良渚文化语言的历史研究：新大陆　八

　　　　　　　　　　　　　　　　　　----谨献给我们祖先的华夏民族蚩尤人

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　闻浩泉

序言

《新大陆　八》的“八”，发也，七九八汇·乞求发话；人是言，“八”是开口出音说话也。《新大陆　八》是在《新大陆　七》乞·明、《新大陆　九》求·舟后，开口说话。

西海土著人开口说话了。

在《新大陆　七》与《新大陆　九》后，西海土著人来开口告谈喾论、开口说（夏），这是一个文明进步的与蚩尤神之“战”，是我们华夏民族语言传承的一次文明大“战”。

时代需要英雄、历史也同样需要英雄。英雄不能创造与改变历史，但能推开历史的进程的大门。

西海土著人无意创造历史、但从一个语言世界中揭秘了一个历史、回原了一个历史，推动了华夏民族历史上对无史文明社会的认识，来进行一个华夏语言天地大揭秘。

在我们华夏民族上，最大、最新也是最古老的奇迹是什么？不是长城、不是运河，也不是秦始皇兵马俑，而是我们民族的语言传承，是信托、依托了西海平头百姓世世代代间口耳相闻的语言传承，完成了历史赋于华夏民族文明源头的西海人一个伟大创举：口头语言的非物质文化遗产（夏）的传承，是一个戎说文化、玉文化、水文化、年文化、佛文化，总之是一个语言文化。当一个西海文化、一个霅溪文化，一个琮国理论、一个琮华理念全华夏人皆知时，大良渚文化时期的文明社会展现在华夏子孙们眼前，认识清楚了民族的历史现（原）况，一个水民族、一个说话民族、一个舟民族、一个龙文化下，四五千年前的人类社会是一个陶器时代的竹木世界；这一奇迹是人类的奇迹、是民族的奇迹、是琮国的奇迹、这是文明的奇迹。

文明啊！西海土著人培析琮心，谁能学古通天？华夏民族呼唤着文明！

西海土著人无意入住华夏文明的主殿堂，但当生活在这个西海浮玉古航舟舟中时，西海土著人是西海的主人，西海土著人以一个小主人身份来迎接大家：上船，上这艘华夏文明的古航舟，让我们一起来扬起民族腾飞的智慧知语风帆，迎风破浪起航，为民族精神、国家意志、人文理念奉献我们每一个人的聪明才智（琮明船知），为建设一个伟大的、高度文明的中华民族而努力劳作。

（上船，各位先生上船吧！请大家自报家名吧，在这里――“良管会”报名。）

第一章　　疏理华夏历史研究

一、疏理良渚文化与华夏文明的历史发展过程

在对人类早期文明社会的研究上，良渚文化研究在华夏文明研究上占一个非常重要地位。华夏文明的一切文明因子都可以在良渚文化中找到重大线索，“良渚文化研究将主导华夏文明研究”这也必将成为一个现实。

如何来正确看待历史研究、与深入历史研究？并把持一个主导方向？

历史的研究就是现代人对近古、远古、上古的人类社会务介阶段的发展经历的认识、认知、审美过程，是对“那个世界各个时间段下人类社会经历”－－文明程度是怎样的一样的一个水平状况的看法，其主要的方法是对人类语言社会下语言是如何产生的、发展的？语言闻明文明社会是如何演化而来的？

“历史”就是一种符合于人类“语言言说”发展规律的过程。“历史感”是一种知识信仰，可以认识到人类客观的发展规律，认知出语言进步、文字产生理念或审美语言传承人文精神，包含着一种人类进入到文明社会后最初始的的原始宗教观是什么？。

历史中包含着一种文明观、一种世界观、一种宗教信仰情怀；又是一种方法论、一种人生态度，一种伦理思想。

历史是一个温顺而倔强的沉默巨人，在对与错间对一定社会时期的人类的认识与判断不会作出肯定的答复，但历史是一个神，是知语神、就是那个蚩尤神、炎黄与之“战”的“神”，是在不断地进行深化、不断地进步、不断地接近一个真实的上古人生活的真实世界。

认识这个历史过程是需要付出艰辛，有时候甚至劳而无功。如能善待历史，你自己会从历史巨人蚩尤神那里得到无穷的力量；而如蓄意扭曲历史，或迟或早会在历史知语中复原的时候，被蚩尤神踢进没顶的泥淖中。历史就是时间，时间会因时间而流失，也因时间会重现天日；不论是人们作出一个正确的认识或是一个错误的认识，她就是默许着，她让时间的推移与人类的智慧来解答历史这个“环”。

“环”从王从不为话音，当一个语言进入到更高层次的语言知语进步时（能说出“不”时），历史的“环”会进一步向纵深、远古进展。可惜，现在的历史之“环”，可以说还只停留在这个有史的文明社会研究的“三千年界线”局限之内。这就是我们民族的历史研究现状。

语言的“旺盛”与能说出一个“不”字，是人类的自身语言间的传承，让“语言传承”来解答、解开这个“环”吧。
　　目前从人类社会发展、考古等的历史迹象告诉我们的人类文明历史是上、下5000年，而人类的思维能力可以追溯、判断到历史10万年以上的极限。10万年的极限就是一个人类语言音产生、有一种智能人智慧文明的体现起点，“三皇五帝”的“三皇·太皋、少皋、伏羲”就是一个10万年至1万年间的人类蒙古阶段（可能还有一个万年前的约有三千年有一个缓冲期、这个缓冲期是人类在自觉与不自觉对自然火的“火源”反复薪火的“火种”传承，以及已经从三、四万年前少皋期至一、二万年前间伏羲阶段，已经初步具备了“蒙懂语言”和“火”的使用）。万年前左右至良渚文化结束（至今四千余年间）就是一个“五帝”的夏代。

“三皇”是一个语言出现语音、思维产生、音调形成过程；“五帝”的夏代是一个语言运用、对话交流、词语成熟、图文文字演化的过程；而近四千年来，是在夏代的图文文字产生的基础上对文字的具体运用演化、完善后进入到一个商代、周代后一直至今。这是一个人类语言、文字社会大流程。

从“三皇”的无火的生食·石器·生石时代，到“五帝”夏代的火的掌握运用的熟食·玉器（火石）·陶器时代·竹木器世界，这是一个人类文明社会逐步演化的大流程。从而，有语言文明（闻明）与火文明（焚明）下集合一个人类文明社会，因而在万年后人类进步进入到夏代已经处于一个文明社会阶段。然后，进入到一个商、周代至现代社会的四千余年间的后一个五千年文明的金属时代，由是人类文明历史就有了上、下5000年（万年）历史。这就是一个华夏文明上、下5000年（万年）文明历史。这一理论在一个集体“于西海”（华夏民族的精英）下创立的，将指导我们今后的华夏文明研究，为华夏文明研究开创一片新天地。

在万年前的约有三千年有一个文明缓冲期，这就是所谓把她来强加于“良渚文化”――“曙光”时期。人类文明的“曙光时期”应该是在一万年到一万三千年左右间。这就开了一个在良渚文化的玩笑：“良渚文化文明曙光”这一牌子，良渚文化博物馆还真的想要么？把一个人类文明的曙光期一万年到一万三千年左右间来强加于良渚文化的五六千年时期，这是我们哲人的眼光短视，是夏鼐老先生的“对”（进步的错）、是苏秉琦的“错”（进步的对），必竞二位老先生独具慧眼，能蒙胧认识到一个文明的“曙光”。

错了，那就让这一“良渚文化文明曙光”这一牌子进“博物馆”。“博物馆”？就进博物馆·就近/进博物馆（“近·进”这就是华夏文明语言渚语的语言音与义、及中华方块文字的神奇之处）。严先生、张先生、李先生，上一代的出的“祸·口出的语言”就该下一代您们来“谁·水”承担（承谈）。“祸水”：“祸”是因，“谁”是果，承担是必然。严老师、张老师、李老师，学生在此为师公（示戎）雪南（昭雪之难）。

“良渚文化文明曙光”这一牌子，严老师、张老师、李老师，您们仨人能抬得么？我一个人可抬不动也，那么我们四个人来，从四个角、一人一个角（角·开口戎用）全力来抬（谈）动她。“于西海”老师们，学生的家就在良渚文化博物馆前西方的霅溪边浮玉山下，谈戎这块“良渚文化文明曙光”牌子，让我们合力把这“良渚文化文明曙光”牌子就近抬进一个老的良渚文化博物馆内，这是“琮画民族”文明的需要，这是“琮国国家”声誉意志的需要。

荀山是我学生时代结伴玩耍的地方、良渚文化博物馆后就是荀子庙、是荀子著书立说的地方、三十多年前的今天西海土著人早就入住了这“兰陵堂”。 兰陵堂中，横栋木上有“玉琮”珠目睁瞪着欲说着，每至初一、十五中，庙内佛堂诵经绕梁。那一天里，严、张、李可否来听经？或许您们会学到一点什么？西海土著人的“劝学”课就是在这荀子庙中学的，那时西海土著人才十三岁。

在兰陵堂天井中，西海土著人宴（·言）请三位老师来吃一顿“渚饭”｛饭·繁·烦――话也，即渚语·（夏）｝。西海土著人绝不会乱话，――“话不可乱说、饭可以乱吃（话蚩）”，但能吃得上这一顿“渚饭”的能有几人？，一等“知（夏）”（“渚饭”）五千年。西海土著人可会一手好餐，石桌（琮舟）九彩（九谈）：是《新大陆》一至九谈也，好言“玉画?保�那西海的无字天书（夏）故事（浮事）有的是，上桌了、动筷吧（动快）�?

“劝学”，今天我为大家“劝学”。二00二年，在非典的日子里，我为“良渚文化村”取了一个名字“劝学里”。当时，南都老总问我为什么？我笑而不答：一是我笑不出来，二是我知道“劝学里”之理；为什么？今天西海土著人答也：有一个良渚文化遗址的重要区域却在“劝学里”――今天我来答。

“吃”、“劝吃”，今天我为大家“劝知”，知蚩尤神也。“吃”从口从乞，低位要的是什么？华夏文明的大猜也。猜从反手从青，反手为才，才传也，青年也，年言通也，猜――传言。先生们，低位可知此“猜”字之意？什么是猪？在对动物“猪”命名前的语言社会里，无文字只有语音，猪、渚、诸同一音或义也。渚，水中者、水中的人；猪，才者，语言传承的人；诸，言者，说话的人。

在西海有一句骂人的话：“猪”――，被人骂“猪”是苯的意思，这是一个反意（反手的猪），其正意呢？（正手的“才者”是一个语言传承者）是一个：“聪明者”。老师啊！您们想要的是反手的、还是正手的呢？自个儿选择吧！

知者，智者，上桌，请，请座，请上座。

苯者，忿者，下放，远，远放，远下放。

“劝学里”在那？各位老先生，在杭（余杭）的先生、或不在杭的先生。“劝学里”在浮玉山下“火车头”（地名）。当良渚文化语言研究之火车头，驶出西海时，华夏文明的历史研究将回复到良渚港“五贵桥”（浮归了），五郎山（浮航水城）就是各位大家的劝学里。劝学里，西海土著人在这里度过了中学时代。

严老师、张老师、李老师，我尚能饭，尚年轻（言轻/车熟路）！您们呢――尚能饭否？

西海土著人在呼唤着“于西海”们，站出来·占出来·战出来，是在伏羲、炎黄、尧、舜、禹后现代的“于西海”与蚩尤神的语言之“战”，我们民族的蚩尤神与现代的知语人进行一种文明“对话”。

博大精深、源远流长的“玉文化”是中华文明的基石，中国人自古以来便崇玉、尚玉。而恰恰是良渚文化的玉文化是华夏文明的主源头。玉文化是一种“火”文化，人类的文明火花就是“火”的产生。

古代玉器应该是石器的一部分，石器它最早是做为工具来使用。那么，玉器是一种什么工具呢？良渚古人赋于了她什么样的（工具）作用呢？玉器又是从大石器中如何演化而来的呢？这就是人类文明发展的演化史。要对人类社会的研究，就必须清楚地认识到这几方面的最根本原因。当认识了这些最基本的事实发展过程，才能对良渚文化、华夏文明的人类历史研究上才可有一个实质性的进展与突破，这也是一个对人类社会历史研究的唯一的正确方向。

自从人类进入到一个智能人类（摆脱原始的猿类），能进行工具发明与使用，石器作为最起始的敲打工具、投掷工具，逐步发展到作为一种刀具工具，用来挖掘植物块根、剖解动物肉块。片状的石器（并磨制成一定刃口），在这样的人类生活状态下，人类经历了上极其迈长的石器时代生活阶段。这个时期的结束应该是在人类进入到文明阶段的前期，是万年前的伏羲期间，石器是当时人类原始社会最晚期的生产、生活工具，这就是一个“石器时代”，能使用工具已经标志着人类进入了一个智能动物。整个石器时代在人类的整个过程中，经历了几万年或几十万年、几百万年时间。

那么“石器时代”后是一个什么时代呢？一个新石器时代？那么又如何来认识与区分与一个（旧）石器时代的之间的关系呢？在一个石器时代下，又如何可以来瓜分一个旧石器时代和一个新石器时代呢？这就说明在石器时代后来命名一个时代为新石器时代，存在着一个巨大的误区，说明在命名上存在着根本性的错误，这根本不是一个“新石器时代”。那么这个时代是一个什么时代呢？玉器时代对吗？

玉器时代对吗？玉器是一个生活或生产工具呢？是这一社会的普遍现象呢？

古代玉器应该是石器的一部分。说白了，“玉器”也是石器的一种，玉器只不过是石器的一种特殊物体，如果把一个石器时代时代来命名一个“玉器时代”，那也存在着很大错误。

从石器时代到新石器时代或玉器时代的认识上，就是不能认识即不是一个新石器时代又不是一个玉器时代，而是我们不能认识与区分的“这是一个什么时代”，是我们无法判定在良渚文化时期，其人类社会的性质是怎样的一个特性？也就无法来认识良渚文化时期是一个文明社会或者是一个荒蛮时代，也就无法来对“文明的标志是什么”上有什么重大的突破。是我们对良渚文化的“一无所知”，从而造成了一个“无知文化”下的良渚文化，以及华夏文明的研究只能在一种探古的起步阶段，这是一个对四五六千年大家所认定、判断的一个自己的答案――“我们无能来解答这无史社会的历史”，也无法来认知良渚文化时期是一个什么时代。　

嗟，你们手捧的金饭碗，吃人民的俸禄――有愧啊！因为您们无力为华夏百姓来解答民族的历史，是您们不能有效地清理：中华民族还有什么伟大的精神遗产？

良渚文化特殊性是什么？玉文化。

良渚文化普遍性是什么？陶器文化。

在这普遍性与特殊性间有一种什么联系？

玉文化的玉器是石器的一种。

陶器文化的陶器是土的炼制。

而石器是大地土的自然形成。

在玉器与陶器间的联系是同属一种“土”。然而，人类社会的进步其依赖的基础是什么？是人类生活的大地、是泥土，不论是远古社会，人类使用的石器工具，及良渚文化时期的陶器、玉器，及进入到一个金属时代，其文明的体现形式都与“土”有关。“土”是人类进入到文明社会的所依赖的“本土”。

从石器到玉器、陶器，再到金属，其文明社会的催化剂是什么？是“火”，人类的文明火花是“火”。当人类掌握了“火”时，就已经标志着人类从一个生食社会向熟食社会的文明进步。这是一个外在的人类文明催化作用，但，人类自身的文明基因是什么？人类的最大特征是什么？人类文明的最大体现力是什么？是在有思维下的有一种“语言”行为，“语言”是人类的文明标志。

在对历史研究上，一个至关重要的问题就是：文明的标志是什么？

“人类的语言”经历了很迈长的历史时期，但人类能真正运用语言、并熟练地进行交流语言，彼此间进行语言领会、明白事理，就标志着人类真正地进入了一个文明人（闻明人）。文明人的开始初期就是一个“能语言时期”的“言期”。人类进入到一个文明其标志就是一个“语言闻明”，文明是什么？文明是闻明也。在今天，在文明度上，“闻明”仍是一个文明的尺度，能否“知语”及其接受的程度就是一个“闻学·文明”的具体体现。

我们闻明了吗？

在神话传说中，对上古各人类的社会阶段都是以“语言为分期的”。“言期”就是一个“炎帝”，“炎帝”是我们华夏民族的始祖，这个由来就是出处于一个语言的分期。

在这万年左右时间，人类进入到了一个语言会话时期，并伴随着一个“火”的掌握与运用，开始了一个陶器时代。在陶器时代之前，人类已经?�入了一个石器时代后期的竹木器的制作。从而，在进入炎帝期间，是一个真正的陶器时代下的竹木器世界。陶器时代下的竹木器世界就是一个在万年到四千年间的一个大良渚文化下的社会特征。千年来、百年来、及七十年的良渚文化研究，我们的哲人们就是不能有效地认识到这一最基准的答案：大良渚文化时期是一个陶器时代下的竹木器世界。“一个陶器时代下的竹木器世界”是良渚文化的最根本的社会属性，也是解答良渚文化的一个尺度器�?

