究方面 “破天荒”的、前所未闻的见解(理论、实物、语言传说、古文字研究根据)。
“运河是杭州的生发之河。杭州之名因河而生；杭州城池，依河而建；江南名郡。借河而扬；两朝都城，因河而定。”此话不假，认识是“到位”的，是目前对运河认识上的一种高度的概括，是表达了杭州人对运河的一种浓厚感情。但如要真正地对“运河”过去历史的认识，仅仅以此的认识是不透切，是不符合历史的本来面目的。这是对运河的认识是一种在有史记载的基础上的一种局限的浅薄认识，与其运河的本来真面目有着很大的距离。
从上述的对运河区水文化、杭州的评价上，使人认识到，当今社会现代人，对运河历史文脉已经漫漶不清，不知道自己民族的根在那里？这更加显示出对运河申遗工作的迫切性，对运河历史文化的整理、发掘、保护已经刻不容缓。不从根本上认清我们民族的根，这是对历史与社会的犯罪，当我在二十年来从根本上认清了我们汉民族是一个水民族、风帆龙舟民族的本来面目时，我不得不说了。
运河是民族的，是我们华夏汉民族的；运河是我们国家的，是华夏文明中大中华的；运河文化具有着更深、更广的内涵文化因素，她是以（大）良渚文化为代表，与我们华夏文明有着源远流长的、理不清、断不明的密切联系，是与华夏文化同起步的、同位的，说具体“运河文化特征是水，运河水源是东部水域，其重心源头是在运河南首的西海，西海是良渚文化的源头，良渚文化的源头就是华夏文明的玉琮文化源头，玉琮文化其主体就是龙的图腾，龙的图腾、龙文化就是华夏文明最根本的主旋律”。
运河文化表现的是一种水文化，是良渚文化水文化的载体，是良渚文化的水文化具体体现；运河文化是反映了我们民族发展过程中是经历了一种水系的社会，是一种水母的社会，是任何人类及民族都不得不能脱离水域资源的一种必经之路，良渚文化后期商周文化的承载与延续，是对上古文明的最好继承与发展。
运河文化正是从一个侧面体现了我们华夏民族是由一个水上活动区域的渔猎社会为主要的生活方式阶段，发展到夏后（大禹治水后）的一个以农业生产为主的农业社会的过程。运河文化是良渚文化后期文化的真实表现，是直接对良渚文化那种华夏民族崇龙文化继承与发展，是我们的华夏文明探古源头的根与源。夏代从人类有了语言的真正熟练运用开始到大禹治水结束，夏代就是一个语言时代下的陶器时代――这是一个重大的社会发展与人类进步历史观的具体反映，必将在今后几年内、十年中被社会学家、考古学家、语言学家等各种学科的专家所认识与考证。并且，在今后的几年中，将掀起良渚文化研究与华夏文探古的一股新热潮。
（这些论断，是未所未闻的，其具有深远的社会价值和对华夏文明源头探古的历史意义。）
“运河是杭州的生发之河”,同样运河水域是华夏文明生发之地。在现代学者中，只知是其中一种表面现象：“运河是华夏民族的产生与发展之河”，却没有从更深远的、更早期的古老时期文化层次来认识运河文化。在我们民族的五、六、七千年文明悠久历史长河中，我们仅仅能清楚认识到的是从秦汉后的仅二千余年的社会历史，我们对历史的认识是极其浅薄的、其时间是十分短暂的。我们各类的社会、历史、考古、语言学家对史前文明无籍可查，对四千年至五千三百年的（小）良渚文化仅仅是从田野考古发上的一种表面认识；我们对我们古老祖先的生活方式、生产力水平、社会状态、语言文字等文化情况、生活区域、活动范围、聚落往来的认识是极其模糊的。正是这方面的认识上的存在一种真空度，才致于有“运河是华夏民族（古航州）的产生与发展之河”的、短视的二三千年的所谓的“运河文化”，却不知有一种更悠久年代“运河文明”水文化是有近万年间的文明历史存在，那就是“大良渚文化”的实体、是华夏文明。
华夏文明就是一种水文化，华夏民族是以一种以水域为人类基本的生存环境的，在我国近代所有的古老文化发现来看，没有一种文化能脱离水域，各地考古文化的出现之地都是近水旁山的水域地带，这是一个文化的共性：“水域是人类文明进步的温床”，而我国东部最广宽的东夷水域，一直是华夏文明的主流与主体，在四五六千年间华夏文明的中心区域是长三角洲的太湖流域，太湖流域水系的源头水地余杭西海是华夏文明中心之中心，是浮玉是具区是禹地。
运河申遗其目的是要提升“运河文化”的品位，而“运河文化”的真正实质上意义是“运河文明”，是一种运河范围水域的水文明。“运河文明”是一种水文化，是一种水文明。水，是人类的最佳生存环境，水域动、植物是人类天然的衣食父母，水域养育了一代又一代运河子孙即华夏子孙，在大禹治水后期才真正迎来一个农业种植社会时代，在此以前养活人类自身的是水域的丰富食物资源。水中的动、植物，是我们华夏文明源头的天然所御食物，现代人类生存的谷物在人类历史上只有几千年与人类以水中动、植物资源为主要食粮的几十万年、上百万年的历史是极其短暂的一个瞬间。对华夏文明研究的方向上必须正视和回归到这一切最基准点上，才能有所突破，才能回归到切实古老文化研究的正道上来，而恰恰近百年来对古老文化研究严重地偏离了这一主方向，使我们的考古、社会等各方面研究走了弯路，使我们“不得其宗（琮）”，良渚文化的玉琮是五千年前蚩尤古人为我们现代人而留存的“琮画”（中华），“琮”自己在说话（以画、以最原始的文字笔划）：“我们是水人、是一个水民族、是一个无文字下的语言戎说社会，我们的脸面是船脸（后人能认清我们的脸面吗？戎说是饕餮珠目），风帆舟游是当时最具生活力交通工具”。严文明、张忠培、李学勤、徐平芳先生们，一个良渚土著人在向您们开口说话，用语言来为您们解读“华夏闻学”：什么是中国？什么是中华？什么是良渚文化玉琮图腾？什么是运河水文化？
对人类进步与发展必须认识到水的地位与作用，如不能从这一广度来认清到这一问题的实质，对民族的起源与民族源头是不能从根本上加以识别的。
下面，我将充分论述运河水域的文明与文化的相关的几个问题：
“运河是如何产生的？其发展的过程又是一番怎样的景象呢？”这是一也。
“运河的产生的源头在那里？运河的母体古运河其源头在那里，运河的水源的发源地又在那里？古运河的区域其文化源头对我们的民族、国家有着怎样的社会意义、历史地位？” 这是二也。
“古运河有多少大了，有多久？其在人类发展的过程中又是伴演了一种什么角色？”这是三也。
这就要对运河的产生充分清楚认识到位，这将对我们民族起源的从最根本上认识与识别，及要对人类发展进步过程的充分认识！一旦认识到了这些关键的问题，您们决意会座不住了。运河所牵涉到实质问题是十分深层次的，一旦您了解了运河文化的真实根源，您们会寝食难安。
我可以如实地首先向您们阐述，问题不仅是十分的烫手，而且将面临着一个对运河申遗工作中遇到一个新的问题：运河的源头是古运河，古运河的源头是霅溪、是西海，而西海、霅溪是良渚文化核心地，并且良渚文化是华夏文明的源头。
您会发现，“运河申遗”只不过是一粒小小的小“芝麻”(是一个工作)，有更大东西在等待着您们，有大“葡萄”－良渚文化研究(是一个项目)，还有一个更大的是“西瓜”－是华夏文明的探古工程。
“运河申遗”只不过是一项小小的工作；其更深层的问题是“良渚文化研究”， 是一项重大项目；更为重要的是良渚文化研究重大项目的背后是一项艰巨的工程：“华夏文明的探工古程”。从一个工作到一项重大的项目再至一项艰巨的工程，您应该知晓孰重孰轻？；为此，我将对此运河申遗、良渚文化研究、华夏文明探古的三个过程之间的密切联同，进一步加以阐明。
对“运河申遗工作”是必须的，但这是次要的工作内容；作为运河源头的杭州市人民政府应该清楚认识到将“运河申遗工作”注入新的内容，对运河申遗工作要有更新的认识，及对运河文化从更深广的角度进行挖掘工作，一要为运河申遗工作做好切实有效的服务；二要为今后的良渚文化研究和华夏文明的探古工作打下一个扎实基础，为后期的主要工作开好一个局。同时，进一步把良渚文化研究暨华夏文明的探古工作切实摆放到各级人民政府的一个日常工作上去，是拉起“运河申遗”这杆先锋旗，为“华夏文明的探古”大旌旗挥舞呐喊，扛“华夏文明的探古”旗旌的大事。杭州市人民政府、北京人民政府作为运河南北二地主要政府将首当其充，但运河之首的杭州市人民政府将被推上前台。
杭州市人民政府是最为主要的当事者，杭州是南运河源头的所在地，是西海、是霅溪的所在地管辖者。西海、霅溪之地是华夏文明的源头。华夏文明源头在此，杭州市人民政府是没有理由可以推卸的。此扛“华夏文明探古”旗旌的旗手是谁也?东部水域的运河区人敢不敢扛这杆大旗？您敢扛这杆大旗，您就听我在下面所阐述的建议与论断。
“西海、霅溪是华夏文明的源头，良渚文化是华夏文明源头的主文化。”对此论述的解释，关系到如何从根本上认清我们民族与国家的史前文明、民族之本，以及所牵涉到的西海、霅溪等地的来龙去脉，是我此信的关键所在，是良渚文化研究最根本的所在。在后文中，我将牵涉到更多的地域名称和术语解释，就是想我极力详细地表述清楚的。这是一项复杂的工作任务，在此信中，我只能作一简要的论述，我尽力而为之，对您把话说得够详实一点――这是我在近二十年的对良渚文化研究上的一个重大发现：良渚文化是华夏文明的主体。正因为我是一个良渚运河本土人，是站在蚩尤水人的立场上对良渚文化有着一种其他任何人都不可能认识到清楚认识，有了一个更为理性的、深度的认识的基础上，对华夏文明主体的良渚文化作出了研究发现与证实。
