一个人从婴儿成长到一个小童，其进步上表现在那几方面？

一是从人的能动反映上，对外部声、色的反映，会从翻身、爬行到学会走路，另一是从语言上牙牙学语开始、会认人、会对人与事物进行一个称呼，进而学会一个数术、和对思维上的判断。在有文字产生、记述前的无文字的俭省生活社会时期，人类的发展进步经历了几百万年，在人类有了语言发音已经是一个几十万年的经历，语言的真正熟练运用是近万年的人类社会阶段。

人类的社会，自从有了语言，人类就经历了一个“闻明”社会，“闻明”社会已经步入一个文明社会阶段。在一个环境中，人们没有文字，但有语言，人与人的关系是一种语言的直接交流，人类的社会状态绝不是原始社会。试想，在近百年间，人类的文字普及率为多大，文盲是一个极高的比率，有文化人必竟是少数。在一个偏远的乡村中，或许说能识字者是极个别的，受教育的程度是极其低下的。

在文盲的群族中，或者说，在一个没有文字的民族中，谁能轻易地下决论：是一个不文明的人类社会。

而恰恰相反是在一个短暂的只有二三千年的有文字的近代文明社会时期，现代人类对“文字”特别是上古人类的语言精华（古籍书）上的文字，不能十分贴切的理解与认识，如“龙”字为何意？这是华夏民族探囊取物古上的的一个最基准的风向标，“龙”字为何意？您说说看、弄弄看。华夏子孙都是炎黄的子孙龙的传人，那么“华夏”又是一个什么意思？“炎黄”又是一个什么意思？“华夏”在渚语中是一个“说话”是表示一种语言的过程；“炎黄”的“炎与黄”是一个人类在语言发展状态下的不同时期。归根结底，“龙”是一种语言的表述状态，“龙的传人”是一个语言传承。

华夏民族是一个久有悠久历史的民族，华夏文明是完完全全建立在一种语言基础上的，上古的神话传说，这才是最真实的语言精华。文字有着她的局限性，近代人如不能从每一个文字的音符、画意上来识别，及一个社会背景下，是很难进行有效的解读的。

良渚文化玉琮，其图腾刻符是经历了良渚文化期近一二千年才形成的一个民族图腾，从黄帝时期到大禹时期，良渚古人把这一图腾浓缩在玉器上。“琮”一种通神的特性，是上古人想对我们近代人通灵。良渚古人在一个时间观念上已经认识到将来会有后人来解读“琮符”的深刻、深奥的哲理的。

时间会抹平一切，但时间也会唤醒一切。是时间模糊了四五千年的华夏民族的记忆，但也是时间，唤醒了华夏后人。当时间在公元1936年，何天行、施昕更先生撬开了良渚文化的冰山一角，五十后1986年，良渚文化玉琮图腾刻符现世了，又经过了二十年，当蚩尤神积累了足够的力量时，让良渚土著人来破解这个谜底。

这个过程，是历史的必然。然而，在这个过程中，现代文明人将会有一种怎样的表现呢？

刘老师，“这个过程”中谁是“破冰”人？

在这余杭、杭州之地，能有多少人在对良渚文化上有一定的研究与认识？能称得上学者的又有几人？

刘老师，在良渚文化工作当事、在位上，有谁能真正潜心到良渚文化研究中去？是日常烦事、琐事，使他们丢了西瓜，去捡了芝麻。

在国内能有多少人在对良渚文化上有上乘的研究与认识称得上学者？能称得上大学者的又有几人？能揭杆振臂者将会是谁？

如何来改变这一现状？如何切实地深入到良渚文化的考古研究、非物质文化保护与挖掘？对良渚文化西海之地去进行有力文物的普查、建档，这已经大大地超出了一个管委会所能承受的责任了。真实的良渚文化研究与保护者（队伍）太小、太少了！这正是认识不到良渚文化的内函与外延是什么？一个遗址机构远远没有能起到拓展良渚文化管理、委任（认）、会通功能作用，不能有效地壮大自己队伍，使在考古与保护能力更强、技术更专业、解秘更精致、精到。