有一个最根本的问题，人类是如何掌握与运用“火源”的，是“钻木取火”吗？

“钻木取火”是一个最原始的取火方法，那是在万年前人类的一种对“火文明”的一种强烈追求，但对“火源”的真正保存，是一种自然“火”后通过对“薪火”的保存，但这是一种极其原始的方法。但，当人类进入到万年期，有那么一个人类祖先认识到了“火”的产生与掌握可以以一种十分简便的方法，成为了智能人类的佼佼者，如把此人作为一个时代的代表人物，那就是“炎帝”。“炎帝”的“简易”取火方法，是“火石”。从“火石”中，“炎?邸奔蛞椎卣莆樟恕盎稹报D―敲打“火石”而盗取了人类真正的意义上的第一“中”人类的文明火花。二火石相击撞出的火花，成“炎”，这就是仓颉造字“炎”的方法，以火“炎”语音同位于一个语言的“言”，这也是一个民族语言转借上的习惯用法。

西海之地，是一个火石之地。西海人掌握了“火石”取火，掌握了文明的火花，从而开创了华夏语言世界的最率先的文明理地――在西海。西海是文明之地，是炎帝之地。

玉文化从何而来？西海老人皆说：“玉”，火石也。

中华文明的基石是古代玉器，中国人自古以来便崇玉、尚玉。而恰恰是西海的良渚文化玉文化是一种“火文明”文化，从这玉文化与“文明火文化”中，我们找到了华夏文明的主源头。

西海之地避地是“火石”，是玉山。良渚文化的玉矿区在那呢？在西海之地，在良渚文化的玉矿区主藏区就在我们的脚下。

良渚文化的玉矿区在那？玉矿石那里来的？一个千古之谜却根本不是一个“谜”，“西海人都知道”在西海之家乡之地――而唯独是您们那些所谓的良渚文化研究的“先知先明”的“哲人”们·不知·不明。今天，西海人就是要用语言风扇您们几下耳光――问：

“什么才是良渚文化？”

“什么叫良渚？”

“什么叫大陆？什么叫具区？什么叫浮玉？”

“什么叫杭州？”

。。。。。。该几下？打了够不够“重”，无论是肿还是懂，西海土著人就想让您们都知语“琮”，因为，我们是一个琮国人，是琮画炎黄子孙，是龙戎的传人。

西海人想扇醒（占胜·渚语音）您们：就是一场“占争”，是为民族而“战”、是为国家而“战”、是为文明而“战”，为华夏龙文化而“战”，这就是语言各个时期的与“蚩尤神”的“战争”，华夏支那“蚩尤神”就是想让您们“知语”也（言）。西海土著人就是想通过民族情感下来进行一种“知语”，来疏理明白一个良渚文化华夏文明的历史发展过程。

二、历史研究的现状认识

好吧，我的心中充满一种的感受，是的越是想把(夏)说清楚，老天爷越是在想方设法，在拖延这个进程。白天，在单位里，我不便把自己投入的太深入而无力自拔，日常杂事使我不得分身。回家，天热时电压的不稳，使我无法用电脑，天冷时，我忍受不了孤寒；我常受到啛落，年复一年的无休止的“劳作”叫任何人都不可理解，这叫我怎么办？我束手无策。我完全处于一个叫天不应，入地无门的境地啊。这就是我的处境――我也还得生活、过日子啊！一家老少、清贫的日子也得维持下去。。。。。。

谁知这苦？

每一个现代中国人，都有一个历史的职责，就是如何破开历史谜雾来清醒认识到自己民族的来龙去脉，但这个担子由那些人、或由谁来承担起这个首要的任务呢？谁能来认得清这个历史过程？可惜我们民族有史的二千余年文字记载中我们不能有效地加以解读（是后人无法解读中华方块字的文字间通假与转借的多种关系，不能找出一个答案），史学界对此亦讳莫如深，对古老的社会人类的历史发展过程是一片空白，没有人能站出来有能力来加以阐述清楚，因为其根本的原因一切都是无知的。

同样，几大文明古国的许多史学家亦在为寻找自己的祖先来自何处而犯愁，谁都想来解读历史、人类的历史。也不知会有那个民族能率先破解这个历史？

华夏民族的文明程度，难道甘于一种落后与被人倍受责难的日子么？

良渚文化时代为中国无文字记载的历史时期，但蚩尤古人是一个充满智慧的民族，以语言的传承和文字刻符的留存着、把当时他们想诉说的社会状态以图文、刻符的形式延续了下来，其一个统一的载体就是玉琮（刻符）。良渚文化时代此间发生的许许多多的社会现象（历史事件及相关人物），正是通过当时的人们世世代代口耳相传下来，到文字正真熟练运用（产生）时则被忠实地记录下来，于是成为后人所听到的“神话传说”，看到的古籍书而真实历史的亦蕴含其中矣。因此，正确地理解和区别“神话传说中的历史”和“历史中的神话传说”，则成为研究上古“无字历史”的一个基本出发点。进而探索华夏先祖们当时又是用什么样的“载体方式”来表达思想观念，这些“载体方式”与“神话传说”之间有什么样的相互联系，其真正的方式、方法是什么。这就是现代扣人所要解决的、认识的、积极保护与光大的当务之急。

试想，华夏先祖难道是凭空捏造出子虚乌有的“龙”和不着边际神话故事来广为流传（讹传），又慎重地记录在案（文字）以欺骗其后代子孙呢？是吃饱了撑的？当认识到一个五六千年时期的百姓其生活状态与一二百年前或偏远的山村的百姓没有多大区别时，或当您能穿越这时空隧道时，对这一切，您的心灵会是否震憾？这时与那时，――－没、没－没区别！？这一切语言传承与文字记载都是一个真实的留存，就是为了“祀与戎”之国之二大事。

百年之前，人们没有发现安阳殷墟存在大量的甲骨文，没有博学鸿儒的潜心的钻研考证，人们能相信《史记》中对殷商王朝历史的记载是真实的吗？或许那些承载上古历史史实的甲骨文，亦只能被看作治治病的“龙骨”而已，司马迁先生《史记》中的“三王本纪”同样会被当作“传说”视之。

《禹本纪》、《山海经》、《竹书》、《古越书》所记载正是上古时期的真实历史。《山海经》中的“西海”正是良渚文化之地余杭良渚大陆的“西海之地”，是我们华夏文明的西域之地，“佛教”是我们蚩尤汉民族的原始宗教，西海正是“佛教”的圣地。寻找中国上古“失落”的几千年历史，必须依靠口耳相传的“神话传说”作为重要的参考依据，舍此还有其他更好的办法吗？。而要正确的理解认识“传说”的重要性和真实性，则必须调整固有的思维模式，摒弃陈旧的意识观念，去伪存真，以一个语言传承、以一个人类文明的标志是“语言”的新观点来统率对人类历史社会的研究。

因此，既不能囿于“正史典籍”的其文不雅而忽略，或对“荒谬”而神奇的传说“其闻不雅”之嗤于以鼻，也不可拘泥于局部之“文物”，而脱离“其语不经”之历史背景。尤为重要的是，长期以来以“中原文化”为“中华文明发源地”这种不符合历史事实的思维观念，禁锢了历史研究领域中实事求是思想的发展。我们必须挣脱这种桎梏，重新审视人类社会的历史发展进程，认真梳理中国独有而丰富的文献典籍，在“夏商周断代工程”的基础上，继续寻找那“失落”的语言戎说的口头语言传承，以还“上下五千年华夏文明”完整的历史面貌。

在对“上下五千年华夏文明”的问题上，已经大大地超越了中国古老文化历史有文献记录的年代，以近代的有文字产生（熟练运用后有了记载并了有效的保存与传承），这些记录并非涵盖人类产生的无字的历史上语言传承时代。在历史纪年上，公元2000年底的“夏商周断代工程”向世人宣布中国历史合理的确切的纪年也只能追溯到4070年，与一个五千年怎么少了一千年呢？与万年的文明社会更是相?钜淮蠼兀�难道是祖先传下来的记载有误？这是因为根本没有有效的记载（或能有效的识别与阅读），并且文字已经无法得到有效记载。如何“寻找”出这一千年的历史了和六千年的差距！而依靠有效的文字是很难“寻找”的，依靠有效的文物考古也是难以证明的，要能清楚认识到的只有语言传承，“或许”能“弄”清楚人类的文明社会历史面目。那就是“龙戎”的“祀与�?(记事与说事)”。华人（话）是龙的传人，龙戎就是语言。龙的传人就是语言的传承。

“或许”，什么是“或许”？许，语言开口说也，“口中之或”为“國”，此国为琮，国琮就是良渚文化的玉琮，“玉琮”就是龙的文化、龙的传承、龙的图腾。什么是良渚文化玉琮图腾的寓意呢？

中华民族上下五千年绵延不断的历史，正是基于我们祖先语言传承留存下能得以在浩如烟海的历史文献典籍中存在，从信史、传说中传承着我们的历史确确实实有上、下两个五千年、近一万年的历史阶段。华夏文明的万年历史，她就真真实实地躺在客观存在的历史档案和百姓口耳相闻的语言世界中，她需要人类华人自己来通过一种有效的手段来加以证明。但，对于古老的历史，我们连眼前的三四千年的历史，我们都不能理清条脉，使得史学界流传甚广的“五千年文明，三千年历史”为可笑说法，是在自己嘲弄自己（无知），――这并不是国外学者的恶意攻击。其根本问题还是出在我们自己身上，是因为在历史研究上有许多实质性的问题，我们不能认识清楚、讲清楚、说明白。我们需要时代的英雄，需要民族的精英来认真梳理，仔细剔透，来拂去她身上上下五千年的风尘，还其华夏民族水舟人的尊容。

如果“夏商周断代工程”没有以语言为基本的“传说”中文献典籍作为基础的支撑点，再参照文献中的纪年上溯梳理，无论用什么样的高科技手段，亦不会将本不存在的历史“发现”出来。但如果要向更纵深历史上溯“推进”，那我们能依托一种什么样的更好的方式、方法呢？李老师，您说呢？我们能以什么为基准或参照物来证明呢？

在华夏文明上下“五千年文明”的真实性中，至关重要的一点要清醒认识到什么是夏代？夏代始于何时，结束于何时？

夏代？什么是夏代？夏就是“话”，那个代就是“谈”。 夏代是话谈。

夏王朝的存在是客观的、真实的，并不是“传说”。“龙的传人”就是一个语言传说的过程。夏代就是一个语言时代，其“夏”的叫法就是对无文字的最有效的区别。

什么是商？“天命玄鸟，降而生商”。“天命玄鸟，降而生商”：“天”是语言的世界，“命”是发展过程，“玄”是玄机是产生是学习掌握过程，“鸟”是语言的运用；降是什么？降从耳从文从生（降与隆，降生、隆重），降字意就是一个文字的产生、表示文字已经到了一个的具体运用时期。那么从“降”字我们能理解到一个隆重（龙琮）的文字时代到来，这个文字时代就叫“商”，从“降而生商”中，就降生了一个“商”的文字社会（时代阶段）。

夏代时已经有了文字的产生、商代时已经有了文字的的运用，是一种文字上的进步。良渚文化的黑陶文和良渚文化图腾神像的偶意这是在四五千年前文字最初的实体、实样。当知晓这些时，对良渚文化的古文字、图腾神像的偶意也就不难破解。当一个现代的戎人站在古上顶解读了光辉灿烂的华夏历史时，良渚文化所留存的图腾就是要后人来破解：“龙的船人”，良渚蚩尤古人是一个水上生活的民族，是一个吃鱼的民族，是一个风帆舟游世界水域夷人，“鸟人（舟tiao）人”就是我们华夏民族的本体，我们民族的发源地就是一个水域。

这一点对将来探索华夏文明上，古代四五千年前起至到八九千年的“无字而有语言社会”尤为重要，可启迪我们重新认识理解有关的“传说”资料：“汉民族是一个语言民族、是一个水民族，是一个划船风帆民族，五六千年前的社会其文明程度如同百年前、千年前的文明程度是几乎相等的；在一个语言社会状态下，剔除文字的因素、剔除金属的因素、剔除现代的高新技术的发达程度的因素，五、六千年来至今是凝固不化，同样是一个具有人类文明程度的人类生活状态，当我们进入到一个五、六千年前的一个村庄时与进入一个一百年前的半殖民半封建的社会的乡村没有多大区别，唯一相同的是五、六千年前的一个村庄的识字极个别的而百年前的半殖民半封建的社会的乡村却有几个或少数的识字先生”。这是解答史前的社会状态下为什么会有那些在现今社会不可解释的文明因子（先进生产力下所创造的文明情况），这是最好的回答、解答。

至于对夏王朝的确切时间段，夏代起始于炎帝的取火期（一万年前至八九千年间），结束于良渚文化消失的四千年一百年前左右。二里头（二里头文化）根本不是夏王朝，而是在夏代后的商代商文化。大禹治水就是意味着一个捕鱼的水系社会结束和一个农业社会的到来。大禹的治水根本目的是为了一个农业社会水稻种植而治水，大禹确实有其人，禹地的大禹家乡在余杭浮玉“玉上兵”。在西海内，是一条霅溪溪流边上有一处地方地名就叫“玉上兵”， 就是“禹地”。

当了解什么是“龙·戎”及“祀与戎”之间关系，当正确理解有关上古“无字历史”的“龙人·戎人·传说”天象时。大禹的夏王朝恰好止于良渚文化的“消失”期。殷商王朝甲骨文是对良渚文化古文字的继承，这正是夏王朝上溯至传说中的“三皇五帝”时期，是没有（极少数哲人掌握）文字书契的阶段，而恰恰是蚩尤良渚人的在玉琮刻符中、陶器上留存文字的产物，其目的是让后人有朝一日能为古老的华夏文化历史破解、解答而留存了实物依据。

三、史学界和考古学界狭隘的模式和凝滞的思想观念

历史研究的几大误区

从权威专家的思维模式中，我们能感觉到史学界和考古学界中存在一种狭隘的模式和凝滞的思想观念，存在许多特大的误区：

一是：不知道万年内至四千年间并不是一个农业社会，却对一个水系风帆舟行社会不可能从一个根本上得到有效思考、认定及研究分析，这一切都是空白的。这也就不能充分认识到五六千年前社会的文明状态与现今社会的其文明度上所存在的小小差异性。那些以为华夏先民在万年内至四千年间是生活在“茹毛饮血”、“穴居野处”的蛮荒时代，毫无文明可言，这是一个对史前文明的无端藐视。