我们的华夏民族是一个水民族，是一个水上帆舟行舟的捕鱼人民族，在四千年的农业社会前是一个以捕鱼帆风行舟为生的水上渔业社会国度，我国东部水域是我们汉民族生活的天堂，其政治、经济、文化的中心就在杭州余杭的西海；西海文化的是龙文化、是玉文化。运河文化是良渚文化的延续和发展，运河是霅溪的扩展和推进。我对西海霅溪文化的认识，主要其来源是良渚话的“渚语”，是杭州余杭良渚大陆一地的渚语（夏）。（夏）是四五六千年前的华夏民族的一种口头语言留传的文学故事，她对良渚文化的留存作出了十分确切的解释，是良渚文化研究中的一把金钥匙。至此，这个“天象”我向运河申遗机构和杭州市人民政府和您们“和盘托出”。
好了，我从西海、霅溪文化、良渚文化上对运河文化及运河的源头作一些必要的解释：
“运河是杭州的产生与发展之河”，运河的历史已经有了比京杭大运河有更长的历史阶段，她是我们国家东海岸的半月形海滨地域的这一地带之文化纽带，从我们华夏民族人类原态生活状况开始，就生活在水域的湖泽、河流、溪口、沼泽、水岛等地域之内；人类是以水而生，以水域为天堂，运河就是这水域的中心区域之内，结合当时的社会状态，蚩尤汉民族就是一个水上舟船行舟的崇尚龙鱼风帆捕鱼为生的民族，从独木舟漂浮的、竹筏竹杆撑杆、到摇橹的划船和风帆纤绳行舟，近东部沿海湖泽水域的平原水网地带，华夏良渚航人就在这个区域生活了几千、几万年，使华夏民族逐步繁荣发展，创造了无比煇煌的灿烂的华夏文明。
通过以上的论述，我就是要阐明一个华夏水民族与运河之间非常密切的关系。是的，运河不仅仅是良渚文化、古杭州的产生与发展之河，而且是我们民族的生命之根。
那么，我还将提一个类似的问题：“什么是古杭州？”，古杭州是因“运河”而生。您可知晓古杭州在那里？
古杭州在那里？苏秉琦老先生说过：良渚文化遗址“莫角山”是古杭州。我清楚，这神圣的莫角山，一个三十多万平方米的人工大土墩足使您从中感受到那种气呑山河的气势，此是古杭州也。是的，但此是一个“小古杭州“，因为还有一个更大的、更有考古价值的和历史地位的大古杭州――古航舟。古航舟在华夏文明的历史上举足轻重的历史地位，我是古航舟的子孙，我从渚语（夏）的中，知晓了良渚文化上的许多历史之迷，知晓了良渚文化上的西海在那？霅溪在那？良渚文化以及良渚文化的玉矿石出处在那里？我真正地感受到我们华夏民族的文化底蕴在杭州这块土地上的文化沉积。
当您对我的话疑惑时，您不要急，在看完我的全信时，您会明白我说的话的份量！
“莫角山？”我问您：莫角山的另一个更为古老的名字叫什么？您说得出么？说说看――。
莫角山的另一个更为古老的名字叫是叫“古上顶”。要知晓“古上顶”这一名字的人并不多，苏老先生或许只知“莫角山”此名，却不知“古上顶”此名，实为可惜啊！不知“古上顶”是苏老的一种不可突破的一大障碍。因为，他对良渚文化研究只停留在一种表面现象上，他没有能在良渚西海这片土地上生活几年或者几十年，他不能，也没有，也不可能。那么他就不可能知晓良渚这一地方的风土人情、地理环境和用渚语语言与良渚人土著人用渚语的沟通、交流，这就注定了他将是对良渚文化研究的一个实质上的“门外汉”。“门外汉”，是对七十年来对良渚文化研究者们的――我对他们的一种不那么尊重的称呼，他们确实是一个一群“门外汉”，因为他们不能走入华夏文明探古的天际里，他们没有真正认识到什么才是良渚文化，对良渚文化中的良渚、余杭、杭州、大陆其地名真正的是表示一种什么意义、意思及一种中什么样的文化方式。他们对我们的华夏祖先是一种什么模样都模糊不清，这怎么叫他们认祖归宗。
苏老先生正因为是一个“门外汉”，只知是：“莫角山”是良渚文化遗址的中心，是一个大祭祀坮。却不知还有一个比“莫角山”区域范围更大，更为中心的良渚文化遗址的中心。他却不能所知，也不可能所知。
良渚文化遗址保护区区区的三十三平方公里太小了，让人笑掉了牙！！！
我们的祖先蚩尤人为此在暗暗地掉泪。几年或者若干年后，当良渚文化开辟了一个新的天地时，我们优秀的良渚文化学者们会有怎样的一种感叹呢？――七十年的良渚文化研究与进步太肤浅了：肤浅如此的地步，说不清华夏文明源头，不用为黄河文化与良渚文化那个是真正的源头而争论；学者们对良渚文化的认识不到位，对在良渚文化之上有一个“大良渚文化的存在”的不可想象、与思义；不知道什么是“西海文化”、不知道什么是“霅溪文化”，也不知道什么才是“真正的运河文化”。当认识到一个水文化存在时，还用为黄河文化与良渚文化那个是真正的源头而争论吗？
您是幸运的，普天之下有几人能站在一个时代前列而首先知晓道什么是“真正的华夏民族的文明”。华夏文明的“华夏”一词的真正出处在“西海渚语中”，渚语的“华夏”是“说话与划船”的二个方面的谐音。“华夏” 在良渚文化中是表述着：我们的华夏民族是一个水民族，是一个水上风帆行舟，崇尚鱼龙捕鱼为生的水系社会的民族，良渚蚩尤人是龙的船（传）人。您们是幸运的，是一个现代的蚩尤人，是一位蚩尤神王国中的平安使者。是历史造就了英雄，也正是英雄揭示、还原了我们民族历上的史前文明，让蚩尤后人的汉民族认清了我们先民的真面目。
对于良渚文化的研究成果，我一时不知该对谁讲，对谁讲好或者更合适？我不能好好把握与猜度其正常的渠道在那里？今天我此信的举措，也实属无奈之举。我不想让我们的先民的“琮”面目永远地沉没在“西海”的淤泥中，想通过您们，让我们祖先蚩尤汉民族重现在天日里，通过您的渠道与您的不朽功绩绽放出我们民族的七、八千多年的文明历史。
“莫角山”是一个小杭州也！是一个区区的小杭州。
正因为苏老先生不知道“运河是如何产生的过程”？不知“运河母体的源头在那里”？不知“运河水源的发源地又在那里”？不知（理不清）古运河其文化源头对我们的民族、国家有着怎样的社会意义、历史地位等等方面的原因，他就不能从深层次上来加深、加大对运河的认识、对良渚文化的认识。
苏老先生如在天之有灵，我深深地为他婉惜。或许说他再能活上五六年，我会告诉他老：“苏老啊，有一个良渚土著人曾多次想对您讲述，就是担心他的话，一是他一时无法表达清楚他要说的事情（内容）；二是或者您一时不能听得懂‘渚语’话，三是压根儿您从没听说过在良渚大陆西海霅溪有一个‘大头天话’――（夏）；（夏），就是杭州人讲的那‘自说山话’。正是这种种方面的原因，那个土著人面对着您们，他却无法、也不可能在不成熟的一个时机内开口说话，来详细地表述他的渚语（夏）和对良渚文化的认识。”
苏老先生区域论是正确的论断，但有谁能认识到一个水的大区域存在，有谁能认识水的作用和一个舟行世界？苏老先生没有认识到，夏鼐老先生也没有认识到，尽管他们对东部地区独有情钟，但他们不能认识到一个“什么是文明标志”时、不能认识到一个新石器时代却是一个陶器时代？他们不能了解到一个语言社会状态下我们华夏民族龙的文化中“龙”到底表示一种什么特定的产物？“以玉为兵”，不知“兵”为何物？上古国家二件大事“祀与戎”又是一种什么的确切含义？不知上古“三皇五帝”是如何形成与在语言上传承的。。。这一概就无从从一个最基准上来对无史社会作出一个正确的解答。
“龙”与“祀与戎”的“戎”是同一事物，是语言的传承，“龙的传人”就是语言的传承。“以玉为兵”的“兵”是“邦”是“浜”也。“祀与戎”是记事与戎说。。。。
（夏）是良渚人在自己土著人之间的一种口头语言留传的文学故事，是以一种‘大头天话’的方式广泛地留传在余杭民间一带，其中心区域是西海为中心的大陆良渚及周边地域。这是杭州人对‘自说山话’的一种别称。
说到这是，您对“渚语“――良渚话有了一个理性的认识了吧？人生的际遇如同水中浮萍，即刻云消雾散。然而，当您面对着这渚语（夏）时，您会随着时间的推移，深深感受到您在人生中将会有另一种感悟，深感您的在位是深负一种使命的，此使命就在二00六年后来在运河的申遗工作中，来发现一个二十一世纪的最惊人的事件：良渚文化研究在发掘七十年后将有重大的突破，将从研究高度上提升到华夏文明的探古工程。二00七年的年“年中”，您们应该会意识到一个使命的降临。
“古杭州在那里？”我就以杭州来说杭州吧。什么是杭州呢？“杭州”这一地名后面有着怎样的一个深奥的社会、历史的问题呢？
既然，古杭州牵涉到良渚文化，那么我的话题必须从良渚文化来对“杭州“作一解释。对为什么要用渚语对“杭州”的原创解释，这是对良渚文化认识的一个十分紧要的表述。同样什么是“余杭”、什么是“良渚”、以及什么是大陆、仓前、彭公、闲林、黄湖的地名解释，是对良渚文化一个全方位的认识过程。以往对良渚文化研究不能深入到一个更广度、深度的认识，就是因为对良渚文化研究是一种表面现象认识上的一种猜度，是一种似是而非的解释；
在七十年来众多的良渚文化学者对良渚文化研究尽管取得非常令人满意的成果，可那一切是极其浅薄的，他们只能从良渚文化遗物上、田野考古的认识上作出一些判断；其判断可想而知是没有切入到良渚文化的内层核心中，根本无法认识清楚良渚文化是怎样的一种文化留存？是什么民族的源头？其民族当时社会的生产力水平达到了怎样的一种文明状态？大家说不清楚。大家对良渚文化的表面问题都无法猜度时，如何让他们对良渚文化深层次的问题作研究判断呢？“良渚文化是人类文明的曙光”这仅仅是对良渚文化的一个表面认识而已。