七十年前，是何天行、施昕更先生撬开了良渚文化的冰山一角；今天，“破冰”人是谁？刘老师您愿担当此重任么？从学术水平、年龄结构、从事教研理透等各方面，和所处的责职上，破冰人刘也。

七十年来良渚文化的冰山一直冻封着，当“语天剑/渚语（夏）”戎说一个西海古航舟时，“屠龙刀（浮戎道）”的一个水上浮渡的风帆世界浮出水面。----这是什么？这就是一个古老华夏民族的传说。对上古的记述，都是地一种传说的基础上加以记述的，但有多少人能全面、完整地加以对古文言文的解读呢？良渚文化图腾七十年间，就是不能被完完整整地解读，为什么？

    我们华夏民族的情怀千古年间一直留传着，戎说“龙文化”就是一个语言传承，华夏龙文化其最深刻的哲理就是一个语言传承，是一条龙舟水文化，这在华夏民族民族利益上是一个大是大非的症结所在，凡是一个华夏子孙，都有一个历史与社会责任，来光复、继承这个文化的传承。但谁可曾认识到：良渚文化图腾是一个龙的图腾。

    历史就是一个良渚文化图腾中所真实反馈的历史，当在一个新的历史条件下，蚩尤土著后人解读了时，还原了良渚古人的面目时，这是华夏先民酝酿了五千年的一个“琮”子，（夏）开口说话了：五六七千年的社会是一个渔猎社会，是一个陶器时代，是一个浮渡的舟游世界。五千年来良渚文化一直不曾断裂过，一个伟大的“琮国”，一个华人的“中华”，认识到“琮源”是我们民族的文明源头在我国东部水域的九洲、夷地，。。。。。。当解读了这时，我们能从西海水平面的镜子中认识自己民族的根在那里？

    刘先生，历史同样在良渚文化发掘七十年后选择了您；望您好能担当起重任，网络、疏通、联系一个中心、一个机构及对应的华夏文明探古各部门。对良渚文化的一个水龙文化张口言讲，让普天下的华夏人能话懂，这是一个破冰过程。

    七十年前的是何天行、施昕更，当时空轮回时，现今的何天行、施昕更们在那里？

    在施昕更后有那么一大批人群，信誓旦旦，以种种的猜度、猜摩，都无法去切入真正的良渚文化的核心。良渚文化许多之迷，一直困顿着我们民族的精灵们，他们是倚在一扇古老的文明之门口，却不知从何着手。他们无法解破，也无法无力去打开、撬开这扇华夏厦门，去拥抱我们祖先蚩尤人，因为他们无力读懂良渚文化的无字天书，没有人能懂得蚩语与（夏），没有人能了解良渚土著方言。

    要解答和破解良渚文化，还得良渚人自己。解答和破解良渚文化首先得对良渚文化的地理位置说起，从良渚文化所处的地理位置，来认识良渚文化的起源，来认清良渚人是以什么为生的？是怎样的一个民族？她的文明程度发达到一种怎样的程度？良渚人的社会形成了怎样的一个体制？还有良渚文化为什么会对现在我们认为消亡的无影无踪（这种论断）？玉代表了一种什么的图腾、寄托？

    良渚文化遗址地处于杭嘉湖平原南端，杭嘉湖平原是一个以天目山网络水系的平原。五千年时，杭嘉湖平原是一个水系十分丰富的湖泽地带。而这良渚文化遗址之中心区域良渚至瓶窑的位置和东南的低小的山体正处于天目山水系的出口处，这里地理位置十分独特。对这一独特的地理位置的认识，将是开启良渚文明的跳板。七十年来，人们一直搁置、撇开良渚至瓶窑的位置那东南方向的那片山地—----大陆。也没有人对苕溪的产生丝毫的怀疑，把苕溪与良渚文化的生存与消亡联系在一起，这是历史的一个巨大死结。一旦解破这个死结，并了解了良渚蚩尤人是一种怎样的民族后，什么问题迎刃而解了。苕溪的形成是一个什么样的产物？苕溪与大禹治水有一种什么关系？这些原本是一个十分小而简单的事，但其真实面目不被人们所熟知。