人类的产生有多少万年？有几千万年了吧？。

人类文明进程上大体上经过了几个若干时期？从人类的肌体上、思维语言上、人类的创造力上是怎样一个过程呢？

人类的肌体上从爬行到直立；从思维语言上，从无一个智能思维到智能思维，开始从无语言与有语言产生；从一个不能创造工具到会创造工具，。。。人的最大特点是什么？是一个有发展思维能力的智能动物体现，其具体的表现是会出声、进一步会语言、会语言交流，更进一步上能书写文字。人的最大能动力是“语言”（思维下的产物），而语言下的产物是文字。文字是语言浓缩的精华。

人类社会文明发展的进程经历了多少万年？

人类社会发展的进程是从有水域的湖泽溪涧地带的水域为依托，在丰富的食物世界而得到生存与发展的，是从水域、江河边渐进而又经历了漫长的历史进步过程。

如何解答史前文明的留存？不能清楚地认识到五六千年的社会文明状态？面对良渚文化的玉文化，令人瞠目结舌时，怎么也不会相信这是我们祖先存留下来的遗物，更不敢想象华夏先祖能有如此非凡的艺术魅力和卓绝的造型技艺，这就成为了“千古之谜”了。传统的偏见在一些人的头脑中已对中国上古历史产生了虚无“历史”的影响。

二是：不知道石器时代后是一个什么时代，以一个“新石器时代”而充斥之，对玉器时代的存在与否莫琮一是，却对一个最基准的“陶器时代”不肯以一个实事求是的态度作出中肯认定，又把金属时代强加分离成一个铜器时代和铁器时代。其根本原因，我们的哲人们，不知道文明的标准是什么？是“火”。在对古老历史的研究上如不能充分认识一个人类社会上“火”作为文明的唯一标志（分水岭）的话，也就认识不到一个语言社会与语言体系“炎帝”的存在，也就不能充分解答一个华夏民族中为什么会有一种特殊的“玉文化”的存在，也就不能有效地区分石器时代、陶器时代、金属时代此三者间的“火与土”的关系，也就不能对“华夏文明”最基本的认识，及其良渚文化中（之上）一个大良渚水文化存在。

三是华夏文明的源头问题。万年后的文明源头并不是在陆地（黄土丘陵）、在崇山峻岭中发育而成，而是在一个水域，是系于我国的东部沿海一带的水域湖泽溪涧地带特别是东南部的吴越之地。中原文化只不过在历史的长河是继承、发展、祥和了良渚文化（水文化）的过程。中国上古历史本身没有文字，更无系统的文献史料可据，流传下来的亦仅是近乎“神话鬼怪”的传说。在对文化遗存上有一种“怪圈现象”：历史学界则苦于无文献可征而难以言之；考古学界则鉴别无据而难以断之；出土文物则难明身份、年月而只能降代屈尊了。其结果，狭隘又局限的眼光则以为华夏文明的源头就在中原地区了，对各地域先进的文化所代表的中国上古历史的典型文化必然只能是荒蛮之地！这种“怪圈现象”已严重地束缚着实事求是的思想，既不利于学术界的百家争鸣，亦成为研究中国上古历史时无法逾越三千年左右的“无文字”的这一道鸿沟。造成这种“怪圈现象”的原因，则是影响了几代、几十代人思维模式的“传统”教育方式所形成的“中原文化中心论”，即认为“中原文化”是“五千年华夏文明”的发源地。

如何对待“辽西文化”、“良渚文化”、“成都文化”与“中原文化”的关系上。通过无可辩驳的事实与科学证据表明，前三处文化的历史内涵及年代均高出“中原文化”许多，但总有人想方设法地把其“纳入”“中原文化”的范畴内来化而解之，认为是受其影响所致。或以“一体多元化”之说来辩解，仍然坚持“中原文化”为中心的旧观念。他们根本不相信也不愿相信上古“无字历史”时期，是唯一的“华夏”氏族组合而成的宗祖族邦，首先在东部的广大水域区域或中西部局部有水水域之地开启“华夏文明”之先河，而不是在中原大地“中心的、唯一的”开创“文明”这样一个残酷却又真实的历史事实，他们也没有料想到，其偏见思维的影响，实际上已给中国上古历史的研究带来灾难性的后果。

“中原文化中心论”是对中国历史社会发展进程的否定。“华夏文明”的发源地应在中国东部的半月形区，无论是历史文献还是历史的痕迹，历史的长河中最发达进步的地域是在我国的东部沿海一带的水域地带，都充分地印证了这一事实。历史的巧合，使良渚文化、红山文化其玉文化展现在世人面前，让人们看到了代表中国古代“文明”标志之一：玉?幕�，火石的精灵，却在东部水域半月形的南北两头。华夏人类社会的发展进程是从东部水域之地出发向平原低地向高原山地进展的，水域夷地间的文化联系纽带是水、是江河；是以东部半月形区承载着我国各大水系江河，现今的运河是水域全琮华之地最大联系纽带，是运河（五六千年前的水域主藏带）一纵联系了各横水系，这也就宣告“历史的发展过程仍是以水为载体的”。可以肯定南运河段端的良渚文化与北运河段端的红山文化，其文化大动脉是水（运河，运河本身原就存在，后期的改造使运河更加实体了），联系的大纽带是水域的水与舟（最具当时社会生产力水平的是风帆舟）�?

历史的误会所造成的错误，应该结束了。“中原文化中心论”是违背实事求是原则的史学观。这种论调所形成的传统教育方法，已误导了几代的年轻人。时至今日，从“中心论”衍生出的“摇篮论”仍在广为流传，影响不小，因为当今主导研究的差不多是在这种传统教育体制下的“学者”，“学者”的体系是“黄哺”体系，当今的大家中、学者中，能有几人是“水系、夷系”，有谁能真正地懂这个“东系”。事实上“中原文化”的主体内涵最繁荣之时，也仅在大良渚文化下并在商周时期的继承期，为此“中原”并非是“华夏文明”的源头。

“中原文化中心论”是中国历史研究中固步自封的表现。由于“中心论”往往以“华夏文明的源头”自居，处处表现出“专家权威”的架势，不愿虚心的研究周边“蛮夷”地区的历史文化内涵为何高出“中原文化”，实事求是地探索，相互间的文化联系是否存在着源与流的关系。而是一概将其“纳入”中原的麾下，以“我”为标准来衡量中国大地出土的所有器物，却又不知道“我”是如何产生、发展而来的。因而“成都文化圈”的年代自然不可能高出“中原文化”，只能称臣。如此一来，中国上古历史研究的脚步，永远也无法拔出中原的泥潭，走向有水之水域来在那片浩淼的东部水域风帆浮渡舟天下。

再究“怪圈现象”产生之根源，实乃不详甲骨文产生之前的中国上古历史，正是“神话中的历史”这一基本事实。例如《列子·黄帝》曰：“伏牺氏，女娲氏，神农氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状而有大圣之德。”此为何意，解释：语言说话伏义·伏牺后，进入到语话·女娲时，再进步到语言戎说旺·神农期，是说话的夏代了，（玉琮图腾）是船头脸形纤绳面帆，大眼粗鼻是心眼吐诉，能识别之形状的要具备语言之传承，这就是《列子·黄帝》中此话的原意。在事实上，这类记载亦是对当时社会现实生活的实录。但如果了解上古时无文字时代存在有另外某种表达意识的方式方法――语言传承后，经世代口耳相传，至文字产生后并被实录下来，成为今天看到的“神话鬼怪”的故事，则这类记载是可信的了，是历史的真实，是我们哲人一时无法加以有效的阅读、翻译，而混淆于神话之中了！

历史就是历史，就是事物历经后存留下的痕迹。中国上古漫长又无文字的历史进程，亦必然会留存下许许多多的历史痕迹。在浩如烟海的文献典籍中，保存下许多史料和传说，加之地下出土许多罕见的历史文物，都是上古极其珍贵的历史痕迹，为我们探寻“无字的历史”开辟了途径。毋庸置疑，殷商时期以甲骨文为代表文化的形成，绝非一朝一夕之事，之前必有其文化积累与发展的漫长过程。不可否认华夏先民必然有用思想交流及表达社会理念的某种“形式”存在。那么传承思想和文化的这种载体的?咛濉靶问健庇质鞘裁茨兀?

首先应该了解中国上古“无字历史”时期，华夏先民是怎样进行思想交流的？是采用一种什么样的方式交流的？在《尚书·尧典》曰：“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑。”所谓“敷奏以言”之“言”，指语言也。说明华夏先民是用“言”来交流思想认识。这种古老的交流方式，至今在许多少数民族中仍然保留着。在四川古老的羌族中，这种状况保存的时间已逾五千多年，这是在世界上也是十分独特的现象。所谓“象以典刑”，这“刑”并不受“刑法”之“刑”，而是表达一种刻象之意。那么“象”又是什么意思呢？“画象也。” “三皇设言民不违，五帝画象世顺机”则《书》所谓‘象以典刑’者也。”在无文字下，只有“语言”自身来传承思想文化，口耳语言传承世代间传播，影响的范围是无止境的。因而“画象”这种既直观又具有物质载体的简易形式，就成为?瞎派缁嵩谟镅哉馔獾牧硪恢执�达交流思想观念的重要形式。中国文字之所以由象形发展而来，原因亦正在于此�?

　　华夏子孙公认“人文始祖”是伏羲、是炎黄子孙。从伏羲作易八卦的相关记载中，就可以清晰地了解上古社会的“言”和“象”是如何传达社会的思想理念。把上古“无字历史”时期华夏先民以 “言”和“象”来表达思想观念，亦将世世代代口耳相传的“言”流传至文字产生时，被记录下来而成为今天人们能见到的“神话传说”，之所以晦涩难懂的原因是文字本身及后人的理解力。最典型的代表作品，就是“诡怪荒诞”的《山海经》一书；《山海经》诡怪荒诞吗？那是现代人无知，不能从一个有效的语言角度来解读诡秘的字语之义。最典型的代表文物，就是良渚文化玉琮图腾，良渚文化玉琮图腾很诡秘，无法解读――是因为我们无知，是因为我们不能参透文字中的、图腾中的“言”和“象”之意。因此，探索中国上古“无字的历史”，必须结合互为表里关系的“言”和“象”，才是寻踪觅迹的关键，而《山海经》之“文”，玉琮图腾之刻“符”，则成?�破解上古历史之谜最为关键的“文物”�?

上古社会先民日常生活之中随处所用之器物，必然蕴含某种理念意识，是上古社会传承思想文化的载体形式。用这种形式来传达人的思想感情，是表达社会心理的方法，就是用“言”和“象”的形式记录着上古“华夏”民族是同宗共祖的事实。因此“言”和“象”的形式，很容易被同族之人所接受和盛传，亦容易被流传下来。这时再来理解列子所说的“蛇身人面、牛首虎鼻”与良渚文化玉琮图腾结合起来，就不会感到惊诧了。

《国语·鲁语下》孔丘论大骨曰：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”首先“骨”是什么？“骨”在西海中是龙骨，是船体龙舟（骨节是桅杆）。防风是什么？防风不是一个人，而是一件事物：篷风（舟）也。杀是封杀、是禁止。“大禹殊杀防风”典故是讲的“大禹颁布命令禁止从事渔业生产，要求进行一种农业生产的社会转型”。

董楚平先生，我一而再、再而三地讲、并传递着这一信息，您能无动由衷吗？董老您可尚能饭否？我琮忍不住来开口问这一句话？能得到蚩尤神的十年阳寿的人还会有谁？无第二人也。

文物遗存上每一件承载着上古先民“思想意念”的器物汇集成大规模的玉器刻符、陶器陶文、青铜“象”群体，必然蕴含着上古社会的形态意识与思维观念。

在《太平御览》的《龙渔河图》中：“蚩尤殁后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭伏。”可见黄帝时已有“画象”的方式了。此“画象”就是良渚文化玉琮图腾刻符，是一个文字的母本，是一个一统的民族画徽。

从已出土的文物看来，在“仰韶文化”时期，已有彩色陶器出现，上面就有画象。可见距今5000多年前就存在“画象”了，从这一角度来看，“制器惟象”、“画父事尊”之“象”成为表达社会意志的“文化”形式，则应始于伏羲之世也！“制器惟象”中“惟”是绘意，“画父事尊”中“父”是符是文字之意。

　　　既然“象”之形式传承着上古的“文化”意识，必然会对后世甲骨文及文字的形成产生重要的影响。中国文字首要的两大特点，即指事和象形，就是从“象”之含义衍生而来。可在《说文解字》里寻着历史痕迹的佐证：“六书，一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”并在《说文》中：“六书，象形，指事多为文；会意，谐声多为字；转注，假借，文字兼之象形。”何谓“文”呢？《说文解字》中：“文，错画也，象交文。”是指事象形的表现形式主要就是以“画”为主，这与上古“象”的形式一致。寻言以观象，寻象以观意，即“视而可识，察而可见”；“画成其物”，又和“制器惟象”同义也。两者间的渊源、承接关系一目了然也。以《说文解字》中：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦,以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，孳乳而浸多也。著于竹帛，谓之书。数者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。”伏羲之“以垂宪象”， 即“语言的进步变化是一种发音方法上的演变”这是此话的本意，悬象日月，这类画图多有见之，故上古无字历史期间的“图象”形式，则为后世文字的形成，奠定了文化理念的基础，这是毋容置疑的。

由此联想到埃及金字塔中留下有许多十分规范的象形文，这是公元前3000年左右文字体。从时间上，良渚文化时期黄帝时代约在公元前3300年左右，南湖陶器上的图文已成史记。而埃及在之前却已形成较成熟规范的象形符号，姑不论其时间断定之根据何在，仅就今人能毫无障碍又顺畅地读懂5000年前的象形文这一点，已令人不可思议。而对良渚文化图腾之解、南湖陶器文字之解，也当更胜人一筹。从象形上，指事之符号为“文”，要确切解意的画象，是一门学术。从画的会意上，图形的画意是十分重要的。要以画识其义，已难于上青天，更何况是距今约5000年的象形文，焉能读其画意而又知其义，也难以令人信服，但西海土著人真的解释、解答了。

由于上古不同时代的观念意识有异，其表达思想认识的“图象”符号和“制器惟象”的标准已略有区别，但有一点很清楚，即表达的思想观念却越来越准确明畅了。我们从一些上古时期的陶器或玉石器的文物上，不时发现有类似甲骨文字的刻画“符号”。良渚文化玉琮图腾刻符，这些刻画的“符号”，似乎又暗?咀呕�夏先民在“画象”或“制器惟象”时，还产生另外一种想说明或表达认识的简捷“形式”，就是在器物上刻画下他们当时都能懂的“符号”来。由于年代久远，从一些既有画象又有符号刻画的文物中，似乎若明若暗地了解一些“信息”，但对“符号”所表达的意思则难以明了。这些刻画“符号”，无疑又为“象形”过渡到“甲骨文”产生了承上启下的作用。如果说南湖遗址中那些有刻画符号的陶器文物，同样是承载上古文化思想的附带形式，哪怕是不如“画象”的形式更为清晰明了。随着时间的流逝和不同地域经济条件的限制，这种更简便更易传播的刻画符号，势必将取代繁杂的“画象”形式而流行开来�?