“人类文明的标志是什么呢？”这更加是一种文明尺度上来如何对文明状态进行判定，如果对人类的发展进程是如何一个发展过程都无法清楚认识时，只怎么来对人类文明作出明确的界定呢？
如何评价近七十年来对良渚文化研究工作所取得的业绩作一定位的认定，我以一个对良渚文化研究有着近二十年的认识与发现，对七十年来对良渚文化研究作出评价：良渚文化研究只停留在一种虚假的表现上，对良渚文化的认识是建立在一个个人的枉加猜测上，不能真正的切入到良渚文化的内层中，不能进入到良渚文化的地玉之门中，那对良渚文化没有一个足够的、清楚的认识；更不用说是对良渚文化研究的上许多千古之谜的到位解答了。
正是对我们的民族、我们的国家及人类社会发展的一种模糊认识，我们诸如对运河的认识也是同样的不清楚。如果，对良渚文化的研究认识上到了一定的深度，对我们的民族、我们的国家的史前文明状态的就明了，对运河的认识就清楚了。对运河认识研究只不过是对我们民族与国家的史前文明研究中的极其肤浅的一部分，真正的大课题是我们的华夏文明源头探古。
话说到这点上，您是否还想听下去？
我对良渚文化的“认识”，是因为我是一个“良渚文化区域良渚大陆西海之地”的土著人，对于良渚文化的这片土地，我对良渚西海这片大陆怀有浓厚的感情，对良渚周边二千平方公里的地域其地理位置、文化遗迹相当熟悉，对良渚文化的形成及文化区域范围有我独特的认识。三十年来我就是在一种良渚当地土话“渚语（夏）”中感受着良渚文化强大的生命力。正是渚语（夏）的存在，使我在一个孕育着“大良渚文化”的几千年文化底蕴的社会、地域、地理的环境中初步认识，让我在不经意间，读懂了良渚文化图腾神像的“天书”是一本无字之书。可以说，对良渚文化的研究，如果没有一种机缘巧合，没有一种在良渚生息的地理环境和对渚语土著人语言的贯通，没有一种在西海区域文化的底蕴积累，良渚文化将永远是一个历史之谜。那么，如没有上述的条件的底垫，五、六、七千前的华夏民族文明历史，谁都不能加以阐述清楚、更别望有新的奇迹出现。
“前无古人，。。。。”。这就是将由历史来下的定论。您们将见证这一切的历史进程。
（夏），其音为hua，与“花、划、华”通假同谐音，是古老祖先在民间以口头流传为基础的一种留传文学。（夏）是有着一种独特的传承流传方式的。
对（夏）的流传文学故事，“西海”在那里？ “霅（与nian、yan同音）溪”在那里？ “浮玉山”在那里？ “鹊山、柜山”在那里？真正的“会稽”在那里？以及什么是：“皋城”、“独城”、还有“羲巢”、“炎城”、“黄城”、“蚩城”、“尤城”、“雅城”、“全城”、“夏城”、“杜城”、“古城”和“禹阳山”、“舜皇山”、“勾余山”等等？
和对在华夏文明史上是那几个“三皇五帝” ？良渚文化神像图腾的偶意是什么？我想把此些问题说清楚。
是的，有许多话，我想说。回过头来，我问您，您对蚩尤人与蚩尤民族有多大的认识？
您可知道良渚文化与华夏文明有着怎样的一种千丝万缕的联系?您可曾知道华夏汉民族在进入农业社会（主业）以前，曾经历了一个迈长渔业社会（主业）阶段。华夏汉民族的祖先是蚩尤人，蚩尤人是一个水上行舟、崇福风帆鱼龙、吃鱼的民族。良渚文化神像图腾的偶意就是：“华夏汉民族的祖先是蚩尤人，蚩尤人是一个水上行舟、崇福风帆鱼龙、吃鱼的民族。”
您可曾知道什么是“古国”、“方国”与“帝国”？您认为“夏”的起始有多少年代吗？4000年前的大禹治水时期，是夏代后期与结束，并不是夏代的开始，是蚩尤汉民族从渔业社会向农业社会的过渡时期，“大禹殊杀防风”就是表达了这种关系与过程。
对夏代的认识与误区，一直是多少学者不可突破的“无史文明”的大门。夏代时间很长，是指的是四千年前的大禹治水以前的三四千年间的大良渚文化时期，经历了“五帝”时期。华夏的王朝在西海，与二里头的所谓“假象的夏朝”有着天壤之别。
“‘防风’不是一个人，而是一件事物”。“防风”是“篷风”、是“帆风”，是表示蚩尤人的渔业社会所用的生活工具：舟船纤帆。大禹殊杀防风，是讲的禁渔业而兴农业之创举。
在《山海经》中“人”字其原创字的本意是“纤绳的‘风绳’”是“认”，“车”是“舟”也。这对解读《山海经》是具有定海神针之功效。如不能从根本上对“人”和“车”的原创字的真正认识、区别，对古老的留传记载，将望文生义，对古老的民族生活现象都不可能真正解释到位的。
华夏民族在人类的进步上经历了二个重大的历史时间阶段：一是在语言上“开口说话”的阶段。良渚文化对“鸟”的崇拜，就是反映了人类在语言上的一种创造，“人与鸟”在语言功能上，超越了其它任何动物。二是在人类生存中，人类生存最佳位置就是在沿海一带的水泽湖泊、湖泽、海滨地域。我们的民族（包括其它民族人类的发展进化过程）就是一个从事捕鱼为生的民族。特别是我们的华夏民族，在水上行舟上对“风帆”利用上有着巨大的创造发明力。这是对良渚文化研究的二个基本点，也是一个准则。
您可曾知道佛教的起源在那里吗？对浩大的“古上顶”工程是怎样的条件下产生与形成的？我们华夏民族素来应有一个自己民族的原始宗教：“琮教”，这是一个“浮教”、“福教”，“古上顶”是“浮土”。对良渚文化研究上许多工作实质问题都将回复到民族的原始宗教上，把原本我们自己民族的原始宗教：“佛教”说成是一个西域外来文化，这是华夏文明（华夏民族）头上的“紧箍咒”。严文明、张忠培、李学勤、徐平芳先生啊，渚语是解脱这一“紧箍咒”唯一大法。
您可曾知道阿拉伯数字是什么民族创造的呢？阿拉伯数字是我们蚩尤阿拉人创造的。。。。，
七十年了，对于良渚文化研究可以说，已经有整整一代人。七十年后，在施更昕后的谁将再现在“西海、霅溪”之上呢？一个比古上顶（莫角山）更具有代表性的、更大的“良渚文化中心区域”您想知道吗？您想知道良渚文化的玉石矿区吗？您想知道良渚文化的玉器的制作方法及那些制玉的区域（地点）吗？ 您想知道良渚文化的最高、最大的祀台吗？
“西海”是良渚文化、是华夏文明的源头之地，其中心区域至少有一千五百平方公里。天目山是良渚文化华夏文明的天母，“霅溪”是华夏文明的母溪，良渚文化的太湖流域从真正的意义上讲是“霅溪流域文化”，霅溪流域文化是华夏文明的源头。从皋城皋帝的所在地、炎帝的所在地、黄帝的所在地、舜皇山、禹葬地，我很想带您去拜访他们。“三皇五帝”在我的心中，我很想把他们在那里，告知天下所有的炎黄子孙。西海，是我们华夏民族子孙的朝圣地，当“三皇五帝”在西海杭州余杭时，您的感受是什么？杭州是文化之都，是华夏文明的文化中心，是在运河的南首。
我可以坦诚地说，对于良渚文化的认识上，没有人已经能超越西海土著人的深刻认识。对良渚文化的研究上，许多千古之谜，将由此翻开历史的新篇章。华夏文明的西海文化、霅溪文化的大旌旗下是一面面良渚文化、运河文化，华夏之舟――航舟（杭州），驶向光煇的胜利彼岸。
您是否想接下蚩尤船人给您的最高的荣赏？想？来吧，这是一片新大陆，华夏文明的源头之地，浮玉之地，西海土著人等着您们，在霅溪上过年（霅）。
是什么原因，是现今的人们对运河的认识上不到位？那就是文字产生真正运用上的一种真空度，二千年的有史记载（文明）与良渚文化后的约二千年的无史文明的真空，使我们迷失了方向。我们无籍可以解开历史的本来面目。这就是主要的社会发展与历史原因所造成的对祖先的模糊认识和对良渚文化的已经消亡理论的错误认同。
但是，我们的祖先是一个充满智慧与力量的民族，她有着她的特有的方式来继承传承文化的，那就是在良渚一带的流转的（夏）和良渚文化图腾神像的天书。但在一定的历史时期，1986年良渚文化图腾天书再现西海时，良渚人自己用（夏）来解答了我们民族的之源头是怎么一回事，良渚文化图腾是良渚“龙的船人”，能破解良渚文化图腾偶意之人必将是一个良渚人，也必将是一个懂得渚语（夏）的人。蚩尤神的智慧与力量，定会使（夏）复活和神像的天书的解破。
古航舟（船人）的需要各位英雄的加入舟长、水手长、船员（传言）。您们应该明白自己的确实身份。先生们，蚩尤在召唤您。
到此，我问您，对京杭大运河的真正申遗工作其实质问题是什么？是良渚文化的申遗工作。当明白了您的责职与身份时，您会有什么感叹？
对良渚文化的申遗工作，其实质问题又是什么？是华夏文明的源头的探古。
七十年前的一个施昕更已经搅得中华大地一片雾里水里，董聿茂、夏鼐、苏秉琦是我们的先驱者。在今天这个大局中，并不是区区的京杭大运河析申遗工作，也不止是良渚文化的申遗工作，而是华夏文化探古的研究。那么，我以一个良渚原土著蚩尤汉人的身份，向您详述，向您挑明运河申遗工作的实质问题。
我在此信中，我只能把事情的来龙去脉简易地向您阐述，先生们若能真心的出于对民族、对国家的利益出发，那请您洗耳恭听。这是我们民族的智慧的结晶，是赋于了一种无比的力量，是几千年的历史沉苛和文化底蕴，“千年修得同船座”、“万年底蕴开华章”啊。
我一直想向上级人民政府反映一个良渚文化的研究和对华夏文明源头的认识真实的情况，但真的，我不知道对谁讲？有谁（是那个领导）能清楚认识到这具体的实质问题重要性？为了趁对京杭大运河申遗工作的东风，我决意开口说话。