    “这么长时间来，为什么良渚文化、夏文化、中华华夏文明其本来面目却不被人们的所认知呢？”一些在根本上是十分基本的问题，却不被接受和破解，但今天渚语（夏）开口说清楚时，就是想让大家一起认识了一个“水域舟浮”的真理，从而对事物原本的真相进行破解。

中原的“中”，是指“琮”；中、琮通假同音，是良渚文化（蚩尤文化）的最崇高的文化、权力、精神的代表。“中”特指“琮”，以及后期商周文化时期的琮的延伸物品：青铜器的代表。—青铜器钟、编钟、鼎等物体就是良渚文化的继承者。

“琮”是一件什么东西？首先，得从“钟”，时钟的“钟”说起，“钟”是计时的时钟，是一种“计时器”。那么“琮”是一件什么东西呢？“琮”就是一种计时器。在良渚文化考古发掘中，“玉琮王”是良渚文化玉器中的代表物，琮是在良渚文化西海、霅溪中，来刻度计量西海泥土上升的一种刻度计量器，与时间有关，西海地平面慢慢交地从一点点的高起来，就是有玉琮来刻度计量的。从单节的、有多节的“玉琮”的玉器上，我们就能清楚地看到在其玉器上面，就有等分的刻度，其刻度就是用来计量地平面上升的过程。现在的时钟就是“琮”的演化物，现在的水纹刻度仪也同样是一种水位上升的刻度仪。

     错误思想与认为，绝对没有想到自己的祖先是一群渔民，是一个吃鱼的民族，是在远古具有非凡的生产能力的风帆舟行社会国度，是一群回归自然在水上生活的蚩尤民族。如果没有能认识到“水上民族”这一点，就不能解释华夏文明的历史，就不能破释良渚文化的天书。如果能认识到这一点，对于任何问题，以一个“水上民族”的理念来解释我们的华夏民族历史就十分明朗。并用渚语的发声与（夏）口头文学流传才能真正地来解释良渚文化：在四千年的农业社会以前，有一个以渔业社会的一种人类社会生存的阶段。

    七十年来，众多良渚学者，没有人能从良渚文化的地域位置出发，来充分认识良渚文化的起源是什么？她与西海、与霅溪有着怎样的一种内在必然的联系。在良渚文化、华夏文化、蚩尤文化三者之间，以往的学者没有对三者之间进行定位清楚，也没有清楚认识三者之间是一种什么关系，没有将三者之间有机结合在一块。三者文化之间，实际上是一个统一体。良渚文化是四、五、六千年前时华夏文化的源头，良渚文化的生活者是蚩尤人，是语言说话人，也是吃鱼的人。吃鱼民族是以一个水上的民族群体，是一个以帆舟为交通工具出行、出航的民族。蚩尤人是四到近万年的华夏文化的语言群体。

    要充分认识良渚文化，就要研究良渚文化的形成、发展过程，就要研究良渚文化时期良渚蚩尤人生活的方式、习性、生产力水平，及社会的状态等方面内容，从今天我们生活在蚩尤人曾生活的地方来考证良渚蚩尤人的当时生活的环境条件、社会发展文明程度，这是一个必备的大前提。如果不能站在一个历史研究的这个制高点上，就不能全貌地认识、认清良渚文化及华夏文明。

    把良渚文化的范畴大些、更大些，站在一个更高的时空交汇点上来研究良渚文化，您才能把握、把定良渚文化的脉搏。这是一个良渚文化研究应必须具备的先决条件。如果，离开这一点对良渚文化的研究就不能深入，那种所谓的研究是皮毛的、肤浅的，这是七十年来良渚文化研究上的无关痛痒的研究，是没有抓住良渚文化的本质。

    在良渚文化的研究上，七十年来，大多数学者确认为良渚文化是一个环太湖流域的文化。那么，我进一步提出的一个问题“太湖的水是发源于何处？”更者，太湖在一万年、二万年、五万年间太湖的面貌又是怎样的呢？