从伏羲、神农“以迄五帝三王之世，改易殊体。”形成商周时期甲骨文、金文的形式看，其间发展变化的轨迹，似已清晰可见也。《管子·形势》曰：“疑今者，察之古，不知来者，视之往，万事之生也，异趣而同归，古今一也。”甲骨文、金文的字形必然带有上古刻画符号的痕迹。反之，从甲骨文、金文的字形中，又可推知陶器玉石上刻画符号不甚准确地含义也。虽然这是一条艰辛的探索途径，却是了解上古“无字历史”最直接的捷径。

四、人类文明过程中，经历了那几个历史阶段呢

　　建设与文物保护之误区

一连几天，我很是燥动，在吐露了我心中最主要要说的话后，我突然感到一个真空度出现，我不知道以后的话题，我将接下去说些什么？

“历史－人类的历史－人类历史的研究－人类历史的语言研究”这就是人类社会文明进程研究，我想，我一直为这一方面在思考着。人类文明的进程到底是一个怎样的过程？

人类文明过程中，经历了那几个历史阶段呢？

在对华夏文明的“神话传说”认识之中，有一个非常实则问题，古籍中所能记载的，现代人不能从一个正确的立场来解读，对其中的记载不可理解并加以有效的猜度，只能说是在一种光怪陆离下的神话世界里，与是乎神话世界就是一个极其虚幻的世界，是一个不足以相信的无籍而荒谬的传述，也就无法从根本上来对“神话传说”加以判定真假了。这是什么原因造成的呢？那就是语言与文字之间的关系上的一种不可协调性。文字产生的时间已经相当迈长，并且是随着语言的不断进步完善下，才产生了文字，语言是文字的基础。但在人类的语言的真正运用上，从一个人类彼此间的语言交流达到一种理会，也就是说语言的表达上能基本达到一种把事情或者经过能表达清楚，语言上的一种“意义伏贴”――这就是“伏义·伏意”。我们华夏民族的共同始祖是“伏羲”，“伏羲”在我们民族的上她所真正表达的一个名称称谓是表示人类在语言进步上已经到达了一个语言开创时期：“伏羲”伏义时期。

可以说，人类进入了“伏羲”时期就意味着一个文明(闻明)社会的到来。华夏民族的始祖“伏羲”，就是表明我们民族在语言进化上到了一个语言开明时期，这个时期“伏羲”是对人类语言运用的最擅长者的称呼，是很长一段时间内的不知多少代的特称。从语言进化的角度上来对华夏文明的研究，“伏羲”时期十分漫长，是从前二万年至近一万年前间的一个时期过程。语言的进化、进步是这个人类社会的最主要的特征。“伏羲”前，人类经历了一个嚎叫的语言不成系统的时期，是一个“少昊”和更长的人类历史生活时期“太昊”。在人类社会研究上，必须认识到这一人类的语言分期过程与方法，这是一个对历史研究的?罨�本的准则�?

有一点，在此一方面是对良渚文化遗址区域的保护上，西海土著人出对家乡的热爱、对民族利益的根本、国家观念的所在，还得说几句：　

对良渚文化的历史区域如何保护，是良渚文化上的重中之重，首先要认识到良渚文化的区?蛴卸啻蟆⒂凶牌湓跹�的一个特点：水文化、水区域的“水平面”特点。水域中，水域的高地、缓坡地，这是良渚文化的历史遗址区域的特性，可以从这一根本特点上对良渚文化遗址进行普查，并加以有效的保护�?

在一个方面，我必须提出来，浮玉之地的保护，那就是在对“良法文化村”的建设上，实属是一种“过失”是一种“犯罪”，其破坏行为所千万的损失，是无法用经济为核算代价的：确切地说是建设者明知故犯“良法文化村”是在一个遗址上建立起来的。那么，这就是一个明目张胆的、利欲熏心的“犯罪”行为。这里有一个问题，是您们知的情况下，还是在不知的情况下，来形式建设的呢？我是有一种说不出的“犯罪”，当时“良法文化村”建设开工规划前，我是一个“知者”，因为我参与了“良法文化村”全程各区域的命名工作：七贤广场、劝学里、太白湖、白?度骸⒂衲窳魉铡！５鹊龋�就是在那个�?00二年四月份“戴口罩”的非典日子里定下的，我是参加者之一，但不想“良法文化村”文化村会建设得这个样子。。。。。。

大陆浮玉崇山峻岭是这个良渚文化的最中心区域，是华夏文明的中心之主中心，在“良法文化村”建设上能否逃脱一个“工地悲剧”吗？想当初，人家小日本是挖掘地皮三尺找地雷，而现在的工地建设是怎样的一个情景呢？推地机、挖掘机，使浮玉之地山体、山麓及与田间相接区域是面目全非，可以挖掘整个山体植被、将整个山麓夷为平地，挖地远远十尺而破坏不止，大量的良渚文化的具有六七八千年的文化遗物、及人类早期居住之地貌、遗物荡然无存。这是谁之过？

这个误区其责任由谁来承担？是他们的利欲熏心，还是我们的麻木不仁？“无知，对历史的无知”我们只能把这一借口作为一个挡箭牌，谁能承担得起这个责呢？

随着时间再后移，谁都不能来收拾这个烂摊子·担子难了――谁是这语言的主人？会赖在西海土著人的头上？西海土著人会缷担子――会给您们这些在位者。
　　

五、中华民族与中华文化的含义及中华民族所处的地理环境

如果说中华大地东西跨60 个经度以上，内陆以距海远近而形成自东南向西北湿润与半干旱、干旱明显递交，则南北跨30 多个纬度，以一些名山或大川为天然分界，呈现出热带、亚热带、暖温带、中温带、寒温带从南向北递变。当代南北气候带的基本情况，与有人类活动的以百万年计的洪荒时代相比，无疑有很大的不同，比如当今干旱的西北内陆在地质史上曾经是温暖湿润之区。但总体上从南向北平均气温递减的规律，并没有根本的改变。

由于这种南北气温递减，东西雨量递减的气候特点，于是以北起大兴安岭、中经陇山、南至邛莱山南下为分界，即北起黑龙江黑河，南到云南腾冲一线，把中国划分为东西两大部。东部为农业区，是一个近海边、水域之地，人口集中，地域面积占总面积的40％以下，人口却在有数字可统计的近2000 年中，一直占绝对大多数，近千年来大约一直保持在90％以上。西部面积占总面积60％以上，主要是草原游牧区，穿插分布小块河谷与绿洲农业区，人口通常以稀疏为特点，近千年来大概均在总人口10％以下。从这一人类生活近2000 年来看，人类的生活区域是一个东部范围，其主要的特点昌人类不能脱离、缺少水源，水域之地才是人类的最佳生活之地。

中华水文化陶器时代文化的诸多文化区域与系统，都是以土著文化为基础，在与邻区文化互相渗透中形成的。在陶器时代上东部主要是采集与渔猎区，后来大多数渔猎部落均发展为种植民族；渔猎部落则经过长期发展，成为渔猎或农业民族。中华民族这种在起源阶段已萌芽水域渔猎区域与江河湖泊之地。

大良渚文化时期陶器文化的多元区域性发展，表明了中华大地的远古时代实际上存在过许许多多创造这些文化的氏族和若干部落集团。当时没有文字，遗留下来一些神话和传说也过于简单，且经过记录者整理和改造，但由于文字的局限性，其本来面目已难复原。目前，在国内外都有一些专家搜集整理中国远古神话，特别是已有一些专家开始搜集整理中国少数民族至今还在口头流传的有关宇宙、人类、祖先、事物起源等神话，与文献记录的远古神话进行对照研究，已获得不少发覆识微的成绩。同时学者们在古代史、民族史、考古学等各领域，也都在探寻以考古、文献、民族学多方面材料置于一炉共治的方法，但这之间就是少了一个绝对的因子，从一个语言角度来对人类历史进行有效的分期，这是一个最基本的法则。希望这对最基本的法则考古学文化的族属及各民族起源等问题的研究有所突破，良渚文化玉琮是一个定海神针，是一个指示标，已经以画图的形式十分清楚地告诉了现代的哲人，我们在今天该知道良渚古人的良苦用心了。良渚的“良”是航是亮音，就是想说清楚，说清楚自己是一个“渚·水中人”。“良”，良好，好是女子，女是语，子是知、之、此，女、子其语言义是语言、语知，好字就是知语的表示，良与好等位同义，“良渚”就是一个知语，是蚩尤啊！

这一句话，我一直想把说明白，并把这话说“圆”，但正是“时间与气候”上还不能达到一个大家知语的天地（程度），我讲了也是大家接受不了的。什么是“良渚”？良渚是知语也。什么是良渚文化？良渚文化是知语的文化，是蚩尤文化。感谢夏鼐先生，在这一文化上来用一个“良渚”来命名，这是天意，“天意不可违”这是华夏民族传统文化之中的一个最强烈的知语音。“乃”为大是进步的语言，“乃鼎”为鼐、大鼎，“乃”为九的异体字，九为舟，鼐为九鼎、舟鼎，这是什么？这是良渚文化的玉琮九符图腾也，“鼐”字就是一个从良渚文化的玉琮图符中生化出来的字，仓颉造字就是这样产生的。夏老啊！后生为您拆字了，师公可否满意？

我是一个西海土著人，您能收我这个学生？民族如有灵，您的良知告知您的在世学生，来接收我这个学生吧！我乃是一介水人平头舟姓渔户的百姓，乃这繁体为逎（酉中少一为西），逎是西海之舟，此就是乃·逎之意，我乃是西海内驶出的古航舟也。此话闻明了吗？话闻明是什么？言文明，老师学生在此。

从目前所知最早的文字甲骨文开始，即有关于帝皇与祖先崇拜的记录。春秋战国诸子，竞相征引远古神话作为其学说的历史根据或例证。他们互相驳难，对神话的取舍各有异同，因而即使同一神话，各家理解难免互相矛盾。“公有公理、婆有婆理”，“公”从八从厶，就是开口说话的戎公；“婆”从波从女，婆婆为奶，就是一个语言讲述。“公有公理、婆有婆理”中其所表现的一个最基准的语义是语言传承。我们只有将他们征引的神话与他们的学说加以区分——把前者当作春秋战国时人保存的神话史料，后者当作春秋战国时诸子思想史料分别加以研究——才能从诸子书中找出比较可靠的远古神话资料来。流传至今的先秦文献，有《楚辞.天问》、《山海经》其神话的义念渊长府深。

在对燧人氏、有巢氏的传说上，一个远古洪荒时代先民发现火的功用，并“钻木取火”与巢氏的反映，此“巢”其语言音是“叫”就是一个语言开口出音之义与巢居之意有一定方面的差异。在“火的运用掌握方法”认识上，由于现代人对人类在上古时期其火的产生与运用掌握的认识的不全面，不知道还有一种比“钻木取火”更容易、更简便的方法，那就是“火石”取火。良渚文化的玉器产生与一个尚玉文化就是一个“火文明”下所形成的，“火石”（相击）使人类掌握了一种“火”能动资源，这才是人类的进入文明社会时期的一大进步表?帧?

至于神农氏的传说，有一个非常重要的误区，我们必须来彻底地加以解脱，神农氏的“农”并不是农业的“农”。正是因为在近代人把一个“神农“理解为一个农业的“农”――神农氏为在农业生产上的“擅长农业种植者”，才认定为一个农业生产与社会现状已经出现，来断定一个这是“新石器时代”最重要的成就是“农业”。这大错特错也，此“农”非农业之“农”，而是一个语言龙的“戎”也。为什么！？为什么！？长期以来，人们会你云我也云，以一个最基准的“农”字来齐口同声地说是一个“农业”之“农”，让一个“农业社会”来主导四五千年前的社会原始农业状态，从而封闭了一个历史研究的认识上之“聋”，成为了农业的“聋者”。

几代人，几代的历史研究者，都是黄河文化为华夏文明之源头的“聋者”，他们没有听到人类进步的文明语言之声，是他们自己闭关·闭那个语言关，他们在纸上谈兵，不闻窗外那个多姿多彩的语言世界，从而造成了一个华夏文明研究的“封闭”现象。从一个社会进程和一个农业水稻和其他种植业来说，农业在一定程度上其历史有着近万年的历史，但农业在四千年前并不是一个主业。在人类的思维上，有许多极端，一是认定是一个不文明的、野蛮的人类社会生活状态，而另一方面却把一个需要具备很高的技术水平的农业来“人微言轻”是一个那个社会的主要成就，是极其错位的、好笑的。农业是存在的、水稻是存在的，但农业之中还有许多其他的种植业，能养活人类的食物还有许多，植物上有块根植物和水生植物，以及与人类一直相处的家禽类动物和水中鱼类等。农业社会的真正到来是在大禹治水后，是一个金属时代的到来，使人类在农业生产作业上广泛有了铁工具，能收割、翻地才大大地提高了生产效益和一定的治虫技术。事实上一个农业社会前是存在着一个渔猎社会的渔猎主业，农业只不过是一个副业。

“一直以来”、“鱼米之乡”、“原来”词语是什么意思？“一直以来”在渚语（夏）故事中是表示：鱼食语来，我们人类的文明进步中，一直是吃鱼为生、并伴随着语言的产生，这才是“一直以来”的最基本原委。严先生，您能听到、理解此话的最基本之义·“闻明”，这是西海土著人为您做的一盘大餐：一直以来。“鱼米之乡”是先鱼后米，良渚古人已经从语词上明确地告知后人，先吃鱼后吃米（饭），“乡”是想、是语言之传述。又一盘大餐：鱼米之乡，李先生，您能明白此理（李），李从木从子，木是母是从十从八，是母语也，子是知、之，“李”中，是母与子之情，是语言的最直接的传承。“学富五车，才高八斗”其人是一个学古通今之人，“五车”浮舟也，“八斗”开口说话与蚩尤神的语言知语之“斗占”也，李先生，您是学的那个“车”、通的是那个“斗”？“原来”，原从厂·人从白从小，就是一种语言的告白、是从小处的语言进步，原是“言”语言音，“原来”是什么？“原来”就是一种语言的不断进步。张先生，您可知这语言的经历？张从弓从长，弓工戎也、语言音通假，长就是一个开口发音的形象，就是一种语言的进步过程。张先生，您可知这张口之意？良渚文化玉琮其刻符就是一个张口戎说的表状，您能解析其多少的内在哲理？

古史传说时代上，我们华夏民族已经有了一个统一的分期方法，就是当代人不能清楚地认识到这一具体的“语言为尺度的区分方法”，才使得现代哲人无法对远古文化的“三皇五帝”作出一个有效的区分与判断。

把一个完整的、一体的华夏民族却分成了一个中国远古部落大体是三大集团，即西北的华夏集团，东方的东夷集团，南方的苗蛮集团，这是以方位一个区域来定位的。华夏民族的为一体是东部水域条带地区的东夷水人，苗蛮人就是其水域的一分子。

所谓的华夏集团、东夷集团、苗蛮集团包括黄帝、炎帝、颛顼、舜等族，都是混淆了一个语言分期与各阶段的分期具体方法。无论是太昊（皞）、少昊（皞）、蚩尤，和三苗、伏羲、女娲，都不能有效地加以时间段的分期。此“三大部落集团”本身是同出一源，有一个相同的生活习俗，相同的文化基础、及能融合交流的语言，在夏代并不血性的社会阶段下，战争、抗争是一种在现代人思维的以猜度为表现并不是一个真实的生产，当时华夏民族已经是一个大民族的语言下统一体。

“黄帝、炎帝联合起来与九黎大战于涿鹿（今河北涿鹿县东南），打败九黎，杀其首领蚩尤，取得了对九黎的决定性胜利。”这一些都是不切实际的判断。黄帝、炎帝并不是同一时期的语言代表人物，先炎后黄，炎帝趋于人类社会的万年左右时期，是有了语言时，在语言上的分期为“言”，由于其历史阶段的特殊性，人类掌握和运用了炎火――二块火石下出“火花”才造就了一个人类的文明社会――是一个陶器时代。陶器时代就是石器时代后的那个新石器时代。就是没有人能认识到一个陶器时代的存在，其原因是不明白“火”是人类文明的催化物。黄帝时，是人类从炎帝期经历了二三千年的语言发展进步到一个语言的真正交流、运用的十分旺期，才是一个“黄帝”时期。

炎帝、黄帝并不是一个特定下的人类人物代表，而是一个语言进步的阶段分期上的一个表示方法。炎帝与黄帝就是一个语言进步的表现过程。这就存在一个问题，炎帝和黄帝怎么与一个蚩尤进行一个战争呢？好吧！谁能笑得出来！！！蚩尤是一个比炎帝、黄帝语言时期更长的语言期表示方式，蚩尤是一个很长的知语期，是表示一个语言在长期间的语言文明进步。炎帝黄帝与蚩尤的战争，并不是人与人之间的血性的战争，而是语言进步的表现。