您在阅读我的来信后，您可自己细仔思量，并找一二个专家作初步的认定，万斌和董楚平两位先生，您可以向他们询问和证实。这是民族的财富、这是国家的财富,对民族、对国家的利益负责，对历史负责；同样您也要对对民族、对国家的利益负责，对历史负责，这是您的社会责职。
我一直在想，用什么方法、什么途经，如何把我的话说出去？一是我对西海霅溪文化的认识上还有一定的方面要加以佐证，觉得时机没有十分成熟。二是我深知我的社会责任，不知我得到的反馈将是什么？三是我知道并这不是能让人轻易接受了得东西。这是要让历史产生陈痛的，才能“解决、改变”以往已经定论的 “定论”的历史。
这就是我的过虑。我是一个普通而平凡的人，但正是我的不平凡的经历，来揭示一个非凡的社会、民族、人类的历史经历。
京杭大运河在我们民族的几千年的文明历史上发挥着巨大的作用。运河人民都怀有一个共同的心愿，就是保护（几）千年的运河，保护好这民族、世界的遗产――运河文化和水文化。
是的，运河文化随着无文字的漫长岁月，与华夏文化一样在风化中消沉，迷失了其民族的根与魂的所在；对我们民族文化的根在那里？运河发出了长叹――――
为了使我们古老的民族的根留念，对运河历史及文化的研究，“京杭大运河的申遗工作”到了一个不可推延的地步，申遗工作应该摆放到运河所经过的各地方省、市人民政府的一个日常工作上去。同样，对华夏文明源头的探古，已经迫在眉睫。连我们民族文化的根源在那里至现在还没有真正的定论，对华夏文明的研究还没有有效地进入正轨。可以说，运河申遗工作是一个先导，是一种难得契机。我认识到这一点，事关重大，知晓开口说话的时候到了。
对京杭大运河的申遗工作就是：
一是要对如何保护和挖掘运河文化，将作为运河申遗工作的一个主导方向。对保护和挖掘运河文化就是要弄清楚我们民族的根在那里，认清运河文化的源头是什么。
二要各地人民政府负责担当起“东道主”，立法依法，责职落实，计划有步骤，规划详尽，投入有效，切实做好运河文化的保护和挖掘、建设。
从对认清运河文化的源头和我们民族的根在那里，这必将牵涉到一个更广度、深度文化领域的深层次认识，那就是：京杭大运河的申遗工作因与良渚文化申遗工作结合起来、把京杭大运河的申遗工作因与华夏文明探古工程结合起来
杭州是运河的最南端，是千年运河的南端源头；杭州市人民政府应该作为“申遗工作”的东道主，在保护京杭大运河和申遗工作上，在全国一盘棋上杭州的步伐应该是走在最前列的。
杭州在贯通后京杭大运河上其地位是重要的。杭州历史悠久，文物古迹太多了，历史文化符号留存非常浓厚，这对于申遗和文物保护工作有一个优势。杭州应该高度重视，搜集、整理有着大运河的历史文献，编写出版大运河丛书，还应做的调查研究、挖掘，将文物保护到位。
在对运河文化的调查研究、挖掘中，杭州的研究者应该把运河文化与西湖文化、西溪文化与西海文化、霅溪文化结合起来。
要认清历史的作用与现今的保护努力，一古一今意义重大，对远古的认识到位，是走活大运河申遗工作这重要一步棋。大运河的历史比长城更长久，并且是活动的一种古老文化的留存与改造体、演化体。
把杭州文化的研究和对华夏文明源头的认识展现出来，突现出来。对大运河的的清醒认识，从而提升杭州在我们民族、我们国家历史悠久的地位，提升杭州在华夏文明历史上的地位，及在人类历史独特的地位，这是杭州市人民政府应该清楚认识的一个方向，是有为而之，杭州余杭之地是我们民族的发源地。如果把这篇文章做好，杭州的休闲之都、旅游之都、居住之都、创业之都等等都在话下，是实实在在的文化之都，杭州是六个古都之首。这也是通过对运河的申遗工作的一个局部来促进良渚文化的研究和对华夏文明源头的探古，其真正的问题实质，是对杭州的历史地位的确立与定位。
我此信的关键所在目的，就是想让学者懂得此次运河申遗工作的真正目的。您想不想，您要不要，您敢不敢？良渚文化图腾神像的天书我为您破解，为您注入了蚩尤神的智慧与学识！！！
建议一：要借此次运河申遗工作的东风，拉起“运河申遗”这杆“先锋旗”。
借运河申遗工作的演活“良渚文化研究”这场戏，杭州应该是主角；建立一个运河申遗工作全国性的组织机构或者成立一个巨大的管理区，在对运河申遗工作的同时，并有计划、有步骤地推进相关有良渚文化的研究和对华夏文明源头的探古工作，广络人才，借力发力、真正为竖起“华夏文明探古”这杆大旗！
在良渚文化申遗工作上，由于良渚文化的研究上确实存在着种种困惑的矛盾，使七十年来的文化研究进展不理想。并且，在组织力度不够、和在认识上、研究上的一种不可能突破的因素，良渚文化研究无的放矢、力不从心，缺乏人力资源，以致使良渚文化的研究没有步入一种确实有效的运作地步。
建议二：杭州应建立运河申遗工作总部。
运河申遗工作具体的实际问题是所牵涉到的十八个省市，区域长而广，属于多头管理，多个城市、多个部门，牵涉面太广，这是申遗工作难上加难。因此，建立一个机构统一管理、指挥的部门，将是申遗工作跌主要首先要解决的问题之一。成立一个全国统一的申遗工作政府组织机构，而决不是一个协会组织所能完成的工作职能范围。
我建议如“良渚文化遗址管理委员会”的建立是一个很好的模板，建立一个“京杭大运河管理区”。在设置“京杭大运河管理区”，要结合良渚文化的研究，杭州市人民政府可以率先提出把申遗工作的“总部”设在杭州，与“良渚遗址文化管理委员会”在一起（同一区域）也是一个为今后良渚文化网络人才的先导举动，把运河申遗工作的研究真正纳入良渚文化研究，这将是一着好棋着。
借全国之国之力，为运河所用，为良渚文化而用。良渚文化的研究其最终目的就是对华夏文明源头探古。建立一个大运河遗产保护的管理特区，以国务院出面统一领导，文化部、文物局协调，由杭州市为主管，人员由各城市的文物、规划、环保、水利部门相关学者构成，由总部在杭州的具体分工策划，有的放矢，在预谋地开展好申遗工作。杭州应该积极进行总部用地、资金上等方面的重大投入，利用此次机会，编制队伍人员，尽快地启动运河申遗工作。对运河申遗工作的文物的物质文化与非物质文化资料都是将对良渚文化的研究和对华夏文明源头探古有用之资料。
大运河的源头是西海、是霅溪。西湖、西溪湿地的前身是西海、是霅溪，西海、霅溪是良渚文化的文化核心。对良渚文化的研究深入、和彻底对良渚文化遗址的普查工作就是为大运河文物普查工作。
对大运河的文物普查工作应该走在申遗工作的前列，是申遗工作的重要组成部分。以运河申遗工作的名义是对良渚文化研究工作的开展，实是为良渚文化的研究有一个通盘的规划，才能有效地开展好此项工作的实施进展。
建立一套完整的运作机制，切实开展好申遗工作，并把此项工作引入到良渚文化的研究和对华夏文明源头探古的正确轨道上。
建议三：为运河立法，为运河文化立法，
为运河要立法，对运河的保护和管理进行立法，将运河管理区部门、区域、地方的责任、要求、义务作出相应的规定。对运河申遗工作其目的是为了保护我们民族的文化，是要为当今的社会创造一个好的生态环境，促进社会的进步与人民水准的提高，是为了不使我们民族的根丢失和遗忘。这些都是一些实际问题，是摆放在桌面上的迫切需要解决的问题，是工作成效立竿见影的工作所在。
在运河申遗工作中，我们工作者与专家必须考虑和面临着的问题几个问题：
运河申遗工作，对水的治理是第一的方面。一要有水，二要有好水，要有清洁的水。对运河水体的污染怎么处理？运河不能成为两岸工厂的排污沟，对运河两岸的工厂及居民的生活污水的处理及对运河中的运输船的污染如何处理？对运河边各支流的水源治理成效如何？直接关系到运河水质的质量。运河的水质污染是对运河水质保护和管理的一个最切实方向。
历史文化遗产挽救有没有标准？如何对文化遗产的作判别、甄别？
如何保护好运河？如何建设好运河？如何激活运河文化因子？怎样的切实统筹、盘活运河申遗工作？那就是要把运河保护、管理工作用法律、法规确定下来。对运河申遗工作，应确定一个具体的时间表，计划详细的、清皙的，措施有效得力的。。。对运河的保护，特别是无水运河段，无水与污染的整治，将是工作的重头，也是拖延申遗工作后腿的最为主要的原因。
五年、十年的治理成效如何？就是要看国家、各地的政府重视程度与资金的投入，其周密的规划与立法是分不开的，为运河立法，势必关系到整个运河申遗工作的大局。运河申遗是对运河文化的保护，是对古老历史的追忆、与一种文化留存的挖掘工作，说实在的在当今社会的快速的发展下，特别是在解放以来的五十的来，在“破旧立新”的思想主导下，大量古老的、民族的东西被遗忘、鄙弃了。现在是对只能说是对“捡起历史的碎片”，真正要复合、还原我们古老民族与运河的真面目，还有待于更多的工作的从各方面的开展，与对非物质文化遗产的一种细仔的挖掘工作。
大运河的发源于是西海，从西海演化成霅溪；霅溪是运河最早的母体，运河上的第一条船就是从西海驶出，从霅溪上行进的。霅溪的走向就是运河的流向，运河孕育了运河文化，是运河文化将各古老人类分区域的人以水为纽带联接起来。运河文化是对西海文化、霅溪文化、良渚文化的继承，黄河文化是在运河文化的基因上发展鼎盛起来的。西海是西湖的前身、西溪的母体。古杭州在西海中心，在霅溪边上，大运河的龙头是霅溪，大运河的源头就在这里。