    太湖的水是天目水，发源于天目山。太湖在万年前，不是现今的那种较圆形的，而是沿着天目山水发源的、有一种长条形状的、向南延伸的、直至到杭嘉湖平原最南端的余杭。良渚文化距今已有五千余年，那么五六千年时的太湖，已经发展到一个怎样的程度呢？此时，杭嘉湖平原已经形成，杭嘉湖平原是一个湖泽、海滨地域。杭嘉湖平原已经把万年前的太湖隔断，在杭嘉湖平原的南端就形成了一个太湖的“子湖”，那就是当时良渚文化时期的时期“西海”。“西海”就形成了，西海就在余杭，良渚文化的主中心就在这里。大太湖的东埂沙洲就是马家浜、崧泽文化、和马桥文化之地，良渚文化与她们的联系就是天目霅溪运河水，联系的桥梁是活动的舟。马家浜、崧泽文化、马桥文化和良渚文化是一体的，是一个大良渚文化，在西海的浮玉山和周边有众多的在五千三百年前的大良渚文化遗址，浙大校区古荡的考古年月是多少？横山的考古年月又是多少？在良渚、安溪、瓶窑间有许多已经跨越了五千三百年前的界线，这是为什么？谁会在此方面提出一个新问题呢？是碳14错了，还是人们自己错了？

     人们对西海的认识错位，其原因是多方面的。一是没有了解当时的西海自然形成的情况；二是对东南西北四海的称谓由来不清楚。西海的名称由来就是以在沙埂洲东夷之地而从地理位置上产生的。

     由于西海的地理位置的特殊性，西海是一个盆地湖海，一旦雨水飘泊水势涨落无端变化，水势汹涌，与东、南、北三海毫无逊色。正是因为西海是个内陆海，西海的水流出处只能向东低洼湖泽、海滨地域处流淌。但是，西海的水东南流向有着一个难以协调的茅盾，那就是因为之江杭州湾喇叭形，造就了那独特的潮汐，河床高，加上涨潮，及上游流沙的淤积，无法将天目山水直接排入钱塘江之内，如无流沙所淤积成的堤岸、高隆地的作用，钱江之水反而至潮汐期潮水倒灌西海之内。因而，天目山水只能向东（在杭州湾北岸以北，从泽湖地带）进行排泄。杭杭嘉湖地区原本是一个湖泊、湖泽、海滨地，水域水源丰富，是一个自然形成的湿地，是太湖南岸的演化形成物。为此，在西海东岸有密布的溪江港泊，繁延至整个杭嘉湖水域，这是一个网河湖泊的地带。这一地带的高地，就是良渚古人类最佳的生活天地，从而造就了当今的大良渚文化。

    正是赋于这个优越的环境，蚩尤人栖居在这里。正是他们从竹筏、浮木中创造发明独木舟，结合当时先进的织布技术利用风力，创造发明了风帆、绳索，造舟船，扬风帆在水上行走（舟）。空前发达的史前文明，以夏民族的特有智慧，创造出舟（先是竹筏的漂流，再是独木舟），发展到制造大舟。蚩尤并用其具有伟大文明的创造力，创造发明了织布，编织捕鱼网、帆布，做成了帆、帆绳索，并且利用自然风、绳索的力量，借助风力，使民族走向河源江湖，航向大海。

    七十年来，对良渚文化的研究只是停留在局部的、少量的、被动的发掘过程中。试问？七十年来的“无关痛痒”的研究，应该说是以施昕更、夏鼐等一代人的告终结果、与结束。

 良渚方国（防风国，就是蚩尤人生活的地方）形成前是生活在那里？是蚩尤古国。蚩尤古国就在西海周边地域和浮玉古航舟。在这地域，比五千三百年更早期的大良渚文化时期的六、七千年的文物留存，要我们去挖掘、考古、探索。

（夏）蚩尤文化对现今的人来说是消声隐迹，但一旦被人所点破说明，夏文化的口头流传的文学就在我们身边，拽手可得。良渚大陆的百姓，现在仍保持着原真原味的夏的蚩语方言口音，对于“夏文化的口头流传的文学”，上了一定岁数的老人们都能或多或少地说上几个关于远古（老古代）的民间故事传说。良渚大陆这一带的相关“夏代”的地名、俗称，还是原质原昧，每个地名，都与夏文化有着浓厚的色彩，是几千年来血脉相承的。