严先生，我的言先生，您能认识到这个过程――今天？

张先生，我的口先生，您能认识到这个过程――昨天？

李先生，我的理先生，您能认识到这个过程――今与古之理？

在中国的历史上其文明的进步并不是通过战争而取得的，而是一种和谐的文明下才取得进步的。有那一种社会文明进步是通过战争而取得的呢？在这个问题上，我们的哲人是带着有色眼镜，在对历史研究上是严重（言琮）错位了。

在黄帝以后，尧、舜、禹相继以禅让方式成为大首领，这都是一种语言分期方式下才产生的。禅让？什么是禅让，禅――语言的禅悟也，让――语言的进步，禅让就是一种语言进步，古书、传说已经为我们留下了答案，而是我们无法解读一个语词“禅让”是一种什么意思？

今天，当一种“禅让”在您们与我之间进行时，您们会有怎样的一种文明表现呢？文明先生，人的生命中，您还会有几年？您是否想有所作为呢？我对林老师说过，在今后的二十年间，您会在杭州度过的，您愿在西海余杭了却您的余生，余杭的生活就是您的余生。张先生的琮心、李先生达情呢？来吧西海，这个我们民族的西域文明的源头。

孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”舜·要，其词语是对事物的名称命名，生于诸冯·知闻，迁于负夏·悟话，卒于鸣条·鸣叫，东夷·懂语之人也。此文字记载就是说明了到了语言舜时，人类对万物已经进入到一个事物名称命名称谓阶段，从一种原始蒙胧的鸣叫（没有统一的称谓），到对事物进行悟道，再到一种大家相互间的知明、知闻状态，这就是舜期。

渚语中就有一个“舜期，舜期”的口头语，就是表示“奇怪”之意，表示一种新鲜的表状。

在中国历史舞台上，各地域间神话创造令人瞩目的业绩。把他们的祖先传说，或则不断充实于史籍，或则至今不在不断流传，是中华民族起源传说中最富特色的一部分，也是神话的语言天地的口头“祀与戎”丰富的宝藏。

如以一个考察古地理为研究古史的这一道路，足以证明三代及近于三代之前期，大体上有一个大体系――东部水域。这就是华夏民族的大本营。这就推翻了一直以来的有两个华与夷的体系。

从中华民族的形成史来看，华是指华夏，华与夏是话意；夷是语，都是华夏族体的语言体系的不同称谓方式。东南西北的华、夷、蛮、戎、狄的语言称谓格局形成，本身是一个统一的民族国家体系，就是一个华夏（华夷）统一帝国，奠定了中国历史的基础。

第二章　史学之状

一、在对历史研究及其方法上，必须开展一次大检讨

在考古学理论和方法上的贫乏，实际上首先是来自于考古界内部的感受和认识，对现状和传统模式的不满、批评以及寻求变革的呼声也一直来自考古界内部，这预示着中国考古学迟早会有一场　革命。

在1992年，霍巍先生在评介欧美“新考古学派”及其理论，同时对我国史前考古学传统模式的弊端进行了分析和批判：“长期以来，我国史前考古学研究，主要侧重于介绍遗址、地层和出土情况，对典型器物的形?唇�行细述和分类排比，至多再进行一些区域、类型上的对比分析。因而，地层学和类型学几乎成为唯一的理论和方法。打开任何一本考古报告，都充满了描述和罗列，似乎形成了一种固定的格式，给人以僵化和沉闷之感”。这种模式形成了一系列的痼疾，特别重要的是“由于长期以来形成了这种传统的模式，使我们不少的史前考古工作者不仅在方法上始终处在陈旧、落后的境地，而且缺乏一种‘解决历史问题的观念’的经理方法，没有一个正确的指导思想理论体系。把目光仅仅停留在对表层文化现象的认知上，忽略了对其内在本质的探讨�?

在理论上缺乏建树，缺少新考古学派那种敢于通过实物资料（文字之母本语言）研究社会，与文化历史的理论深度的胆略和魄力。我们研究工作者误以为对考古发掘资料进行过描述、分类、分期断代或者区系类型的相互比较，就算达到了科学研究的终阶，便可以到此止步，万事大吉了。而此弊端的根本原因，就是理论和方法上的贫乏。在考古学复原历史的问题，对考古发掘报告事无巨细地作客观报道与分型分式描述的弊端作了分析，赵辉先生分析了类型学理论的不足之处，直言“就类型学方法本身而言，它显然很难把考古学研究之船直接驶向历史的彼岸”。

赵辉先生，什么力量才能把考古学研究之船直接驶向历史的彼岸呢？

虽然近二三十年来，中西方出现了种种新的考古学流派和理论、方法，但以目前考古学、考古学方法论，其手段、方法已经远远不能满足研究的实际需要。只是因为我们除了那些旧的、大家已经公认的手段以外，还没有出现什么新概念和新方法来代替和补充它们。是考古界落伍了。

张光直先生十年前说过：“考古学在这二十多年的进步，不论理论，还是技术，没有进展”，以目下理论书越来越多，看了使人颇为生气，都是炒剩饭，没有新意、没有突破、没有一个新的理论作指导。陈淳先生近年更是大声疾呼中国考古学需要新思维和新方法，说：中国考古学无论从理论还是从实践上，都有加以变革的必要，以加强它的科学性。目前我国考古学研究的价值还侧重于年代学和文化关系，于是考古学研究的对象主要是器物形制，以及它们的年代和分布。这使器物类型学被公认为考古学的基?痉椒āＶ泄�考古学迫切需要新思维和新方法，而不仅仅是材料和经验的积累。以我国考古报告多以归纳法为主要研究途径，由于缺乏理论的探讨和支持，所以结论部分的解释无非是一种常识性的主观判断，其性质与假设无异。加之研究报告并不介绍方法论，分析程序无法重复，判断和结论的可信度也无从加以检验�?

华夏文明的研究是一个“大厦建设工程”，但目前，我们还没有找到一个可以建设“这一大厦的文明源头之地基”，我们不知其在那里？其基本的原貌是怎样的一个模样？现在所处的位置完全是一个空中楼阁，我们所能看到的是一个“海市蜃楼”。

“海市”在那？有那些地方出现过“海市”？高中时代，西海土著人学过“海市蜃楼”一文，但西海土著人小时，也上过“海市蜃楼”的一课：西海浮玉山的大雄山，有一“蜃潭”有一“羲和泉”，大雄山建有大雄寺，寺前是一个山坞就叫“潜龙坞”，时常出现“海市蜃楼”。西海老人曾多少次带西海土著人去观看过。。。。。。西海老人说：海市蜃楼在这里。。在浮玉山四周是一片水域，这一区域是一个“西海”，后来西海演化为一条霅溪，这一霅溪的流向是我们蚩尤神生活的天堂。。。。这是是琮心也。。。。。。

这就是“海市蜃楼”的故事。

这是一个语言口述。在历史研究上，西海土著人也不知是否会对“正统的”历史研究直到多大的作用，因为语言口述是一个“言史”，是哲人们眼中的“野史”。

严文明先生、张忠培先生、李学勤先生，您们说呢？这是什么“史”？“史”从人从口，您们是不是“人”？您们有没有一张“口”？您们不是人就算了，您们没有口就算了，那就不用来。我白说了，那我就不说了，我对我的女儿闻学家说，以大头天话故事就那么“大头天话”而说。

。。。。。。您们吃您们的“干饭”，我说我的“白水”，不知是您们“水货”？还是西海土著人是“水货”？天还是那个天，地还是那个地，没变化！我不碍您们，您们也不碍我，就这样。。。。。。冷冷乾坤，冰封世界，西海人还得过他们原本的日子。。。。。。

这，这一切与我何干？？？

二、我们如何来研究古代历史？

在研究古代历史上，哲人们习惯于用西方原始文化理论或一些文化人类学概念和术语来解释和理解考古发掘材料和现象。我们在阅读有关史前历史文化和史前纹饰的论述时，常常会碰到母系父系、图腾、巫术、神灵这些词语所包围。我们对原始文化、原始人类的印象大致来自于这些大名鼎鼎的前人，我们诠释原始文化的理论依据、起点和基础大致来自于这些权威式的人物，我们所能知晓的原始人思维方式、心理特点、社会历程、神灵观念、宗教信仰、文化习俗、知识水平等关方面的理论和观点，主要来自于这些学者。母系父系和图腾理论来自于摩尔根，严先生、张先生间及与苏老间的母系父系观点，李先生的南湖陶缸图文之解释，使西海土著人受益非浅。巫术理论来自于弗雷泽，却没有一个人真正研究巫术是什么？巫术在良渚文化时期是表示着一种怎样的生活？以及万物有灵论来自于泰勒，原始思维理论来自于布留尔。这些学者和他们的理论有一个最根本的共性，即他们有关原始文化、原始人类的理论和认识全部来自于对近代、现代地球上仍然存在着的原始部落生活和生存状态的考察与研究，没有一个理论是基于对我们平常所理解的原始社会即四、五千年前的史前时代、新石器（陶器）时代的考古文化进行研究而产生的。在他们的著作里，满目充斥的是现、当代原始部落和土著居民的落后、愚昧、野蛮和怪异的心理、行为、习俗。

由于这些西方学者和他们的研究具有以上这种背景和特点，他们的研究可以叫做人类学研究、文化研究、原始文化研究（这个“原始文化”与我们平常所理解的原始社会时期的文化是有区别的。为了表明这种区别，我们把四、五千年前原始人类的文化叫做“史前文化”），但严格说来，它们不能叫做史前文化研究。尽管摩尔根和弗雷泽都认为人类历史和文化的发展是不断进化的，具有连续性、连贯性，但他们对人类历史和人类智力的阶段划分给人的印象却是：四、五千年前，新石器时代的人们是蒙昧无知的，是愚鲁和野蛮、残暴的。摩尔根将人类社会发展史划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代，学者们认为它们大致相当于旧石器时代、新石器时代和文字出现之后的阶级社会时代。弗雷泽将人类智力的发展划分为魔术、宗教、科学三个阶段：在魔术阶段，人类没有产生灵魂观念或关于神的观念，他们相信自己魔术的力量，相信自己呼风唤雨、用舞蹈引诱野兽、远距离地给敌人以损害、博得爱情等的能力；在宗教阶段，人类不再相信自己的这种想象的威力，开始把这种超自然的能力归于精灵和神，并且开始崇拜它们；在科学阶段，人类得出结论认为世界上主宰事物进程的，既不是他自己，也不是神，而是自然规律。他们的划分给人的印象是：文明之前（他们认定的文明）没有文明，科学之前没有科学。虽然自十九世纪后半以来，考古学和考古发掘在全世界获得了空前的发展和进步，在中国、西亚、欧洲、印度、埃及，那些真正代表史前社会尤其是新石器时代物质文化、精神文化的遗存一个一个被惊人地发掘出来（仅以彩陶文化为例，它们几乎全部是在二十世纪才得以面世），但由于对这种“史前文化”特别是其精神文化部分的研究存在着理论和方法上的空白，于是摩尔根、弗雷泽、布留尔、泰勒等人的“原始文化”理论便填补了这个空白。相应地，基于考古发现而建立的“史前文化”特别是其精神文化部分的研究理论和方法也就一直没有产生，同时产生这种理论及其方法的机率和可能性也小了，而难度也增大了。这就是为什么我们在研究史前文化的著述中总是看见母系父系、图腾、巫术、神灵、自然崇拜这些词语非常活跃（但是又难以证实甚至难以证伪，已经大大地误导了一个正确的研究思想体系，是一种枷锁，在这样的情况下，一个学历史的人越多其越受到毒害更大，要想研究历史、认识历史，必须在自身上大彻大悟，打破一切条条框框，这是一个必须的选择）而很难看到史前人类哪怕是略具一点理性和科学文化知识的东西的一个最重要的原因，也是考古成果没能转化为历史研究成果，史前文化和史前人类总是蒙着“面纱”让我们感到既神秘又隔膜的一个重要原因，同时也是一种纹饰可以出现十几种、几十种解释而其真实含义仍然让人难以明白和选择的真正原因。

这就是我们的研究古代历史的方法与经验过程？一个正确的理论和方法在那里？谁人能来主导这个理论的创立？谁能揭开史前文化和史前人类脸上的“面纱”？时代，文明的时代在呼唤英雄，历史需要的正是这样的英雄。西海土著人无意成为英雄，但他已经跨出了这一步。严先生啊？西海土著人却不知把这一步踏在那里，因为这是一片水域，。。。。。。水域，水域就起航帆舟吧？张先生？西海土著人却又不知其应该驶向何处？因为没有人能作出一个航标。航标？航标就问李先生。李先生，您懂吗？

现在在非洲的原始社会部落或其他一个当代的原始部落、土著民族的文化，他们生活社会的现状，并不完全等于我们平常所理解的中五、六、七年前的古代“原始”社会时期的?幕�，也不等于“新石器（陶器）时代”史前的文化，理由很简单：因为现在在非洲或其他一个当代部落、土著民族的文化社会并不等于也不代表华夏民族人类在四五六七年前的发展进化历史上的那个史前文明社会或陶器时代；从一个文明角度上讲，四五六七年前史前社会的文明程度已经大大地高于这些非洲或其他一个当代部落、土著民族的文化社会文明程度�?

西方学者关于原始文化的理论不能用于指导我国的史前考古、史前文化研究（当然可以做参考、比较，作一些推测性理解），理由也很简单：因为它们不是基于史前考古发掘和研究而产生的，而是一个一直缓慢发展的一个地域文化（特征）。就以一个中国学者研究史前社会最流行最有成就感的领域为例：“母系父系”是一个经典理论，在中国学者中极其流行，大多数研究史前社会的学者和著述可能都用到它们，而最有影响的一些史前学者一方面把大量精力花在这上面，一方面也凭借这方面的论述取得影响和成就感。在没有充分认识到的社会的文明状态下，来附会一个“母系父系”是“经典理论”，这就本身“不经典·真点”。仰韶文化时期（距今7000－－5000年）为母系、龙山时代（距今5000－－4000年）为父系是中国学术界的主流认识。在这个“主流”之外，也有少部分学者认为仰韶时期已发展到父系时代。其“经典”都不在一个正确的点子上。

最近又有学者根据黑龙江新开流遗址和山东枣庄建新遗址的资料，就把这一经典牵涉进来“无论是进步程度较高的农人还是相对落后的渔猎先民，远在新石器时代之前都已普遍处于父系社会”。在考古材料上加入一个“母系父系”理论进行研究，为什么会出现这种状况？

考古材料是一种客观存在，问题只能出在我们的研究方法和理论上――出了问题，把根本不是问题的问题当成一个问题，而且是一个在他们看来十分重要的问题。把什么“生殖器崇拜”也带了出来，来研究一个民族的历史，这似乎是偏离了一个研究主方向。

“母系父系”的理论从何而来？是从一种民间口述语言中，完全曲解了“母、父”之概念，“母”是母语，“父”是符是文字，是其最基本的解答，但汉对口头语言之“母、父”之时曲解时，来误导了“母系父系”的理论一个，这就从社会性质上变质了，偏离了一个历史研究的主方向。

有关土耳其卡塔尔·休玉遗址反映的“母系父系”问题。该遗址出土有“母神像”，按中国学者思路一般就认为那是“母系”的标志了；该遗址室内的壁画多是表现男性以及雄性动物的，根据这些东西有些学者可能又要推测为是“父系”和男性崇拜的象征。伊恩·霍德的课题组对该遗址出土男女人骨的同位素作了分析，结果表明男女食物结构差别不大；他们又对男女肋骨内侧的碳沉积现象进行研究分析，结果也没有明显差别，说明男女在室内停留的时间一?�长；研究还表明该遗址男女都有资格成为家庭或家族的“首领”或祖先，家系可以通过男性也可以通过女性传下去。总之，没有证据表明距�?9000年前卡塔尔·休玉之男女两性有专业分工以及地位不平等，该社会既不是母系也不是父系，性别不是社会角色的决定因素，男女都可以承担许多不同角色。伊恩·霍德的研究也证明我们对西方原始文化理论和文化人类学的基本判断和认识（即使中国的学者有些分析和认识是有道理的，也不能说明“母系父系”是一个普适的理论，可以用来指导中国以及其它地区或民族的史前研究）。“母系父系”和西方原始文化理论只是一些有限考察得来的有限理解和认识，更为重要和关键的是它们与考古发掘所得史前文化时空各异，所以当它们不恰当地从参考资料上升为指导理论、方法时，中国的新石器时代文化、器物纹饰之研究就很容易地陷入了困境、迷乱。