通过上述的说明，就是要对历史风貌的识别清楚，是对古老文化传承的有效认定。（在一定程度上是对以前的历史定论的全盘否定，是对历史的翻案。）
运河河流是一个实体，但运河文化底蕴是一个无形的资产。对此笔运河资产的挖掘，是对运河申遗工作能申遗到一种什么程度、及对申遗工作时间长短、申遗工作的具体实效的真实反映。对大运河的源头、区域的整治工作，是对古老文化区域的有效保护；要认清其文化的源头的真正价值、与历史地位和社会意义，才能有效的开展对运河本体和沿岸古代遗存的保护，才能真正把良渚文化的研究提升到一个的高度上来。才能工作落实有的放矢，一开展系统的合理的保护，科学规范的管理。
杭州不只是是京杭大运河申遗工作的“领头羊”，而且应该是一个“东道主”，是运河申遗工作的主导者。
对大运河的自然形成的认识上，京杭大运河是处于一个湖泽、海滨地域的河流密布的半月形大区域，是东夷国度，是一个水域，是我们古老民族蚩尤汉民族的生活天堂。良渚的先民蚩尤汉民族就是一个水上帆风行舟的崇尚鱼龙为生的民族，那是我们民族的根与源。西海是一个渔业社会国度的良渚文化时期的良渚人生活区域。
西海，是之江北麓岸的一个内陆湖。在环西海一带的麓岸周边区域位置，是蚩尤人生活的天堂。天目山水是西海的天母山水，是天目山的山水造就了西海文化的形成。同理，在海滨地域（我国的东部沿海一带），水网密布，是湖泽地带，充足的渔业资源和植物资源，使我们的先民在一种人类自身生存的本领条件下，进行水域动、植物的捕捞，人类解决了生存的饱食问题。
因此，我必须对一个问题加以阐述：运河河流的主体原本就存在的，其运河水域面积会更大，区域更广大，运河是湖泽水域网状地带后期河道支流的一部分。正是也许是后期人类活动，与自然社会的演变，水域区域缩小了，河道淤泥堵塞了，特别是进入了有史文明的阶段，经过周商后期人类各时期的长时间的改造、挖掘，才演化为现在的运河的主干道，此就是运河的产生过程。从真正的意义上讲，运河的挖掘段，其意义上只能说成是“开通”，运河的河流段原本是存在的，是在一定时期，为了某一段河流与另一段河流相接，或者是为了尽可能的缩小、缩短距离，才由人为的挖掘开通，或者对某一处河道进行加宽，这就是一个运河的演化过程。
就是在这一区域，这京杭大运河的流域，是我们民族的母体。可以说，在人类的发展历史上，人类的最佳生活环境是水――有水的区域，有充足的渔业资源的区域，是人类维持生命的食物主要来源是水生动、植物，尤其鱼是人类的至亲食物。
在对史前文明的研究上，有一个绝大的误区就是没有认识到这一点：农业种植在人类社会进步上是一个较为短期的过程，农业种植为主业只有约四千年的农业社会时期；但农业种植的成熟是经过长期的演化，有那么近六七千年和万年及以上的历史，但以农业种植为主业的农业社会在人类社会进步的史册上是一个极其短暂的过程，是渔业社会或者渔掠社会在人类社会上占居着一个很长的社会时间和阶段，占居着人类社会的极大长期阶段。农业社会是良渚文化后期的、只有约四千年的真正成为主导业的社会时期，相对来说四千年的农业社会是极其短暂的；也就是说在人类的发展历史上，四千年农业社会前的社会是一个迈长的渔业社会国度的阶段，良渚文化时期的良渚先民生活以是一个以捕鱼帆风行舟为生的渔业社会国度的阶段。
这个理论，将被今后的社会、考古学家所证实。而现在就是没有人能真正意识到这一点。正是由于这方面原因，对良渚文化的认识、对史前文明的认识、对华夏文明源头的探古就不能从根本上认识我们的民族是一个水系民族，是从一个渔业社会国度的民族发展而来的，就不知道良渚文化图腾神像的真正意义，就不能了解我们华夏民族为何会是一种崇龙的文化以及有此一种玉文化，以及东夷人、东夷民族、蚩尤民族的不可认同，和后期的吴越文化的产生。
如果，不能从根本上认识这一点：渔业社会国度、水上舟船行舟的崇尚鱼帆风行舟为生，是一个划舟民族，对东夷人、东夷民族、蚩尤民族的就不能认同。那么，对华夏文明的五千年文明就不能从根本上得到清醒的认识。这样就无人从根本上认清什么是汉民族及这民族的体系是以什么为生存方式的？
“汉”字从仓颉造字和汉字的书写过程中创造上，“汉”就是一个“渔”字；“汉”是“海”、是“岸”。我们的祖先蚩尤人仓颉祖先早就从字面、字义上为我们讲述明白，我们的祖先是一个水民族、渔业民族的后裔。从盘古开天辟地以来，“盘古”词语上的讲评解释就是“一个舟器上的古老民族”。从人类历史上，这可以充分清楚的认识到，人类的生活环境区域就是水域，在水边，在有水的地方。我们的民族与全世界的人类的进步一样，都是绝对摆脱不了这个水上生活习性的发展规律。
就是这个理论根据，在人类社会和研究史上还没有一个人完整地提出这个观念，在今天，就是有那么一个人，是一个华夏良渚后人提出了这个理论。
“人类是水文化的产物”，在人类历史发展史上，至今没有人完整地提出这个观念。想来人类对自身的发展演变进化的认可也是极其可悲的。仅此一个理论，不被史后文明阶段的人们所接受――至目前为止还不被真正认识到。我的理论创立，是完全建立在一种良渚文化研究基础上的，这是（夏）的伟绩，是蚩尤神的船人天书的功绩。
京杭大运河就在我国版图的东方这一有水的区域，其意义重大。从现今来看，这一地区的也是我国的主藏地域。在这一运河流域，运河沿岸有大量传说、名人诗赋、古迹寺庙桥梁遗址，对其的保护与发掘，正是对我民族源头探古的一起社会工程。
运河文化与良渚文化一脉相承，与水文化一愿相通。我们华夏文明的历史就是与水有着不可分割的联系，对运河文化的研究与申遗工作是对华夏文明源头上探古的最好的切入工作点，就是为我们民族的研究开创一片新天地。
京杭大运河的申遗工作是一种手段，其真正的目的是要保护我们民族上的许多古老文化流传，是那些物质文化和非物质文化的保护。（夏）是一种非物质文化财富，（夏）是古老的华夏文明中活的留存，是华夏民族智慧的具体体现。我们的先民，对我们民族文化的发展过程在一种很长的社会阶段因文字的空白与不成熟，在不能有效记载传承这个文明的状态下，有意而为地留存了一个（夏）。
请到良渚来，在良渚人中，去寻找、体味（夏），从（夏）中对良渚文化的加以语言研究，这是我们民族的古语。我就是在这种的社会语言状态下，深深地感受到华夏文明那种空旷的神怡，从中感悟到良渚文化的真谛。
针对关于京杭大运河的申遗工作，我不访再提出几个问题：
京杭大运河申遗的主体应该是什么？其核心是什么？这两个问题要搞清楚。
通过对以上的论述经过，京杭大运河申遗的主体是“运河”，但其核心是要充分对运河认识，对运河根、源认
识在那里？运河根和源是华夏文明研究和良渚文化研究。大运河孕育了很多非物质文化遗产，与运河的关系非常密切，但真正的核心是我们民族华夏文明，提升京杭大运河申遗的主导思想是对华夏文明研究与探古。要把握这个度，才能对京杭大运河申遗的工作切入了主题范围。为此，面对京杭大运河的申遗工作，其工作是要全国一盘棋，并不是仅仅是所牵涉到的六省市。不是这六省市的事，而是关系到我们全民族的千秋大业的一件大事，对民族的千百年来的一种文化家底的一种普查、挖掘、整理工作，是要好好地继承传承华夏文化，是要认清我们民族的本来面目，这都是我们对申遗工作的最为主要的问题。如果离开了这个纲，其它目网都无法并举。
大运河沟通五大水系，体现的是一种水文化。五大水系和上游水域文化是对运河文化的接纳、同化与发展和继承的关系。大运河是一纵，五大水系是五横；大运河文化是华夏文明的纽带，联接着我们古老民族各区域的文明发展历程。大运河和五大水系的交织是我们华夏民族共同体的一个见证，之所以是良渚文化的风帆舟航到达了全国有水之区域的根本问题所在。并且，良渚文化文明之舟遍及了世界的任何一个水域地点。这就是对运河申遗工作，来认清目网的一个必不可少的方面。因此说，京杭大运河的申遗工作要全国一盘棋，运河纵横水系连接着全国各地，动大运河一河，而牵涉全国各地。
因此，从全国的角度来看，良渚文化的影响深度、广度是当今人们不可想象与猜度的。其良渚文化影响度就是大良渚文化，是华夏文明。在人类文字产生以前的良渚文化时期，我们华夏民族早已步入了人类文明社会，并在冶金技术等制造业上已经步入了一个文明发展阶段，那些史前文明并不是外来文化，而确实是我们古老民族的产物。人类文明的标志并不是文字，而是语言。语言的成熟与语汇的利用和各事物的名称由来、地域名称的习俗叫法，以及社会的生产力水平的高度发达、社会创造与发明力达到一个空前的程度，才是一种社会文明状态的标志。
在人类文明的标志上，是“语言”。这个理论的提出，就是在对良渚文化的研究进入一个实质性的阶段，是对华夏文明的探古的一个总结性的标志。文字是在语言相当成熟的情况下，人类面对一个记述困境的状态下，经过了长时间的反复演化才逐步创造出文字及文字绘画及象形文字。总之文字是语言的产物，是一种在语言下面临着一种停滞困境下衍生出来的一种文明进步的产物，是口头语言文明高度发达下的记载文明。对人类语言功能形成的研究，是有万年和几十万年的发展历史时期。人类能熟练对语言的运用，并对社会具有创造发明力，这才使人类步入文明社会的标志。文字是语言的产物，是在语言发展、语言语汇极其丰富的状况下，在计数的一种十分成熟下，文字才逐步演化。从图像、会意文字、引伸字的逐步进化，才到了二千多百来年前，文字才定形成为真正的中华方块文字。四五千年的良渚文化图腾神像的是真正意义的图像文字，她十分清楚地向后人表述了那时的夏时代蚩尤人的一种生活环境和生活方式及生产力水平。在风帆超凡的生产力下，以捕鱼为生活方式同，其生活环境是一种水域文化体系。