 四千年中的“夏文化”一直在蚩尤后代中广为流传，但几千年的风风雨雨，良渚蚩尤的后代自己迷失了祖宗，在缺少夏文化早期的文字记载、和文字记载的奇缺、保存不易，又为少数的掌握，良渚人自己就不能很好地（夏）清楚自已的祖宗是一回事情。从而使中原文化成为了一个文明的源头，把一个四千年内的商代文化：二里头文化说成了一个夏文化。而良渚文化是夏文化时期的产物，夏文化的夏代是四千多年前至万年的之间的一个很长的语言陶器时代。

夏白话口头流传的文学仍有着她强大的生命力，她有着她的特有的方式仍保持着民间故事流传的方法：夏，是话，是以一种口头流传的文学为基础的，有一个代代相传的民间传授方法。“口头文学”是一个蚩尤人夏文化（夏）白话以口头流传的文学民间代代广为相传。仓颉造字中的“代”的本意：代，是言谈。以渚语方言流传，首先要懂得蚩语（渚语）。渚语就是生活在良渚一带人所说的土语。蚩尤良渚人以她的智慧，以良渚人的资质、悟性、记忆力，和良好的表述能力一直从不间断地保存下来。“口头文学流传”是一个夏蚩尤人的寄托、留存，是在等待一个适当时机，来把（夏）说清楚。不懂蚩语的人，就是一个白蚩，白蚩即为“白疵”。

 从一个不懂蚩尤“渚语”的人，以其的立场来研究良渚文化，那他是一个“白蚩”，听不懂渚语，那么渚语对他来说是一种“外语”，他是一个门外汉，就是一个瞎子，是瞎子摸象，有一种摸着什么像什么这样瞎猜，良渚文化发现七十年来就是这样的一个过程。您如果能认识到这一点，那么能去学学渚语，听一听（夏）是十分必要的。想研究渚语，您不妨去良渚大陆去生活几年，对良渚大陆这一“山里人”的（夏）去证实研究，那种我有的方言、民间口头流传（夏）文学，这是解开良渚文化天书的不可缺少的“金钥匙”，是一块敲门砖，是一座进入良渚文化研究天堂的风帆之舟。

人类的语言形成的过程是一个怎样的过程呢？

人类能开口说话，其能说话的历史有多长的时间呢？人类开口说话，当然是一个极其迈长的时间段，从起初的如“狼嗥虎叫狗吠”的状态中的，猿人（原始人）大嚎大叫的状态，经过很长的时间，从单音节的独字、独音中，逐步演化为多音节，又从多音节中，逐渐连贯、协调起来，从无意识中，逐渐有了较为伏贴语言意义。因此说，如何一区分原始人与文明人，语言状态，是一大标准，语言的形成是思维的一种表现，人与人之间的领会、理会，语言是区别其他动物的一大区别。

如果能认清，西海的历史地域上的切实存在，霅溪的真实形成？一种“玉龙文化”的产生前因后果，对夏理解、对蚩尤人的认识、对我们华夏民族的祖先上是一个渔业社会国度、是一个从风帆事捕鱼为生的民族，那么，对华夏良渚文化文明的认知度、及起源，就能打开蚩尤人的神龛和七千年华夏文明的大门。

人类社会是不断向前发展进化的，但人类社会进化是缓慢的，在对已知的二千年余至百年前，人类社会其文明程度进化了多少呢？具体一点，公元前的五六百年与现在百年前，人类社会进化了多少呢？不多也不大！那么，试问公元前的五六百年到五千年那里，人类社会进化会差别很大吗？更却切一点，一百年前与五千年前，人类社会进化会差别有多大？差别是不大的，社会生产力的变化不大，只不过是五千年前的文字至二千五百年的那里，文字逐步形成，再经过二千五百年的文字发展（在有足够的条件对文字的保存），区别就在这里。对于语言，人类语言五六七千年前早已形成、并成熟。而却却文字是语言的产物，是在语言无法把人类社会自身的感受加以复述时，才被动地产生了文字。语言与文字的关系，语言是占绝对的统治地位的，语言时代、时间比文字长的多得多。这“占绝对的统治地位的语言”下就产生了一个比文字更早期的一种胎生物：（夏），（夏）是一种口头流传的文学，是一代传承一代的口头流传，是对事情、事物、地名、沿革、历史、传授等等方面的一种对古老的生产方式、技术水平等诸方面的一代接一代的传承。

