戎说琮华

良渚土著人解开华夏民族头上“紧箍咒”：佛教是华夏民族的原始宗教。

我以最简易的通俗语言文字，来解答人类社会发展进步的过程：

在对人类进步、社会发展的探古上，我们现代的哲人们，面临着一个不可逾越的瓶颈，那就是对人类发展过程与社会文明程度不可认识到一个新的理论高度上来，现代哲人的思想认识上还处于一个低级的、愚昧的、不开拓眼光的阶段，不能有效认识到一个文明的标志是什么？什么才是真正的文明标志？在人类的发展进步中，不知上古时代在十万年中，人类的生活、生存状态、人与人的之间是怎样的一种关系？

人类首先面临着是一种生存问题，人是一个智能的动物，人与天斗，人与地斗，与其他动物的在智力上斗，但在人与人的人类之间，完全是处于一种亲近的协作感。在这不断的进步演化中，人类早以统治、征服了世界，采集、种植、伺养动物已经是智能人的早期文明社会世界。一方水土养一方人，一个有足够的食物资源养活一个区域的人类社会与环境条件，人类之间的杀戮、战争与掠夺并不是一个主旋律，这是极其个别的案例，共同文明进步是一个人类的良知。在那个无语言的社会中，“语言的进步、语言的交流”才是人类在解决了生存后的首要问题。是语言推动了人类自身的不断进步，人类从语言功能上的单音节的大叫大喊大嗥中，声带的演化成双音节、多音节，并进以连贯发音，使人类间有了一个最基本的语言勾通。在这十万年间，人类就是处于一个“大叫大嗨大嗥”的“太嗥”语言时期。

多音节、与长音节的语言演化（话）过程中，人类或许经历了近十万年的岁月，在人与人之间的语言交流已经步入了一个平和时期，“喊、叫”已经缓于小声平音中，这里人类在语言上是处于一个“少嗥”语言时期。

至万年前人类的语言交流已经连贯发音，小地域间，人与人的交流已经处于可以彼此之间的交谈，语言相通，但大地域间，人类的语言交流能够基本伏义、能了解对方所要表述的意思，从而进入了一个融合阶段，这就是语言“伏义”时期。

人类语言从“太嗥”时期到“少嗥”时期再到“伏义”时期，这是（夏）传承故事的“三皇”。“伏义（伏羲）”时期人类已经进入到一个文明的曙光时代，当进入到伏羲后时代的一个语言“炎帝”期，并随着人类掌握了对“火”的运用方法，从而进入了一个熟食社会，文明（闻明）社会真正到来。“炎帝”是我们华夏民族进入一个语言闻明时代，当人类充分熟练运用语言，对万物有了名称称谓称呼（命名）时，人类进入了语言鼎盛时期，在语言的基础上造就了一个文字产生的环境，那人类就是步入了一个新高度的文明社会“黄帝”时期。良渚文化图腾神像刻符就是一个“黄”的象征，并经历了二三千年后到五千年前良渚文化鼎盛时，定型为一个“良渚文化图腾”。

这就是在神话传说中，为什么会有这样一个：“炎黄是我们华夏民族的共祖，是我们华夏民族文明的始祖”的由来，但谁能真正地认识炎与黄的在语言上差异与分别，及一个文明不同的阶段呢？这个由来是一种语言留承，是万年间的一种民族不变情怀，是华夏民族骨髓中基因文化的最深度底蕴。当要认识这个文明过程，其唯一的载体是语言，是一种思想上的大彻大悟。古籍书所表述记载的都是华夏子民秉承先古民的语言传承故事，在文字能在一定方式可以记述时，保存下来的最精华的语言部分，一切“疑古的思潮”，其眼光是短视的，是没有能穿透时空、地域来发现这个人类的发展中，其最主要的载体是：“语言”，是以语言来分期的。语言是文明进步最有力的能动力，她催生了文字，但文字并没有更好地来为当今哲人们服务（也是当今哲人们不能好好地猜透文字的最原始的意义），文字（熟练运用）前的那个语言文明时代（夏代、夏文化）达六七千年的真空，使我们现代人迷失了一切。

如不能充分认识到这个在我们民族文明头上的“语言紧箍咒”，我们对人类考古、社会研究，及华夏文明探古都将面临着一个不可突破的瓶颈，就不能清醒地认识到上古时期的人类生活、生产、活动的社会状态，就不能认识人与人之间那种语言闻明关系，以及语言作为一个社会进步的产物，语言传承起到了一个非凡的作用。

正是因为，我们极大多数的人是很难在一个特定的条件下来认识到这种语言传承的作用，不能从考古文物中，通过考古文物中刻符、图画所流露出来的上古人要表达的确切无声语言（文字笔划），又不能好好地认识到四五千年前的人类生活环境、生活方式，就无从来判定文明程度。

我们的哲人，在古老文化、上古社会形态研究上，当不能穿越到三千年时空前有岁月时，只能对这这近代三千年的社会作出一个所谓文明的判断，把黄河流域的中原文化说成是一个文化源头，把一个商代的二里头文化看成了夏文化，更为离奇的是对我们民族的原始宗教一无所知，以一个“佛教”外来论来移花接木。。。。。。当到这时，我不得不把一个重大问题再提及，我们华夏民族的原始宗教是什么？我们华夏民族的原始宗教是“琮教”，“宗教”与“中原”的名称称谓上一样，其语言词汇来自古吴越语的渚语，中华民族的宗教是“琮”，良渚文化玉琮图腾所流露的就是华夏民族的主体“琮”的一统性，以“琮”为“画（话）”，就是民族的刻符“中华（琮话）”。

“中国的东方有一条龙，我们都是龙的子孙”，此是“琮画（话）”，在世代的华夏子孙中口口相传。宗教是“琮教”，“琮教”的最深刻的偶意是“舟行浮渡”，是一种“浮”与“符”，是一种 “舟浮（祝福）”的“福教”，这就是华夏民族的文明传承因子。“浮”、“符”、“福”佛也，佛教早在有史文明以前的良渚文化时期就已经从我们东部的东夷之地诞生，佛教是我们民族的最原始、最近感的古土宗教。对良渚文化研究及华夏文明探古，当进入一个破冰期，这个问题是回避不了，如果否定与回避这个实质问题，那就剥离了什么才是“真正的良渚文化和华夏文明”，那就不能从一个正确的方向来认识一个水域西海文化、东夷文化、舟文化和龙文化。  

 在对上古文字记载中，我们民族最基本的“佛经”中，深藏着一个无尽的知识库，是破解华夏文明和良渚文化的最有力武器。当运用渚语土语来解答时每一句佛经句子、佛教佛物，都是解秘华夏文明上古的语言精华。最基准的佛教事物：“观音”就是一个语言的始母，是一个对语言领悟的老祖母；“佛渡”就是告知当今后人一个水域的舟行行世界，“敲木鱼”就是表明上古时代的一个渔错社会。。。。。。

佛海无边，谁曾看到西海的这头？或许说，我的后半身中，将在为揭示另一领域：“佛经”，为民族大业再作出新的贡献。当当今众多的学者积极投身到这一宏（戎说）业，华夏民族文明天际大门将彻底打开！

回头是岸，岸上有谁？谁来与我试浮这片西海水域？凡是有良知的中国人，有一点华夏民族血统者，我用我的热血来炽烧这片热土：“戎说琮华”。