玉琮图腾――良渚文化神像在华夏之地的统一性，这正是华夏文明文脉一统的留存，也是对大良渚文化暨华夏文明的最好解释。从良渚文化图腾神像上，其真正表达的意义是：良渚先民是渔业社会国度，是一个水民族、渔民族的后裔，是一个风帆行舟、崇尚鱼龙珠目图腾玉文化的蚩尤（吃鱼）人。当时的社会状态，其生产力创造已经达到一个十分发达文明的阶段，对玉文化及冶金等制造业上分工细化、明确，水上舟行的风力周游湖泽地带及周边海域。――这一些是我近二十年来对良渚文化的认识和从渚语（夏）的研究考证中得出的结论，我认识到此研究成果对良渚文化的研究和对华夏文明源头探古，是富有极其意义的，将为良渚文化及华夏文化的研究开创一片新天地。
通过对良渚文化的研究，我清楚地认识到我们的民族其真实的面目，在良渚文化的研究上许多千古之谜，被我破解。由此，在华夏文明历史上的一些历史定论，我深知将在陈痛中被瓦解、推翻，如：什么是文明的标志？黄河文化的地位？黄河只不过是华夏文明在三千年左右历史时期的文明发展地，如二里头是夏代后商朝时期的一个地域文化地。农业社会有多长时间？在人类历史上的作用及只有四千年的时间过程。良渚文化消亡了呢？良渚文化的从没消亡、消失过。良渚文化的玉矿产区在那？在西海一带。以及如何对良渚文化遗址那种分布区域的解释？
这些问题都是石破天惊的，是一种人类历史上从未有过的论断。我深知，有许多问题也不是一时半会能让当今学者所接受的。这一理论的产生，从根本上是为华夏文明的探古的一个总结性的标志，其历史意义是无法用语言所能表达的。在二十一世纪，对人类社会研究与发现最伟大的贡献是什么？不言而语，您会在此过程中，发挥积极作用的。
近来我一直在等待一个时机，我要对良渚文化的研究成果开口说话。但在这过程中，我不晓人们对此能接受的程度是多大？但，我坚信对运河申遗工作有为的事、有益的事，我想入主为在杭州市人民政府的旗帜下，来尽我的责职。
我的祖先世世代代生活在这片西海的土地上，我的乡音是渚语（夏）音，对渚语的语言领会是我此生中的一种最大的技能，是良渚文化几千年来的在良渚大陆这一片土地上的一种文化积存。从良渚文化图腾神像的天书中我深知，我们的民族的根与源还在，良渚文化的水上民族船人还在。
我是一个生活在社会的最底层的平头百姓。但蚩尤神以其智慧和力量，使我闯入了华夏文明源的天庭中，读懂了良渚文化图腾神像的天书。为了拂去在我们民族的七千年的文明的悠久历史长河中的岁月尘封，在点点滴滴的思考与认识过程中，我说话(华夏)了。
对京杭大运河的申遗工作，其沿大运河一线的文物景观，是我们取之不尽的最原始的物质文化，以及众多的非物质文化遗产将把我们民族的古老文化传统与现今文化结合起来。因此，对申遗工作中的“大运河现实状况进行采集、普查”是我们当前的一项具体工作，在加强对物质文化遗产保护的前提下，对挖掘一些不被广大人们所知的非物质文化遗产，是重中之重工作。因为，随着时间的推移，许多东西已经频于消亡或很少有人知晓她，如不再加以挖掘与保护那是我们民族的最大损失。要制定一个全国统一的规划，对物质文化遗产和非物质文化遗产的保护和管理做好详细的规划，进行勘察、调研、登录、录像、录音以及对那些口述文化的传人培养等工作，深入摸清大运河两岸的这些文脉，并且把这些文脉在历史上的地位与作用，以及与是华夏文明的源缘关系，认识调查清楚，加以保护和传承。要准确摸清大运河的文化家底，要对历史负责，对民族、对国家的利益负责，这是关系到发扬、继承、传承运河文化的重要一步。
京杭大运河与万里长城、埃及金字塔、印度佛加塔并称为世界四大古代工程，万里长城、埃及金字塔、印度佛加塔随着现代历史文明的推进，成为历史陈迹，唯有京杭大运河还是活着的、流动的着的文化遗产。京杭大运河全长1794公里、流经浙、苏、鲁、冀、津、京六省市，沟通钱江、长江、淮河、黄河、海河五水系，遗址分布20多座城市。这运河决不是只有两千年的有历文明社会的历史，而是伴随着人类的产生与人类社会不断发展进步，运河的功能越显得重要性。仅仅以运河的源头(运河前身的西海)在良渚文化的玉文化上可以清楚地反映出已经有了5300年，如把“大良渚文化”我们的华夏民族文明已经至少要有一个七千余年的人类社会发展的文明历史过程。一个具有七千余年的水上民族是用一种独木舟、竹篷、帆船等方式、方法在水上行舟、使我们华夏蚩尤吃鱼人的人类生存，这就是运河早期的文明状态，也是运河文化的源头。
如何打响运河文化？如何做好运河文化的申遗工作？那就是：把运河文化在理论和实际定位上的确立，以“运河文化为基础”，以“良渚文化研究为突破口”，为“华夏文明的探古”开辟一个新的理论、新的历史观、新的社会观和新的人类发展观，这就是运河申遗工作的主线、是实质所在，这样才能把运河申遗工作真正的落实到位。如果偏离了这个方向，运河申遗必将是无益的，对事无补的。
20006年5月22日，京杭大运河保护与申遗研讨会在杭州召开，我一直在等待的一个契机。从2006年的各项举措在杭州召开，休博会、旅游城市试点、世界佛教大会、物质文化遗产和非物质文化遗产大会和运河申遗大会，一步接一步，一环接一环，都是朝着一个方向，为良渚文化\运河水文化作铺垫的。
七十年来，良渚文化被发掘，以及良渚文化的命名，莫角山的出现，至反山、遥山、会馆山的相继发掘，和1986年的良渚玉琮图腾神像的出现，都在明示着华夏文明的中心在向杭州余杭靠拢。
京杭大运河所经过的地方由北京开始，途经廊坊、天津、沧州、德州、聊城、济宁、枣庄、徐州、宿迁、淮安、扬州、镇江、常州、无锡、苏州、嘉兴、湖州，南至杭州。此运京杭大运河是一条龙，是中华黄龙，是一条水龙。北京是现今的首都，而杭州呢？杭州与北京同为六大古都，对此二个城市的历史地位，您是如何评价呢？在六大古都中，北京最北端，杭州位于最南端。北京有的是皇城，是天子脚下。但北京只不过是龙尾，而真正的龙头在此：杭州。真正的皇城与天子脚下是在杭州的西海。
您听着：在我们民族的四千年前至七千多年的文明社会历史期间，太皋、少皋、伏羲（的三皇）和炎帝、黄帝、尧帝、舜帝、禹帝（的五帝）俱在杭州西海。
运河申遗为次，真正的是良渚文化申遗为主，来把定良渚文化的研究工作与进程，来确实证明：华夏文明之源在杭州西海。将有计划地进行开展，其主要的目的是如何来把良渚文化的研究工作按预定的目标前进，结合杭州的建设，把西湖建设好，更要把西海建设好。如果把“一个有三百个西湖一般大的西海”建设好，那将在杭州的建设史上，光复西海华夏文明。“您趸一趸”—这是良渚话，杭州人能听得明白这话的意思。
如果人的一生中，能做一件伟业，此人是具有无尚荣耀的：把良渚文化研究纳入华夏文明的探古轨道，这是民族与国家之大业。把西湖的前生西海建设好，杭州将如实地成为我们国家的文化中心，其社会意义不下于建造一个长江三峡。用西海的文明来证实我们民族之源，文化之源，人类进步之源。为此，在下面的篇幅，我将着重阐述“西海”的历史，地理位置，历史变革及演变经历。您是否想听？
西海？什么是西海？!从上述可以得知西海在良渚文化中所处的历史地位，对西海的确立与认同，将是对良渚文化研究中的至关重要的一环。
西海就是在杭州北两支天目山余脉间的、杭州至余杭镇天目山余脉之北，德清天目山余脉之南，以余杭、舟枕、长乐、潘板之东，东到杭州半山这一区域，此就是西海。今后的杭州建设，将暂别跨钱江建设的主线，而是对西海的文化建设。对西海的地理位置的认识，对其地理位置的形成与发展变革，和其在我们华夏文明的地位上，对其的研究，是对良渚文化研究中不可缺少的。对西海的认识、解释，还须从良渚文化中的文化底蕴说起。
您可从良渚文化时期的古杭州的方位所知，杭州了不起。杭州也在良渚人的土话“渚语”中，杭州是“航舟”。
保护古运河，讲求真实性和完整性。我从运河的现况分析，再把话题转到西海上、良渚文化上。
北京通州是首都的东大门，也是京杭大运河的起点。通州因“漕运通济”而得名。也因运河的开通而兴盛与发达。从北京市通州区进入北运河廊坊段。天津，北运河最下游约16公里；“运河是骨，文化是魂”，京杭大运河一路而来沿岸有大量传说、名人诗赋，碑文、寺庙、等古迹遗址，历史文化底蕴浓厚。但北段运河缺水，断流比较严重；济宁以北，包括通惠河、北运河、南运河需要解决水源问题。一条河没有水就不成了河，断流使运河基本丧失功能。山东济宁以北基本断流，河道断断续续难以连通，一些干涸段被改造成农田，有的甚至当了垃圾坑。运河的现状已经到了一种十分紧迫的地步，加强对运河的保护已经到了刻不容缓地步。
南运河、中运河等段虽然能通河，但也面临着断流威胁。大运河必须有水，没有了水就不成为运河。运河须得到有效的保护，对部分干涸的运河段进行治理，南水北调将列入运河治理、整治的日程。大运河保护、申遗是一项复杂的工程(工作)，需要社会各方面有志仁人志士的共同参与，水利、建设、交通、文物等各部门能力合作才能达到目的。南水北调南段走的基本上是大运河河道，北段因为污染不得不改道而行。大运河沟通了五大水系，但首先要解决的是污染问题。