正是这几千年的口头语言的进化，人类遇到一个无法解决的问题，因为人类口头语言是一种直接的交流语言，当经过中间人进行语言转话（夏）时，不能很好地表达真正的意义、意思，更不能很好地把历史的往事进行有效的传承；在这种的社会状态下，产生要创造一种对自己人类历史作记录及表述的一样东西，就困挠了人类自己。在这种的社会状态下，文字就产生了。

在当今世上，我们能看到的只能是秦朝、春秋战国以后的史记，其时间也不过只有二千多年时间，夏后的一千多年间，由于文字本身的记录、表述的问题，及文字保存方法的一种缺陷，使我们很难看到。在近期的二千多年时间，对人类而言是极其短暂的，至百年前，方块字还处于一种文言文的状态中，文言文是相对十分生懊的，白话文其产生的时间过程是一个百年的历史。在文字记载的历史上，现在从某一程度上，还不能十分体贴地加以描述人所要真正表达的意思（意义）。在人类语言已经进入了一个相当完善、进步的历史条件下，所想、所说（表达的意义）以文字来表述清楚还有一定的难度。这是人类社会自己大新的社会条件历史下所面临的新问题。总之说，“文字记录与语言表达”之间，还存在着一定的距离与空间。

先有语言、词汇，后有文字的产生。语言与文字都是一个成长的形成、进化过程。人类社会的文字进化过程，具有一个辛酸的发展史，人类就是解决不了许多自己的事。人类面临着，连自己都不能清楚的加以认识自己祖先的本来面目，有许多方面一直困扰着我们人类自身。

华夏子孙，都对自己有关五千的文明而自豪，对方块字而自豪，却不知，其文字的产生是不得不为之，，在我看来是那么的苍凉而悲哀。文字的局限，是显而易见，其发展的过程是悲惨。

蚩尤是一个充满智慧的文明民族，意识到这个民族自己一时无法用一种正确表述自己、记载自己，就发明创造了口头文学流传--（夏）。从夏的以前远古文明起，并（夏）的同时，以产生了一种衍生物：绘画与文字，就着手进行文字的表述。可以说，夏在她以前的几千的基础上，当口头词语相当成熟、完美、完善的基础上，发明了文字。尽管能创造的文字不多，到夏时后期产生的文字是以口头语言为基础的，从语音中、从鸟语中、从造船的框架结构中，产生了特有的方块文字，

文言文就是对夏仓颉造字的具体实际使用、记载。文言文是深奥的，文字间有着许多是通假字、同音字、意会字。文言文的文字远远还没有达到像（夏）口头留传文学的那么流畅、具体、实用。（夏）口头留传文学是文字以外的一种有效载体，是文字之外的一种有效的遗存方式。华夏民族，对“龙”的传播（流转）是一种口头语言最具体的体现。华夏子孙都是“龙”的传人，这是对炎黄子孙的一种肯定。

人与人语言直接对话交流的一个“口头语”时代，但人们口头交流尽管非常直接，是一个“面对面”的交流，这里的信息是非常直观的。但这种交流方式有它的局限性，如果第三者不在现场的情况下，唯有通过第二者的传达、告知，才能使第三者知晓其第一者所要真正表达的意思。但往往在第二者的表述中，不能全面意会第一者的意思，而且第三者也不能全面意会第二者的意思；在这样的一个传递过程中，第一者真正所表达的意思被打了折扣。如果，经过长时间的、多人的传递，那么其过程，能被后人接受多少。就是一个（夏）传承的过程。人类就是清楚地认识到这种困惑，由一种“文字”在不断的演化过程中产生了。

“文字”的形成过程是一个成长的时间段，文字的形成是人类文明的一个标志。人们只知“文字是人类进入文明的标志”，但却不知文字的形成过程比人类文明步入此“所谓的文明”时间更长。