与考古界要求变革的呼声相回应的是，考古学方法和史前文化研究也在一点一点地获得突破并发生着变化。已有许多学者从刻画图案与远古天文历法及中国传统文化中的八卦、洛书研究结合起来；从中国古老的盖天宇宙理论和北斗、四陆星象观测的历史上进行研究；在《神话考古》，将出土器物器形及其纹饰与立杆测影、神话传说结合起来进行分析、研究；《中国天文考古录》，证明很多考古遗迹和现象与远古天文历法和古人的精神生活、科学文化有关；《关于史前中国一个认知体系的猜想》，推测史前传播和影响极其广泛的仰韶文化庙底沟类型彩陶花卉纹饰与古人对天象的崇拜和认识有关，并可能隐含着一个原始宇宙观认知体系；《破译天书：远古彩陶花纹揭秘》中，发现彩陶纹饰与原始人的天文历法知识、天文崇拜观念和对节令、气候的认识有关；《绵阳出土西汉木胎漆盘纹饰释读及其重要意义》，发现古人利用各种图案、符号及其组合以及数量关系将中国远古以来发展至秦汉时期的天文历法知识、神秘文化、宇宙观念和学术、学派理论等极其复杂的内容结构在一起，其纹饰内涵涉及几乎所有中国古代天文历法和《周易》数理并及神话传说、道家学派理论、楚人图腾崇拜信仰等等，这些研究以及其他一些我们无法完全列举的考古学研究不仅已经脱离了传统的考古学研究模式和类型学的理论框架，而且其取得的成就、获得的突破是令人瞩目的，其意义是重大的。

与此同时，考古学领域之外太极八卦（或易学）的研究也一步一步获得突破。自1978年以来，庞朴先生连续发表多篇论文，论述火历在史前时代的存在；二十世纪八十年代初，发现渊源久远的彝族十月太阳历；1980年，张政烺先生将数字卦存在的时间上溯至5500年前的崧泽文化时期；1986年，邹学熹先生依据易学学理和古代文献断言：“殷墟甲骨文不是易学起源的根据，易学起源于古天文学，这在《周易》和《内经》中，皆有历历天象可考，不是人的善辩可以改变的”。至此，天文历法研究、易学研究、新石器时代考古及器物纹饰研究、神话传说及古史传说研究终于合龙，中国考古学和史前文化研究的更深入了一步。

在层位学、类型学的基础上建立器物纹饰学，对良渚文化图腾的研究具有指导意义，从而完善考古学的基本理论和方法，加强对世界范围内的古文化特别是史前文化的研究，增进人类对自身历史及其发展规律的了解、理解与把握！

三、如何对器物图纹纹饰研究？建立一个纹饰学科

包括记号、符号、图画、图文的器物图纹纹饰研究，是对记载或传达历史文化信息和内涵的一个重要方面与手段之一。但如何正直地深入研究，在今天看来还是一个不能全面解答的问题。

我们不仅已经清楚，文字是起源于记号、符号、图画记事。而且在民族学、考古学方面亦有不少证据表明器物纹饰在表情达意方面的功能。在对原始记事、信息传递和情感表达方法作了深入的考察和研究中，所有原始记事和表达方法分为物件记事、符号记事、图画记事三大类，其中符号记事又分标记、结绳、刻记等等。一般认为，符号记事可能极其简单，也可以表达比较复杂的或较多的内容。采用结绳的方法来表达是一个比较简单的方式。用一条只有一种颜色的绳子作主绳，每隔一段距离便系上代表各类事项的不用颜色的细绳，但真正地解读是十分困难的，如用红色表示战争、绿色表示庄稼等。然后在各种细绳上打绳表示数字，单结为十，双结为二十，重结为一百，双重结则为两百，“离主绳最远的结代表个位，次一行是十位，然后是百位和千位。用这种方法可以计算到百万以上的数字，而且准确无误”。

至于图画，则有可能表达更多的内容。良渚文化玉琮图腾就是一个图画，是琮画。对于他们来说，图腾柱上的每一个图案都有明确而丰富的内容。二十多年来，人们也开始了对它们进行研究和猜测，其结果如何呢？各位哲人心知肚明，皮毛都不能动也（懂也）。只知道在这三四平方厘米上造就出这样一个图画，啧啧惊奇，却一味在猜度是怎样制作的？小儿科也。谁能从一个：无论从文字的起源、民族学、考古学、文献资料的角度，还是从人类文化发展规律的角度观察，史前那些造作严谨的器物纹饰都可能也应该蕴含着丰富的历史文化信息和内容，这?俏颐墙�立一个考古纹饰学的人类文化需求�?

其任何事物都是承载和传递某种特定的信息的，或者是自然信息，或者是人文信息。文化遗产当然更是这样，它必然承载和传递人文信息。从文化或语言人化这个角度说，即使是潜意识状态下产生的文化产品，它也反映人的潜意识状态；即使是无意识状态下产生的文化产品，它也反映人的无意识状态。我们认为，能否认识和理解某文化产品、文化遗产所包含的特定信息和特定的内涵表达是与方法是否得当直接相关的，如果方法得当我们就能够提取和获得该文化产品、文化遗产所承载和传递的文化信息或内涵表达，能够接近真相和本原。但正是由于方法不得当，七十年的良渚文化研究凝固不化。

从认识上，在良渚文化陶器时代，特定造型和内涵的遗迹、遗物的器物纹饰基本上是一个比较稳定的、有效的、有丰富内涵的文化传播和识别符号系统，它们既有比较明确的含义和所指，同时也是有规律可循的，其本来面目是可以为我们所认知的。

从认识上，记号、符号、图画即史前人类刻画的纹饰是文字的前身。历史时期人们用文字表情达意、记载和传承文明，史前时代人们用纹饰表情达意、记载和传承文明，这并不违反人类历史及文化发展的一般规律。我们研究历史主要依靠文字记载，从某种程度上说，文字即等于文明、文字即历史；我们研究史前史，不将史前人类刻画的纹饰当作主要的研究对象之一，将性质类似于文字的这样一个极为重要的工具和途径撇在一边，我们又怎样去“究明人类没有文字记载的史前时代的社会历史”，是我们自断手脚。如何完成“阐明存在于历史发展过程中的规律”而来复原历史这个最终本来面目呢？

史前人类在陶器和其他质地的器物上刻画了大量的纹饰，绝大部分都非常严谨，造作认真、严肃甚至不惜工本，而非无意形成或草率之作。考古学的基本理论有层位学、类型学而无一个纹饰学课，这就是一种缺陷、缺位和缺少一种方法论。从层位学和类型学研究的对象而言，它们在很大程度上是人类无意识的行为所致，而器物纹饰则是人类有意识的、能动的表达、记载和传承，或者说前者无意识的成分更多一些后者有意识的成分更多一些，那么那个重要？对于考古学的基本理论而言，器物纹饰学是层位学和类型学的深入与细化，而三者也构成一个比较完整的理论体系，它们所适应或研究的对象既有互相联系、衔接的部分而又各有主要内容和侧重点，是一个有机系统的三个段落或三个部分。

就以中国史前器物纹饰研究，其牵涉内涵或所要表达是关于远古天文历法以及古易学一些基本知识、观念及与之相关的人们的精神信仰。

对有关史前遗迹、遗物和纹饰研究等方面的突破和认识大都是基于古代天文历法知识、古易学口述语言传承的基本知识而得出的，因而其结论的科学性和可靠程度远远大于依据文化人类学或其它现当代理论而所得到的认识。我们从这些可靠的关于史前纹饰的认识和了解，在这个基础上可以使我们更加深入的研究变得更为牢靠、合理，同时它也可以通过天文计算、古代文献、神话传说等相关学科进行检验、佐证。

根据对中国史前器物纹饰的考察、研究，良渚古人并?侨绱�统观念所认为的那样愚昧、迷信和落后；相反，他们正处在开化、发展、进步的的文明过程中，他们惊人的创造和突破是社会的体现，是为现代文明时代的到来打下了基础。如天文历法、数学、医学、哲学思想、宗教信仰、地理、文字、教育、美术、音乐等，今天一些知识、文化学科和领域，在大良渚文化时代就已经萌芽，有的已有较高的发展水平如天文历法（夏历），这不仅仅是：他们只懂得制陶、制造、加工玉器以及栽种谷物、小麦、驯养家畜等，他们已经在构建一个文明大厦�?

在我们生活于其中的自然界中，历史都是神秘的。良渚文化是神秘的，有许多千古之谜。对龙起源问题的研究以及有关图腾、巫术、自然崇拜等等问题的研究正是正是华夏文明与良渚文化的主题思想。良渚文化图腾就是一个龙图腾，浮渡舟航是良渚古人的巫术，在自然崇拜上是那个水域与风帆的风能，其所体现的正是一个戎说文化、水文化、舟文化、玉文化，及一个琮国和一个琮画源头。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，阿拉伯数字在南湖陶罐的十个图文上完整地体现出来，“一是鱼，二是吐、三是水、四是始、五是浮、六是玉、七是乞、八是发、九是舟、十是着”，“阿?�”是谁？“阿拉”是上海人，西海之地的百姓都称自己“阿拉”，您们可知“阿拉”良渚古人的历史？“伯”从人从白，是一个说话人也。良渚古人的生活习性在良渚文化图腾完整地体现出来。这些都良渚文化研究中的最大秘密，是一个语言闻学（夏）的无字天书神学�?

在研究方面的突破和认识，是解答史前遗迹、遗物及其纹饰研究和古天文历法、易学的表现，是要具备一定哲学和巨匠的能力，是要对自然界的认识以及原始人类的思维和表达方式的贯通。
　　“秀才遇到兵，有理说不清”，现在把持华夏文明研究者都是一些“纸上谈兵”的“兵”，西海土著人能说得清么？有“兵”必有“将军”与“元帅”，西海土著人坚信这一点，华夏民族蚩尤神为我们民族造就一个（夏）也必定有她重现天日之时，我呼唤着您们“元帅”与“将军”的到来。

“英雄用武之地”在西海浮玉的武地，西海土著人在等着您们“元帅”与“将军”。

“实事求是”，什么是“实事求是”呢？“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究”。

“实事求是”的基础在于“实事”即客观存在着的事物。因此纹饰学研究的依据和先决条件就在于完整、清楚、准确地辨明器物纹饰的形态结构及其布局，没有这个基础和前提纹饰研究就谈不上正确和科学。在中国传统的象意思维和象数思维以及表达方式上，就是我们研究和认识中国史前器物纹饰的一般方法和路径。“象意”是以物象意或以象明意、以象达意。“象”即指形象、象征，有物象、事象、意象之分。良渚玉器中有鸟台的刻纹图像，以表达良渚人对语言的乞求和学习，此即事象，亦含意象。中国史前器物纹饰的基本内涵和主题表达与太极八卦、天文历法相关，因此象数易学与古代人类语言知识是研究器物纹饰必备的基础知识，而与之有关的神话传说 、原始思维规律、民族学、民俗学、文字学、古代美术、古代文献、古代史以至所有有关原始文化的理论，整个中国古代文化、考古学、易学等等均成为理论、方法。对如辨明阴纹、阳纹、阴阳纹以及纹饰的分解、组合等，都要具体情况具体分析，对判明器物纹饰的本来面目、表达意图以及研究史前人类或器物纹饰制古人的精神、心理状态和思维特点可能都是有用的。从史前器物纹饰的形态和功能上，具有文化传播识别功能，是考古学中的一个分支学科。纹饰学主要究明史前人类刻画纹饰的真实的意思表达。
　　现在，在学术研究上处于一个转型关键期，传统的文史研究正处在“瓶颈”状态，文史研究重复的复制和生产，缺乏引导公众话题，这是因为，学术上并没有一个根本性突破口，历史研究已经　出现一潭死水。

在这种现实下，国内越来越多地出现的新资料，老的方法、范式已经不能为研究上指导工作，这使必在催促新的研究和解释范式，华夏民族的英雄们却正酝酿着一个新的变化。当中国社会生活和文化状况的要发生巨大变化时，必然要求文史研究上运用新的理论、新的思想观来提供新的解释。学者的中国研究，并不简单等同于国外学者的“汉学研究”，它必须建立在自己民族立场、问题和方法上，要集民族大智慧才能来进一步解答历史。所以，暂时的停滞是变化的开始，长时间的“平静”却蓄存一个暗流，一场重大的革命事件即将上演。

现在我们的哲人所面临的是怎样走自己的路？用一种什么方法来推开研究的历史“大门”？来充分认识人类文明社会中的无史社会文明现状。
　　对于以往历史和文化的研究，都是一种自我认识。好像处在一个没有镜子的时代，历史研究需要一面镜子。如何才能真正认识什么才是“中国的”文化？应该以史为镜，在历史中找到自己。重新认知历史中国和文化中国。关注视野不再仅仅是“汉语”、“汉文化”和“汉文献”，涉猎范围也不仅仅是儒家世界和传统?�典的有史文献，研究内容已经不仅仅局限在政治史的范围。应该去寻求文字以外的东西�?那就是语言传承。

“考古发现”刺激了地下和地上互证的两重证据法，“敦煌文献”刺激了语言学和历史学结合的研究方式，国外汉学的刺激，唤起了对中外文化接触的研究兴趣，对经济史、宗教史、地方史的重视，来促使研究者深入到政治深层、民间生活等等方面，促使历史研究传统的重心和边缘的移动。要扩展研究的史料和使用的工具，借鉴比较历史和语言的方法和古文字研究、史载研究，因为史料的扩充和工具的改进，就是学术的进步。

研究方法中不仅要使用了历史、文献、考古和语言学的方法，而且在地理、民族、宗教和风俗上探寻新方向，这样才能对良渚文化和东夷文化、蚩尤文化才能有一个进一步的拓展。

在对“中国”这个近世形成的文明空间和现代已经成型的政治国家，传统仍然在文化上和政治上强有力地笼罩这个地区，以中国这个“民族国家”为中心的历史研究，仍然有它的意义。

以“中国的文史”作为研究的主要领域，关注历史，关注中国，但并不是说我们想划地为牢，对中国以及周边各个文明体在文学、宗教、学术、艺术等等方面的彼此互动，并透过文学、宗教、学术、艺术以及语言的具体接触，看看这一文化的大链条，究竟是怎样一环扣一环地连接起来的？这就是扩展了历史研究、来推动历史研究。

长期以来，我们的文史哲各个学科，不仅各自划地为牢，形成了各自的边界和壁垒，在某种程度上限制了我们的视野，也就不能造就一个通才能人，也就不能从一个历史高度上来高屋建瓴。在文学、历史、宗教、学术、艺术、哲学等，常常是有相通的成分，构成交错的图景。只是需要注意，文化河流漫堤而出，会随着地势高低起伏的变化，改变流向，或急或缓，有时候积成大湖，有时候变成急流，一些看似相同的宗教、思想、学术和艺术，在不同区域生根，却会结出不同的果实。

四、新资料、新方法和新典范

在任何一个有意义的研究上，都是从发现新资料开始的。当一个西海文化出现时，是一个水文化、舟文化时，将会是怎样的一个有意义研究天地呢？

在中国文史领域，过去百年中，从马王堆到悬泉置的简帛大发现，也有包括陆续发现的石刻资料的收集。今天在中国的历史资料上也许还会有“更为奇特的东西”，一个西海口头语言传承闻学故事（夏）足以掀开华夏文明历史的天地。

西海土著人十分清楚“资料”是建楼的基础，没有一个坚实的基础，就好像在沙上建房。在资料库上，尽可能收集和保存新的文献资料，这是第一步。研究文史的文献资料不局限于传统的经典，也包括民间资料，不局限于文字文献，也包括图像与影像，这是“拓宽文史研究视野”的必须。尽可能形成一个自己的有特色的资料库。最大、最神奇的是语言库。

当我们有了西海口头语言传承的新资料之后，这些新资料将会向我们提出很多过去没有想到的新问题。?�将引起学术研究典范的新变化。而因为有了新材料，又有了他们解读的新思路，学术史就会开出一个新天地，建立一个新典范。在文史研究的工具、资料、视野和方法上努力推陈出新，来开创出了中国文史研究的新局面�?