沧州京杭大运河全长253公里，是京杭大运河流经的20个城市中里程最长的城市，有赵兵部墓，马厂炮台，沧州文庙，沧州清真北大寺，捷地乾隆御碑，娘娘庙碑，张焘墓，泊头清真寺，各类物质文化遗存129处，非物质文化遗产的青县和沧县哈哈腔，沧县木板大鼓，沧州武术，泊头黑旗高跷、吴桥杂技。对沧州段近几十年的干涸状态，如何解决河道内无水的状态，是保护运河及申遗工作的一大难题，必须有切实的方法与行动，来解决这落后、困难的实质问题，从根本上解决生态上遭到此严重破坏的问题。这将比江南的运河段保护更显得突出。古运河的水资源紧张与匮乏，这深层次的问题，我们必须深刻研究与认识，为运河的保护，从更深层次上来加深加大对运河的保护力度，造就一个好的运河生态环境。把运河水资源管理纳入南水北调工程中，
来营造运河水资源、水环境的重生，为运河生态用水，这是运河保护不可缺少的重大行动。要加快南水北调的步伐，恢复运河沿线生态环境。
德州由卫运河和南运河组成，全长141公里，自隋、唐起至元代是全国漕运沟通南北的大动脉。聊城古建筑有山陕会馆、大小码头，基督教学，铁塔，钞关、舍利塔、清真寺鳌头矶、海会寺。济宁，济宁以南段水源丰沛，但工业污染严重，这样的水质和环境存在着问题。
从北段运河的缺水，使我们反思到一种什么结论？没有水是历史发展的结果吗？
水是运河的生命，没有水这不其所谓的运河保护与申遗。水不仅仅是运河的生命，而且是我们民族的生命。水是运河的根本，保护运河水系目前要的工作是节水、重复利用水，循环用水，是要建设一个有水的运河。运河是我们的母亲河，运河不能没有航运，没有了运输就难以叫运河了，运河的功能一定要保存下去。对运河应作整体的规划，给运河留出空间地域，运河两岸至少要有三百米间的区域空间的留存，全社会的共同参与，要一个通盘的规划，建立一个“零保护区”。“零保护区”可以是绿化带、民情风俗区、风景旅游资源区等等，是一条长1794公里的我们民族的源头之地。水是我们的生命，我们的民族是一个水上舟船行舟的捕鱼民族。把水文化、运河文化做大、做久、做实。
枣庄是齐鲁文化的发祥地，红荷湿地，徐州，古遗址古墓葬古建筑26处。实际上，运河区域是一个湿地区域，对运河的建设，是对运河区域的湿地建设，这就把运河的范畴扩大了、延伸了。宿迁龙王庙行宫、项王故里、极乐律院等运河八大景区建设。
江南运河段对浙北和苏南具有十分重要的意义。浙北和苏南是天目山水系地域，是天目山水养育了吴越之地，实际上环太湖流域是一个整体，是一个长江三角洲，这是吴越文化的中心，浙南与苏北是吴越文化的延伸地域。正是这吴越文化之地是我们有历文明阶段的天堂。吴越文化是对四千年前的良渚文化的继承和发展。如您能对良渚文化有一个比较认识，对良渚文化时期的生活方式、生产力水平的充分认识，那么就会知晓“吴越文化”就是“浮玉文化”，“浮玉文化”就是良渚文化，是一种玉文化。对“浮玉文化”的认识是从渚语(夏)中得到解释与认同的。
对良渚文化遗址分布区域来研究发现，良渚文化的主地就在吴越之地。
对于良渚文化消失的“理论”，是对良渚文化的研究上是一种没有进入到真正的良渚文化的领域研究中去，深入到良渚文化的内层中。之所以说，“七十年来的良渚文化研究进展“是一种的表面现象，就是对良渚文化是怎样的一种文化状态的不了解，没有认清什么才是良渚文化。良渚文化并没有消亡与断裂过，而是伴随着人类社会不断发展进步，吴越文化就是良渚文化的继承，运河文化就是良渚文化的一种延续，运河文化从一纵五横上连接了全国各地的区域文化，中原文化就是在运河文化的传承下发展鼎盛起来的，这是一个对良渚文化的后续文化最有力的论断，是一个理念创举。对于“良渚文化消亡”之理论，是对良渚文化后在为四千年中，是因没有书籍文字可以查阅的情况下，对良渚文化的一种猜度。我们对于民族的根与本，不能够充分认识，这是人类史上存在着的一个对我们自己古老民族的“表述的一个断代环节”。文字的产生其功能就是在这个“表述的一个断代环节”上的一个衍生物；人类自生早已明白了，这种人类发展过程中所产生的一个不可调和的矛盾――不能有效地、如实地把人类的生活原状、生活方式、生产力水平、社会状态用一种“东西”来记录下来，经过了几千年的不断演化、改进，绘画及象形文字、甲骨文就产生了。良渚文化图腾神像是一部天书，是良渚文化时期的对良渚文化的一个最详细的描述。良渚文化图腾神像是一种绘画，也是一种象形文字。这种绘画和象形文字是经过了很长时间的不断演化、改进才形成了华夏文明一个统一的图腾神像，这就是良渚文化的生命力的具体表现，这就是华夏文明源头的认识。
当面对着良渚文化神像，结合（夏）的留传文学记实故事，对这一种绘画和象形文字进行解读时，我来为当今解读了这部天书。
“西海”，对西海的范围在那里？其区域有多大？西海的地理地貌如何？西海的水域其流域走向？西海的源头在那里？以及认识了良渚蚩尤人在此生活的社会状态，我认识到了是西海孕育了蚩尤文化，造就了现今的良渚文化的留存。从西海的演化中，我认识到了“霅溪”，认识到了“霅溪”的走向，霅溪的形成过程，以及对后期霅溪的退化。使我认识到了西海、霅溪对西湖、西溪、苕溪、塘山的影响，有了十分清楚的认识。
在西海四周沿海海域，什么叫良渚、什么叫余杭、什么叫杭州、什么是大陆、仓前、彭公，进一步浮玉山在那里？具区在那里？防山、柜山在那里？ 在对良渚文化的遗址分布，如从西海的地理地貌来解答良渚、瓶窑、安溪一带的良渚文化遗址分布，以及从西海四周的彭公、潘板、北湖、至石濑、余杭、南湖、闲林、五常、杭州老和山，到小河里、半山、运河、横山，可以十分清楚地认识到良渚文化遗址是在西海四周的海岸边上，其的形成过程和发展经历，是西海上的良渚蚩尤人在此生活的天堂。
但从西海的大角度来认识研究良渚文化，三十三平方公里的良渚文化保护区是一种对良渚文化的一种漠视，良渚文化遗址的主要核心是整个西海区域，所以我说：良渚文化的区域至少不少于一千平方公里，西海的核心在西海中心：浮玉山，是古运河旁的古航舟。
从西海的水势流向和霅溪的形成去向，从半山、横山、到桐乡、海宁，到嘉兴、青浦，遭到苏南、苏北，这是霅溪的东岸线，是我们华夏民族蚩尤汉民族龙的“龙舌”地带，极大部门的良渚文化遗址都在这区域发现。这东岸线也是大太湖的“东湖线”，是大西海的“东岸线”。海宁是良渚文化时期的西海外的最大“理地”，是蚩尤过之江到浙南的出岸口，其历史地位具有深广的意义。
有了上面的论述，我的话题，还得回过来说“运河”：京杭大运河北到北京，南至之江。但真实的情况，运河南段走的是西海东岸线。现今的运河，是穿过了杭州城这一“龙舌”根部与之江相通的。西海是一个内陆洼地，良渚文化的西海时，是一个深海地，深度比现在的西海水平面2-3米还要低3米左右；而现在的龙舌地带的海拔都在五米以上，从杭州一直向东北方向到桐乡、海宁嘉兴、青浦、苏南、苏北，正是这一龙舌地带的，造就了一个西海，也造就了有如此一个良渚文化和华夏文明的水文化的出现。
在西海的运河河口，是从西海东北口――在现今仁和镇的东塘乡处，到塘栖向五杭、博陆至桐乡流向的，此河道的主向就是“运河”段。西海的天目山水就是从运河中，向太湖流域流淌的。后来西海的演变成为溪流即“霅溪”的产生；霅溪的发源地就是天目山山系，南北中三苕溪同时出水是西海的天目山水流入了西海，也同样是霅溪的来水。南苕溪是西海的天目山水的主流，也是霅溪的主流，霅溪的上游是临安的天目山山体。因此说，运河的源头（上游）是天目山临安此地。 “临安”在渚语中其发音及语言真正表达的意义是“临海”，海与安通假同谐音――临近着西海。“安吉”表示是西海的溪脚可到安吉的旁边黄湖、百丈之地，“吉与脚”是通假同音的。
运河的主体，是从余杭开始，沿霅溪的溪道，途经仓前、高桥、大陆（东双桥、西吴山）至良渚、云会、东塘（塘南）、至塘栖向五杭而向东流淌。。。。。
我的话讲到这里，您该对西海、霅溪有了一个理性的认识，以及对古杭州在那个具体方位清楚一些了吧？
这就是良渚文化的源地，是华夏文明的发源地，是古杭州的所在此地。
现在，我要真正的来说什么是“杭州”？
“杭州”是“航舟”也，是舟船出航的地方。那么，什么是出航的地方。“良渚”，“良”在渚语中其发音及语言真正表达的“航”，“渚”是有水的小洲（地方）。“良渚”，就是出航的地方。“余杭”，“余”在渚语中其发音及语言真正表达的“游”，与“鱼”通假。“余杭”就是出航捕鱼的地方，而决不是大禹弃舟登陆的地方，其解释意义正好是想反一百八十度。可笑啊，七十年来的对良渚文化的研究和几千年对余杭地名的解答，却却与我们现今的社会解读开了一个大大的玩笑。可悲之处，就是对我们的民族认识上那么一种反位。就是这样一种反位，把这有三千余年的黄河流域当成了我们民族的源头，却不知道，也无人能对我们华夏民族的发源地在那说个明白？更没有人能理直气壮地说：华夏文明的源头在西海、在霅溪，在长江三角洲的环太湖区。能提及的也只能人云亦云，是“中国古老文明源头的之一”。
这是一个琮国也，是中国的琮国地,华夏民族的源头在此.