良渚文化已经是夏代文明的鼎盛时期，可以说良渚文化经历了夏代的整个时期。对于良渚文化的认识，以往几千年及近期的七十年，是极其的微小的。良渚文化的研究者，还没有全面地认识到她的真正时间段、区域有多大，文明程度？其源头在那里？

有了文字,人与人之间的交流及文明的标识就上升到一个空前文明的程度，是甲骨、木、竹、纸及其它东西作为书写物进而进化使用的。至今通过约四千年的文字和纸张的使用，已发展到一个变革时期，文字电脑网络信息化的运用又到了一个更文明的标识阶段，将标志着一个新纪元的开始。

我们的文字学家，他们没有认识到，我们民族的文化源头其真正出处在那？

我们的社会学家，他们没有认识到，我们民族的文化源头其真正出处在那？

我们的语言学家，他们没有认识到，我们民族的文化源头其真正出处在那？

然而，我们的考古学家，他们已经认识到这一点，“良渚文化是我们民族的文化源头其一”，却无法把此话说清楚、说明白，他们不能理解、了解其中的有原谓。太久太久了，他们不能体味着这片土地的生命脉搏，对炎黄的崇拜却无法知晓炎黄的故地。

    华夏民族比世界上任何一个民族先进，因为她有（夏）的口头流传的闻学和玉琮的琮画。当现代的土著良渚后人结合渚语（夏）面对着玉琮的琮画，终于明白了“琮鱼”，明白了“琮国”，明白了“琮画”。

(夏)终于从口头流转中解放，从无形中变成文字，从有声中却无法说清自己的历史中再生于有形的文字中，从鱼身形只能开合嘴巴蜕变成能开口发出声音说话。

人的最基本的生存功能是什么？最适合于人类生存的环境及生活方式是什么？

什么是人类最适合生存的方法？我可以运用（夏）与渚语的形式来回答您：人类是“在一种有水的环境中的生存，以鱼为生活食用之物的地方”是人类最适合生存的方式。人有一种本能，有一种生存的本能，有一种使自己摆脱不受饥饿的本能，那就是“捕鱼”。“鱼类”是人类最亲近的东西，一直以来是人类的食物能源与不可断裂的食物链。人类的原始或者文明的各个时期、阶段，无不与鱼打交道，是鱼类养活了人类。从古老的人类民间故事流转的“美人鱼”、“鲤鱼精”，都是在讲述着一个人类与鱼的那种亲密关系。最适合人类生存的环境及生存条件正是湖泊、沼泽、溪沟，那里有丰富的鱼类资源，鱼蚌虾最易于得到，又便于食用；并且鱼类繁殖非常快，又无毒性。不管是有火的熟食时代，或者是无火的生鱼时代，人总是离不开鱼类。

中外文明，谁都没能破解这一“先鱼后米”关键问题的所在之处。当今天一个良渚土著人把人类的历史破了千古封条时，不但解决了华夏文明历史上许多的困惑问题，也是对人类远古发展的过程，开辟了一个新的理论，为人类开辟了光煇一页。我们的华夏子孙终于在人类过程的历史本来真面目上研究（认清）开辟了蚩尤文化华夏文明的新篇章。

    仓颉造字中着我们民族文化的最深层的文化精粹，为我们的文化研究与考古发掘工作提供了物质基础，要破解我们民族的神秘面纱，就是要这几千年来的文化遗存物好好地串联起来，加以发掘、贯穿，提示事物的本来真面目，而却却是良渚文化的神像的面目就是祖先的一个告知后人的留存物。竹简、纸张、贝壳、木雕、铁器、铜器等等有形之物，随着时间的推移，一切都化为了乌有，而唯独玉器(瓷器的部分、砖块的部分)留存了下来。我们的祖先是一个先知先觉的，她预知了未来的那种困惑的出现与来临，她们创造了玉器，还有无形的口头文学留传(夏)。

留，古老的文化以什么方式留存？刻划笔划成文字，此就是“刘”。

在解答上古文仓颉造字的具体方法是：闻悟之道也。闻悟之道冰心玉洁也，“闻悟”为冰，在此“斌斌有礼（话）”。