现在的国内文史学界，是否能够对传统中国文史有新的研究，成为对中国文史进行新诠释的平台？那就让大家在一个良渚学下来开创华夏文明研究吧！

中华民族的华夏文明，就应该由中国人自己来进行研究，不能寄望于别人。在历史上研究如果我们的后代也要向西方人求教汉学的话，那民族史将是永远是一张白纸，永远不能雪耻“五千年的文明，三千年的历史”。

中华民族华夏文明源远流长。什么是文明？文明就是闻明，是一个语言闻明。目前我们对中华远古文明起源的研究是很不够！未能完整地进入远古文明语言社会思想体系中去，我们对远古的文明起源存有偏见与隔膜，这种偏见与隔膜跟西方学者是一样的。所造成这种偏见与隔膜是有多方面和多重的因素，因此在探索与研究中国古代文明过程中应该跳出现有认识的圈子：大胆假设，小心求证。

在现今的历史研究上，认为在相对落后于现代科学技术的中国古代文明中不会有先进的认识论，这就是对万年的文明社会历史的无知。

良渚文化图腾刻符是“龙的图腾”。这个母题“龙的图腾”图案正是中国古代文明起源的最重要佐证之一，它是中国古代先民对宇宙的认识论，并用他们的表达方式再现给我们。这个母题“龙的图腾”图案并不是一个单纯的装饰性图腾，而是一套完整的认识论。这套认识论并不落后、并不原始，透过他可以窥探到中国古代文明中的重要的起源理论，一个水域、一个舟文化、一个语言戎说，这些理论都将证明主导了五六七千年的世界文明。而真正落后的是我们现今对古代文明的解读方式。在中国远古文明传承的过程中，我们都是“龙的传人”。只不过在现代人的思想上“断层”，致使古老的当时思想理论和认识概念上，我们无法用一种现代文明来解读，是我们在方法、思想、手段上差错，是历代的学者和探索先驱中走入了误区内，不能自拔。

五、《天圆地方》宇宙认识论

《天圆地方》是中华民族远古文明中最辉煌的宇宙认识论。

在五六七千年前，在远古中华大地上曾经出现过一个非常文明的时代，即在大良渚文化时期。在这个文明的时代里，中华民族的祖先们通过勤劳和智慧创造了这个灿烂的文明。当这个文明在往后延续的过程中曾出现过文化的历史断层，其断层是因文字与语言间不能很好地衔接起来。但由于上古代的理论思想多以口传，再经历文化断层的多次洗刷，使有些当时的思想理论的“文化语言传承”等应各种原因不被人们广泛知晓，而“散失”在民间。

中华民族文化自古以来非常依赖于“概念和共识的文化语言传承”，举例：一个外国人，他不懂中文，当他看见“猫”这个汉字时，他很自然地不会知道那是什么意思。但如果我们学过汉语，知道汉字的造字规律——“概念和共识”，我们即使不认识这个汉字，亦能猜测到这个汉字可能与动物有关，发音可能与“苗”相近。由于遗失了思想理论中的重要组件，只能得到片鳞只爪的一两句话。

但事实上，我们又从一个更深的层次上，“散失”了一种的口头语言传承，如“猫”是一个什么确切含义？反手的苗字，其最起始是一个什么的基本含义？反手是“才”是语言的传承，“苗”是毛是早期的一种语言音，这就是早期的“猫”字意。

使有些问题像“无字天书”一样难于理解，使至今仍未能领悟出其中深广的含意。在下古代后的学者们由于也只能得上古代留传下来的一两句片言只字，他们出于对上古代的先贤圣人的敬仰，在既没有注解又没有手段来推究的情况下，他们用理性思维推论出上古代的理论而重新加注。
　　“天圆地方”，天地是语言的天地，天是谈天是说话，说那个“圆”是语言；地是啼是啼说，是开口是语言的开口“放”，这就是一个语言天地的“天圆地方”的本意。

《天圆地方》是中华民族远古文明中最辉煌的宇宙认识论。正确对待《天圆地方》学说将有助于我们解开中国古代语言文明的宝库。《天圆地方》学说是一套完整的中国古代宇宙观，他论述的“天”并不是单纯地指我们头顶上方的天空，“地”也不是脚踩的地面。圆方更不是单纯的圆形与方形。其最基础、最重要的两个课题——时间与空间。

是的，是那个语言发展过程的那个时间与空间。在中国古代宇宙观中，古人用中国特有数学模型表示出宇宙的重、量的模型，和一种空间运动方式……是用语言来演化了一个时间与空间的变幻。

中华民族文化的最基本的传播工具：语言与文字

中国汉文字是中华民族文化的最基本的传播工具，是由古代的象形文字、象形符号等演变而来的，最初的中国象形文字、符号是通过描摹实物的形状和运用古代全息论思想为母本打造而产生出来的。中国汉字是现今世界上唯一实用的并最具系统性的象形文字。从中国汉字的产生和演变过程中体现了古代中国文化理念在象形方面的重要性，它将宇宙万物用象形文字、象形符号等记录下来。这种用象形手段来会意宇宙万物的外型与本质，是中国古代文化的习惯用法。因此要充分理解象形手法在中国古文化的重要性，这是很有必要的。

中国古代传统文化中，认为宇宙万物是统一的，如：“一叶知秋”。看见一片落叶，便知道秋天的来临情况，这比喻从个别细微的现象中可测知事物的发展趋向和结果，因为这些个别细微的现象是全息宇宙万物的缩影，透过缩影可以知道宇宙万物的原象。古代象形手法意在用直白的方法表述事物的本身。这方法是从中可以蕴含很高的信息量。在这种远古传统的下，没有什么可以比得上用象形的手法更能表象宇宙万事万物的原象与本质。古人用象形文字反映了他们对自然界的认知水平。例如：月、水、木、火、山等的汉字都非常象形化；又如讲、说、话等汉字一看便知与言语有关；吃、鸣、叫、吸、唱等等都是表示与“口”有关的汉字，故它们都用“口”作为部首；又如想、意、悟、情等汉字都是与“心”有关，所以都含有“心”字的部首。因此在一个汉字中除表示这个汉字的意思外，还可以在字符的不同组合中表示与什么东西有关联。当看见“烟”字，在我们的脑海中除能反应烟的字符图像、性质的信息外，还会马上从字面上联想到火的信息。这就是一字中包含多信息、多功能。“烟”字相当形象、相当直观。而相对于其他文字就没有这种效果：英语的“烟”字：（Smoke）从字面上没有能表达出“火”：Fire的信息。

中国古代的思维方式力求在简单中去表达出事物本身的复杂多样性，是最直接、最简单、最容易、最信息化的表达方法。中国汉字的发声也是有规律性的古代语音发声方法。中国汉字的语音有含多信息的功能，如一字多音：在同一个汉字中具有多种不同的发声，这些不同的发声会有表示不同的意思。这足见在中国古代思想理论的深层理解中，一种文化传承体系的重要。

历史是民族的历史，历史是基于民族的一个古老的社会生活状态。

如果一个民族历史学的消失，国民意识也将因此不能存续，现代对疑古、质古思潮上的体现，就是一种国民意识淡薄的表现。如果丧失了建立在历史基础上的国民意识，那这一民族都不可能存在有独立的文化和真正的民族文明中。

史学者，要具最博大备学问，和最切要者历史研究突破，这才能明镜国民之灵魂，唤起爱国心之源泉也。（西海土著人在动用了“于西海”后，决意回用“白水”之名字），“白水”泉也，镜也，来告诉白一个水域，来立诉一个语言天地。

　 “举贤而尚功”

六、中国古代文明的起源

文明的标志是什么？

中国古代文明的起源是学术界一直关注的一个重大问题，解答这一文明的起源是历史研究的一个重大突破口。

汉史学家司马迁的《史记》里就五帝、夏、殷和周的本纪，构建了“三皇五帝”的中国上古史系统：我们中国有五千年的文明史。这个说法（在口头语言上）延续了两千多年，没有人怀疑过。

但当进入到近百年来，一切看重“证据”时，“口头语言”及神话传说被排除在外。上个世纪初，中国知识分子逐渐接受了西方的进化论思想，开始对封建文化体系下形成的理论、学说提出质疑，有学者就认为“三皇五帝”的古史体系靠不住。20世纪20年代初，以田野调查、发掘为特征的现代考古学传入中国，当时的一些学者就开始了考古发掘工作，希望找到真正可信的史料。这个研究的过程到现在都没有结束。所进行“夏商周断代工程”和“中华文明探源工程”，都是为了弄清楚中华文明的起源、形成、发展、特点以及长盛不衰的原因，希望能够把这一过程理清。

但文字的极限就那么两千多年，我们还有　更好的东西么？“祀与戎”中，国之二大事，其重要性，五六千年前良渚古人已经知晓了这个过程的必然会影响后人的历史研究，由是在创造文字的基础上，就是想通过文字、图文来让后人能认识到我们民族的?凭美�史�?

通过研究，现在学术界倾向认为，河南偃师的二里头遗址很可能就是夏代晚期的都城，登封王城岗古城遗址可能就是禹都“阳城”。河南龙山文化、二里头文化都属于夏文化。而郑州商城、偃师商城和殷墟等遗址的考古研究，也表明整个商代的历史都是可信的。周代的历史就更不用怀疑了。周原遗址、丰镐遗址的发现，特别是最近在岐山周公庙发现的周代大型陵墓、建筑基址、铸铜作坊和甲骨文，让我们看到了一个真实存在的周。这种认识与考古就是在这样的环境下产生出来的。同样也催生了一个“夏商周断代工程”。

一般认为，中国从夏朝开始建立国家，从此进入了文明时代。当二里头文化是属于夏文化时，那么二里头文?�约四千年的文化就是一个民族文化？与上下五千年的万年文化相比，显然，把一个二里头当作一个夏文化是错误的�?

对什么是文明？存在着很大的争议，国家是一个社会的文明的标志么？。

对于文明起源的标志，如以“国家的出现”标志着人类社会进入文明时代，那是极其目光短视的。国家只不过是文明到一定程度下的产物。

按通常的理解，文明形成的前提必须是生产力的较大发展，有了剩余产品，出现分配不平等，人群分化成不同的阶层和阶级，为了解决不同阶级之间的矛盾，凌驾于这些阶级之上的国家机器便应运而生，所以我们把国家的形成作为进入文明阶段的标志。但国家形成的标志是什么？学术界的认识也不尽一致。这其中，就是没有来清楚地认识到人类步入文明阶段时期的文明标志是什么？是我们不能从根本上来认识与识别这几方面的最基本的问题。

因此，一些研究者开始提出国家的具体标准，包括出现文字、城市、大型礼仪性建筑以及青铜器等。那么，文字是怎样产生的？人类聚集居住的城市产生需要怎样的一个文明程度才能实现？大型礼仪性建筑是在怎样的一个民族宗教下来统一人们的思想意志？金属的产生（青铜器）产生与生成是在怎样的文明程度下才能体现出来的？当这些问题提出来时，细心想一下，这些文字、城市、大型礼仪性建筑、青铜器的产生都需要具备长时间的人类文明的演化、进步才能完成与到达的。那么，这些文字、城市、大型礼仪性建筑、青铜器都不是文明的标志，而是文明的产物。标志与产物之间，“标志”是一个文明的产生、到来之际，“产物”却要人类进入到一个文明的高度上，其中间有着很长的历史时期。

在这个问题上“什么是文明的标志？”不是文字、城市、大型礼仪性建筑、青铜器，已经明朗。

这些“文字、城市、大型礼仪性建筑、青铜器”确实都和文明有关系，都可以看作是文明的因素、产物。但文明的起源和形成是一个漫长的过程，只有文明因素发展积累到一定程度才能形成这些文明产物。就某一个文明因素来说，不一定就是文明形成的必然标志，可能是在某一标志下的再生体。文字是什么的再生体，是语言的再生体。比如金属器是什么的再生体？是从火炉中熔炼产生，其前身是土。城市的产生，其前提是什么？一是人口的密度、社会群体的产生、文化的产生、市场的产生、货物交换的产生，这种状态与现今的社会有什么区别么？这如何用城市来作一个文明的标志？大型礼仪性建筑的产生其前提是什么？是一个宗教信仰的产生，是对物质世界的认识到一个高度，这已经是具备了一个很高的文明程度了。

文明的标志是什么？是语言。语言是文明的标志。那么语言的产生与形成有多少时间呢？有万年的历史时间，这一时间正好与一个火的运用的重叠，这是在这样的一个条件下，一是语言二是火的运用，才标志着一个文明社会的到来。　

现在多数学者认为，公元前三千至两千年是中国古代文明的形成期。距今五六千年以前已经产生了文明的因素，很多地方都发现了和文明有关的迹象，比如红山文化中?募捞场⒒�石冢、玉器等。这个阶段宗教信仰非常强烈，神权至上，已经有了凌驾于社会之上的人物，只不过他只能通过掌握祭祀大权与“神”对话，来表达自己的意志。距今五千至四千年这个阶段，文明发展到社会转型期，即由原始社会向阶级社会转型的时期。这段时间就相当于考古学上讲的仰韶文化晚期和龙山时代，也就是传说中的五帝时代。对于五帝，是否真有其人不必太过在意，但他们分别代表了不同的历史阶段则是完全可信的。这个阶段是一个转型时期，此时社会发生急剧变化。这个时期，人类社会已经经历了一个上五千年的文明社会，才达到了良渚文化、红山文化，以及仰韶文化的文明高度水平�?

　　从中国古代文明演进的过程来看，许多学者也赞同苏老先生所提出的观点，即古国、王国、帝国是中国古代文明起源、形成和发展的三大阶段。但从一个人类文明程度上，通过以一个语言分期认识到，古国是在人类社会万年前的三皇时期，语言帝国是指一个语言到来的华夏语言夏代，是从万年起至良渚文化结束时五千多年近六千年的时期，是一个语言国的啼国。而王国，是指语言旺盛期的黄帝时期，是一个较短的时期，王国在语言啼国的帝国内，?飧鍪嵌运毡�琦先生的“古国、王国、帝国”理论思想的修正。红山文化、良渚文化、大汶口文化等所反映的社会结构都是在帝国夏代，正好处于一个语言的旺盛期的黄帝时期的“王国”时期�?