我们应该清楚的认识到：非物质文化遗产是我们民族的根和源，近一、二千年来社会发展越来越快，但那些越是不应该失去记忆的东西，越被人所健忘、遗弃和鄙弃了，我们找不到了回家的路，因为是忘记回家的路。西海消失了，霅溪隐退了，在没有文字可以很好的记述时（文字不成熟时），老百姓在“可有可无”之间，对一切都淡化（话）了。
（夏）是非物质文化遗产的魓宝，（夏）更是华夏蚩尤民族世代的、与百姓生活密切相关的表现形式的一种口头语言留传的文学故事，是一种口述的文化载体。在我们古老的中，就是有那么一种传说：传人。这是华夏文明的根，就是一种美好的传说与向往。我不得而知。
拂去尘封的岁月，越来越多的非物质文化遗产在杭州这片土地上，熠熠生煇。在良渚，对（夏）的留传文学故事挖掘，将是良渚文化的研究和对华夏文明源头的认识的一个必不可少的重要环节，如不能按渚语（夏）的解答，华夏文明探古将永远是一种探古。试想，纸张的保存期限在能否保存二千年，我不得而知。竹简能保存多少年，我不得而知。青铜器、铁器能保存多少年，我不可想象。无论是纸张、竹简、青铜器、铁器其保存年限不会多过二千年五百年，这是一个极限，正好是对我们社会历史研究的文明（有史文明的阶段）的分界线。对古老的文明状态，谁能突破这个极限，来认识四五千年间的良渚文化以及更早的大良渚文化的社会文明状态呢？何况，在当时的社会条件下，文字是处于一种幼稚的创造阶段，文字 还停留在一种象形文字和绘画上。
但人类社会的语言功能是一种有着的近几万年、几十万年的历史进化阶段，人类从“大嗥”－“虎叫狗吠中的状态中”的单音节、少语言领会意义的状态中，到“少嗥”－能多音节的能基本连贯发出的，如“鸟语蝉鸣” 的状下，人类语言到了基本能被同伴理解、交流的“伏羲”阶段，至万年左右前人类能开口说话了，这是人类社会步入了一个初级的文明阶段；又经过五千年左右的语言演化，从 “鸟语话想”中，语言语汇极其丰富的状况下，对人类的加以表述、记载成为了一个制约人类社会进步繁荣的一个大障碍。对文字的发明，决不满足绘画，因为绘画从根本上不能解决记述矛盾，象形文字的产生及计数上的具体运用，使良渚文化时期我们人类文明达到了一个新的水平前夜。但，古老的先民十分清楚在延续了(数)千年的口头语言传授，是当时一种最可靠的方法，那就是一种语言文(闻)学留传，以当时刻符在龙舟上的“良渚文化神像”的名称而命名“夏”，其具体的传（船）人是“龙”。这就是“龙船、龙舟”的由来。“龙船”――龙的船人，龙的船人在西海。
在西海上，谁能洗涤去玉琮上千年的尘埃、琮泥----良渚文化玉琮的图腾，展现在华夏的天际里。
西海之地是一片底洼的海域，每当雨季，都会受天目山水的侵害，所以西海的百姓，在五月端午前后，请龙王，供龙王，吃龙船酒，谢龙王的习俗沿袭至今。到端午时节，西海百姓的大小龙舟，都出动了，在水域竞渡，这就是“龙舟胜会”。同样在“霅溪”的两岸百姓，也会举行“元帅庙会”，“元”是“霅”也，“帅”是“赛”也，“庙”是一个场所，其在渚语中，是一个说话的动词了，有“讲经、诵经”的意思；“元帅庙会”就是一种在霅溪里比赛龙舟，并在霅溪边上进行讲述古老历史的一个集会。
中秋节存在多少年了？“中秋”又是表示着一种什么内容。在西海，中秋是一个十分隆重的节日，古老的蚩尤汉人，在中秋之日，举行一个仪式，那就是对在“琮泥”地，或者是“达蚩”地，对玉琮进行观看，来尺量大地泥土上升了多少，是对泥土团圆玉琮的一个读数、刻数过程，是对大自然的演变—大地上升的一种祭典仪式。后来，对“琮瞅”(泥土上升的一个围合团圆过程)的一种社会仪式转化为家人中秋团圆，这就是中秋节的历史。
过年？我们华夏民族有着一个过年的习俗。凡是有华人的地方，华人都关注这个节日“过年”。什么是“过年”，有机会我请有幸来“霅溪”中“过霅”。正月十五闹元宵始于什么朝代？划龙舟从哪一年兴趣的？我想告诉您。
运河是一部流淌着的史诗，承载着千年的尘埃。
我来“开口说话”（开口说夏），来叙述大运河千百年来的文化故事。古的气息是如此可闻，这是文章前期的闻章。如何认识运河的变迁史？
要对运河进行申遗，那么对运河的文化源源头在那里的认识是必须提到一个刻度上来，那就是运河文化与良渚文化之间的关系，以及运河文化与华夏文明之间的关系。
一是杭州市、杭州市人民政府应该作为“运河文化申遗”的东道主。
二是提升运河进行申遗的品位，把运河进行申遗工作与良渚文化申遗工作结合起来。
良渚文化研究是华夏文明探古的一项重要工作。我清楚地认识到，对华夏文明探古研究必将把浙江省人民政府推到一个主角上来，杭州市人民政府必定是此项工作的主导者。
在后面我再附加三个问题，从一定方面是对上述的问题，作一追加说明：
华夏文明的源头区域在那里？并不是在所谓的――在陕西和山西南一部分的3600年至4500年间的龙山文化时期，这只是一个支源头；而是在4000年至6000年左右的蚩尤人良渚文化时期“西海与霅溪”时期，“五帝”是“炎、黄、尧、舜及禹”的五帝。龙山文化是良渚文化的继承者、传承者.良渚文化的西海地域是华夏文明的源头。
“佛教”是蚩尤人的产物？为什么说“佛教”的真正起源在中国的西海？西海以及良渚“霅溪”这一区域后，我发现这是一个佛教源头之国，是我们心中的“西天佛地”。我们神往的“西天佛地”，却在我们的身边，有那么的地名与各寺院、庙宇、庵堂以及相关的道观，无不在诉说着这个“西天佛教天国”的神奇及与之相关的联系。
从西海一带及周边的寺院、庙宇等相关的名称中，良渚文化留传的佛教几千年间从不间断及分裂过的传承告知着我：这是一个“水上民族崇福风帆鱼龙的”蚩尤人华夏的天国。
“霅溪”就是从“蚩山”和“尤山”东去过良渚镇，再向东到“云会镇（现属仁和镇）”与现今的京杭运河相接（重合，京杭运河的河段原本就是“霅溪”的一部分），至东北向至东塘、向塘栖、向五杭、向博陆至桐乡、海宁海盐袁花一带，北向青浦，再北至吴地，这就是“霅溪”的走向。
“蚩山”和“尤山”是“霅溪”在大陆浮玉山的最东段，其交汇点是一个较大的水泊洋为“蚩尤洋”，这里的地理位置十分显著。此地与良渚镇（至荀山）直线距离不过千米余。“荀山一带”是良渚文化发现“首发”之地，周边有庙前、荀山山麓、冷山、响山等等文物地方，是一个西海后期“霅溪”时期良渚蚩尤人生活的集散地。但此良渚文化“发现”之地，就是因为是由于旁靠大陆心及“蚩山”和“尤山”的影响及地域关系而存在关联。“蚩山”和“尤山”一带附近就是良渚文化的一个中心，是传说中的蚩尤人古城区域。“蚩山”和“尤山”周边的石马头村姑父岭(过浮岭)、司姑墩、崇福寺、徐福庙、大雄寺、古林庵等等都是良渚文化的区域。崇福寺、徐福庙（又称天福庙）、大雄寺、古林庵等在西海中国的佛教上占居着一个重要的历史地位。及高缓坡地带，原红三联村的、在良化以东在“蚩山”北有几处大土墩，应该会在今后对良渚文化发掘工作中将有意想不到的发现、出现。大陆浮玉山就是一座蚩尤人生活的城址，此就是最大的古杭州。
我认识到东南西北方位四至中，四至名称的解释，有一些区别：西是栖居的意思，西方、西面的西是从栖居之意转化而来。北是背靠的意思，北方、北面的北是从背靠之意转化而来。古中“北具区”的真正解释背靠具区，而不是北方是具区，偏离了这个原意的方向。如果对“北”字的解释不完全了解，又对具区的不正确认识，把具区说成是太湖，那么就不能从根本上对霅溪地、浮玉山的真正认识。东是空、洞的意思，是对水面扔石块发出的一种音响，东方、东面就是表示一种是水域、空广之意。南是来或拦之意以及困难之意，南就是说明南面有一条拦挡的地带，或者去向较为困难的意思。这就是对(夏)对原创字的本意解答。
此信献给蚩尤水民族华夏子孙、运河申遗（机构）、及浙江省人民政府、杭州市府
于 西 海
写于2006年5月 改于2007年4月