在这些“王国”时期文化遗址中，存在着大型祭坛，表明这时的社会充满宗教狂热（是一种对文字记载的祀与戎的人类群体的心理状态的反映），这个宗教就是文字的母本“琮”（教），是一个刻符留存。神权（语言的传承、文字刻符的产生）支配一切（这个神权是要让后人“认符”），这是王国阶段的特征。

中国古代文明的起源、形成和发展是多元一体的。以前一直认为，华夏文明是从黄河流域兴起再传播到周围地区的。现在发现在大体相同的时间内有很多文明中心。比如，长江上游的宝墩文化，它的文明程度相当于中原的龙山时代，但又与中原文?�不一样。长江中游以石家河文化为代表，也有庞大的古城。长江下游以良渚文化为代表，它的玉器制作非常精致，还发现了大型祭坛和贵族坟山。在黄河流域，襄汾陶寺、登封王城岗是中心；黄河下游的大汶口文化、北方地区的辽西、内蒙一带，也分别是中心。这些不同的中心都是相对独立的，在距今五千年到四千年这个阶段发展的程度很高，并不比黄河地区差。因此从整体来看，中国古代文明的起源是多元的。不过，后来这几个文明中心大部分都衰落了。衰落的原因可能是自然环境的变化，也可能是社会因素。比如良渚文化，西海土著人认识它的衰落是由于社会转型，由一个陶器时代竹木世界进步到一个金属时代，并由一个渔业主业社会进步到农业社会和文字的进步，是一个后期的商代到来。在五六千年时期，华夏文明的源头在良渚文化太湖流域，是一个西海文化，是几大中心的最大中心，其特点是以西海�?霅溪为一个水域的最文化、政治、经济中心。从万年前的炎帝、七八千年的黄帝、到六千年间尧帝、到五千年间舜帝至四千年的禹时代，五帝都是以这里为大本营的。七八千年前中华文明逐渐走向一统。

是四千年后的商代，中原地区发展起来了。特别是在商朝建立后，慢慢形成了以商、周文?�为核心的中原文化系统�?
　　已往对夏、商、周三代的历史虽然已经建立了“基本框架”，但仍有许多重大具体问题尚未解决，西海土著人就是全面来疏理这个华夏文明历史过程，是一个上下五千年的万年文明社会历史。关于什么夏代及夏文化的问题、夏代的年月？什么是商代？什么是周代？等大问题，对于中国古代文明形成的过程和途径是怎样的？虽然已经有了许多重要“研究成果”，但对文明形成的基础、文明形成的标志、文明形成的动因等理论问题较少涉及，“文明的标志是什么？”。这些问题绝不能再留给后人来研究，因为飞速的社会发展将洗涤一切文明因子，现在再不进行有效的研究与挖掘，良渚文化的地玉之门将永远合上。

西海土著人就以民族利益出发，站了出来！西海土著人所希望的是众多的先生们的支持、扶持、与教导，是我们华夏民族的百家姓老师。希望通过若干年的努力，在中华古代文明起源和形成的问题上能够有一个基本一致的认识。

张先生，这就是您我的琮心。

七、开展跨学科研究：历史人类学，来探寻人类的语言传承

在人类学上，“人类学”的发展在中国的命运很不幸，它还没有真正长成，其开展工作是极其缓慢的。历史学则是中国最古老最成熟的学科，中国史书体裁之多样，记载之丰富，在全世界可能是独一无二的。

在学术界近年提倡跨学科研究，学科交叉似已成为一种趋势，这已经是大家的一种共识，人们已经意识到单独的几门学术研究是很难对人类社会历史有所重大突破的。其实任何一项研究单靠本学科的知识是无法完成的，研究者或多或少都要借助与其他学科的知识，多数情况下的跨学科研究是无意识的。历史学最早是向社会学借鉴，把社会学的理论和方法运用到历史研究之中，这就是社会史研究的兴起。通过十几年的时间，中国的社会史研究便取得了令人注目的成绩，历史研究的内容逐渐丰富起来。在历史学研究中主动运用人类学的理论和方法，中国的历史人类学研究逐渐登堂入室，成为继社会史之后对历史学研究触动最大的领域。
　　司马迁说过“读万卷书，行万里路”的豪言壮语，也就是说读书与实践是他的治学准则，按照现代的语言系统来说，就是文献材料与田野考察相结合。因此，如果我们在对历史人类学来研究在中国文明的起源，司马迁给中国的史学家树立了好的榜样。今天，史学家研究历史的主要手段仍然是梳理文献、辨证考据，如果没有正史、实录、档案、笔记、方志、家谱等等的文献材料，史学研究简直是寸步难行。社会史研究虽然拓展了研究内容，也扩宽了史料运用的范围，然而社会史研究并未对传统史学产生真正的冲击。因为从研究手段上对社会史仍未脱传统史学研究的窠臼，社会史研究同传统史学一样基本以文献材料为主，注重历时性研究。人类学引进到历史研究中去后，才使历史学研究产生了较大的变化。人类学除了强调在内容上注重下层平民的日常生活世界、批评国家和政治精英建构的历史外，在研究手段上更多地注重田野、口述，注重共时性研究。总之，人类学的方法要求史学家走出书斋，走向田野，这与传统史学研究方向的根本不同。因此，我相信人类学“可能”帮助历史学家发现一个新的研究天地。

作为一个历史学家，要能娴熟地运用社会学、民俗学、神话学和人类学的研究方法，将文献研究与田野调查结合起来，眼睛向下，于细微处发现真实的历史、来听取上古的语言留存。中国有没有较为深厚的人类学研究的传统呢？大学或研究机构的人类学研究者是一些历史或考古出身的人员，也有一些民族学研究者，这种情况决定了中国的历史人类学研究只能依附在历史学的庇护之下。之所以对社会人类的研究、对田野进行考察，就是为了能更好地解读文献，来发现有价值的东西、比文字古老的东西。也就是说，在历史人类学研究中，历史学的方法仍是根本，人类学的方法是辅助，人类学的方法是辅助中，对人的研究、对群体的原始土著百姓的研究、对土著人的语言口述研究，将使人类学研究一个“曙光”。

八、人与自然上――对环境史?难芯?

什么是环境史？在国内外对“环境史”的定义还存在着一定的看法，但环境史是研究人类与自然产间不可由缺的互动关系史，这一点是肯定的。在人类生活人上，人与自然的关系本是不可分割的两个方面。

人与自然的互动关系大致有三种：

一是以自然为主，将人类作为地球物种的普通一员，即与其他物种平等的一员。

二是以人为主，强调人是宇宙万物的中心，是一切价值的尺度。

三是人与自然的和谐，重视人和自然的可持续发展。

人与自然的互动关系是一个发展的过程。人类在漫长的远古时期是畏惧和崇拜自然的，认为人与其他生物一样都是自然之子。随着近代科技对自然认识的进展，人类与自然的关系在发生变化，在回归自然的向往上，要求人与人和谐的同时，也要求人与自然的和谐。这三种环境观念直接影响着环境史的研究。
　　人与自然的关系是互为前提和影响的，人的生产活动在不同时期的生产方式不仅反映着人与自然的关系，也体现着人与人的关系。由于在人与自然的关系的背后有人与人的关系（最明显的是人类争夺自然资源的战争），所以要调整好人与自然的关系。良渚文化后期，大禹治水就是体现着人与自然的一种关系。

能给生态环境留下烙印是长期的、大范围的人类活动，这种活动只能是一种文化和制度的产物。在社会变量影响自然生态系统的变化，如人口规模与增长；地域环境的变化；包括精神、信仰系统在内的文化价值系统；语言的进步变化。实际上，这些变量是相互影响、共同发挥作用的。

环境史学研究是历史上人与自然之间的互动关系、以及以自然为中介的社会关系。对良渚文化研究就必须从一个正确的方向来研究良渚这一区域的环境特征，是一个水域、是一个西海、是一条霅溪、是一条沙埂和内陆海域。

历史学就是一个人类学，人类学就是一个语言学，语言学进步下产生一个文字学。人类学的生存上就需要一个环境学。需要通过各种视角或媒介来研究人、研究人与人的语言关系，研究人与自然　关系，来研究人类的语言进步过程；在语言进步上一个文字产生演化过程研究，一个民族的原始宗教信仰研究，也要重视自然观念、自然环境的差异。环境史不同于自然史、生物史等学科，本质区别在于它通过自然的视角来透视人和人与人的关系；它与其他史学分支学科的主要区别是，它以自然或生态的独特角度来研究人类社会的发展历史。语言史就像史学的骨干和神经，联系和带动着其他史学分支学科的发展，支配和折射着其他史学分支领域的研究内容和价值观念。　

良渚之地是怎样的一个环境呢？这是对良渚文化研究不可脱离的。良渚文化玉琮图腾刻符是表现

着怎样的一种寓意呢？这也与良渚之地的环境所分不开的。当对良渚之地从一个更高的角度来附视

时，良渚之地是一个内陆海域，是一个大西海，后演化一个小西海，再蜕变为一条霅溪，而在这一区域内的大良渚文化下，马家浜文化、崧泽文化、马桥文化是一个整体。再进一步，对这一水域来在观察是一个东部的半月型水域、近海边的以现今的运河为动脉相连的一个大大的水文化，是一个水上风帆舟游的浮渡文化，是一个大琮国、大琮画，来认识到一个华夏文明的源头，是一个龙舟文化时，这就是对环境学的深入研究。
　　　

在环境这门历史史上，讲述的是人与自然的关系发生、发展、变迁的故事。环境史的奥妙在于“环境”。我们对“环境”理解，是一种片刻不能不呼吸的空气、须臾不可分离的大地，这就知道了什么是环境，领悟了环境对每一个是有多么重要。不仅如此，生活在不同时代的人们，包括远及衣不蔽体的古代人，近至雍容华贵的现代人；上至居庙堂之高的政治精英，下及处江湖之野的平民百姓，无一不以一定的环境作为支撑才能存在，无一不以一定的身份和活动与环境发生这样、那样的联系，正所谓芸芸众生。因此，在环境史家笔下，您是做一个勤勤恳恳、细心呵护家园的“乖乖女”，还是一个挥霍无度、戕害大地母亲的“败家子”，保护环境就是保护一段历史，这个“环境”是所有人的居所、家园，环境史也应该是所有人的历史家园。我们的历史研究者首先应该是一个环境保护者。史学发展到今天，学习、研究和讲述历史决不仅仅是史学家的事情。环境史与每一个人息息相关，是人类社会每一个成员的人生伴侣和精神家园。环境史，正以前所未有的规模将世界各国人民卷入生态文明的创造。今天，对于任何一个国家、任何一个地区、任何一家企业来说，有没有环境意识、能否认识环境史的意义，将事关它生存、发展之大计。
　　从环境史学现象中，使我们进一步思考：人类历史到底是什么？

自古以来，人类撰写自己的历史，同样的一部人类历史、故事，不同时代、不同的人却有着不同的看法，因而出现了不同的史学门类，大体上表示为政治史、经济史、社会史、文化史、环境史、语言史等。环境史到底如何讲述这部人类历史故事呢？

　从环境史的角度看，人类诞生以来的历史，似乎可以浓缩为一个童话式的故事：很久很久以前，在东部水域，一个清澈的湖泊?�域，湖边沙埂地带有一个名满天下的“渔猎”的小村，村里住着几户人家，村民们世世代代在这里劳作生息、世世代代口耳相闻用语言传承着他们自己的历史…�?

主要讲述这个村庄中的人的故事，亦即描述由这几户人家所组成的社会的历史，谈论诸如村落社会结构、经济状况、工具制作方式、生活习惯、婚姻风俗、宗教方式、文化娱乐、生老病死……等等问题。如果想把故事说得更加清晰和完整，就要进一步谈论水域浮渡舟航和与其他水域间的语言交流、其它货物交换，以及这些变化对村民的谋生方式、利益分配、权力结构、生育死亡、安全保障、娱乐活动、教育方式、传承方式乃至信息交流、观念情感等各个方面曾经发挥过的作用和影响。很显然,由于历史关注的侧重点不同,可能分别做出不同的历史叙述。而历史的真实情况是，水域帆舟与村庄乃是一个不可分割的整体，彼此互为变化的因果，任一方面的变化都是促使另一方面发生改变的能动因素，后来的后来、水域土地发生了变化，土地上升了，水域变小，从一个水上生活习性向一种农业种植过渡，。。。。。这就是一个五六七千年的一个良渚文化社会的原状。

于是，我们可以认为，环境史叙事可能最接近人类历史的本初，人类历史故事应该像这样地世世代代讲下去……，这就是上语言的传承。良渚古人又为我们留存了一个玉琮图腾刻符。

先生，各位先生，这就是西海的故事，这就是我的家。

九、治史　史学工作者的历史责任和社会使命
治史是很困难的，在很短的时间内要史学出现很多伟大的成果，是很困难的?４酉质道�史研�?

上已经证实了我们的历史研究是极其缓慢的。

无论在中国近现代史、远古史上我们有很多条条框框。在治史上，对中国传统文化研究上要从一个理论高度、一个方法、一个新型的模式中，使民族历史不迷失，来疏理自我民族文化传承，这就要了解历史，并由民族自己来认识自身的民族历史。

中国是一个历史古国，同时也是一个史学大国。是其他短期历史的、弱小文明的国度不可比的。中华民族历史悠久，中国史学源远流长，有取之不竭的宝贵资源与精神财富。什么是宝贵资源与精神财富？我们不要轻视这一点。如果现在不能做出对“宝贵资源与精神财富”出色的研究，我们就辜负了史学大国的传统地位。在治学上我们要学会与古人对话，从古老的传承上来寻求答案。用民族自己的语言来研究民族历史，从语言传承上来认识历史的场景、历史的处境、话语语义的情境。

传统文化考据和解释传承文化学是相通的，在我国史学宝库里面有丰富的内容，有许多取之不尽、用之不竭的精华，这样才是中国史学应有的前景。
　　史学是在实践中创造并加以发展的，通过史学编纂、史学研究与挖掘，通过史学实践不断地更新、不断地创造，新的史学才会产生。 我们要把自己的眼界放开，放眼历史、透视历史，放眼上古人类，要把历史作为人类的整体来研究。现在史学的危机在哪里呢？真正的危机在于我们把题目做得越来越小、越来越近。现实历史研究需要一些更宏观的研究、需要一些更远古的探究，要把历史时间不断向前推进、向纵深发展，来清楚地认识人类文明的源头。
　　史学研究是研究过去，眼光应对着过去以前的以前，来认识历史，其立足点是人类以前的历史，是把无史社会变成有史社会，如不研究以前的更以前历史，那就无从史学了。我们的史学是解决、研究无史中的历史问题来认识人类的发展过程，这样史学才有前途。

在断代史学科上，中华文明的起源、文明的标志、中国历史发展的轨迹、中华民族精神的弘扬、中国古代的“三代”问题、中国古代的社会制度、中国古代的远视宗教建设、礼与中国古代社会、传统文化中的科学思想与科学方法等等，就都是越来越引起学者关注的大问题。

第一是在中国古代史研究中史观指导的问题。对于当前存在的一些模糊认识，、在遵循“百花齐放、百家争鸣”的方针下，要通过积极的学术争鸣，摆事实，讲道理，以期达成一个人类语言社会　的文明共识。

第二是关于中国古代史研究的立足点问题，或者说是史学工作者的立场问题。新时期的史学工作者，我们每一位同志都不要忘记自己肩负的历史责任和社会使命。今天从事的艰苦创造性劳动，既是为了我国人类社会语言研究事业的进一步繁荣和发展，同时服务于一个语言和谐社会的建设和中华民族伟大复兴的大局。要推进人类社会历史语言研究与人文自然环境科学相互渗透，为建设创造一个新型国家提供强有力的理论支撑，努力营造良好的创新文化环境。这就要求大家从一个民族利益、国家利益、人类进步需要出发，一定要牢牢记住这么一个全局、大局。
　　第三就是学风建设问题。中国古代史是最讲究学术积累的学科，实事求是，一丝不苟，字字有根据，句句有来历，尊重历史、尊重真才直学是最起码的治学要求，是我们的基本点。古往今来，太多的事例已经证明，做人与做学问虽然不是一回事。但是要把学问做好，首先得把人做好，这是一个西海人的本能――“宁可玉碎、不可瓦全”、“宁可出败子、不可出呆子”。在如何做学问、做人时，是“博学于文（闻）”和“行己有耻（蚩）”。这就是说，在求学上要勤奋刻苦，博赡通贯，在为人上则须严于律己，懂得什么叫廉耻，什么当做，什么不当做，要有认知、要有知语。这是史学工作者的历史责任和社会使命。

十、历史究竟有什么用？认识人类发展经历了那几大门槛

所谓“史学危机”之说，曾经喧噪一时，但真的“史学危机”一直困扰着我们华夏民族的史学研究，这已经不是危言耸听，长时间来“史学危机”一直触动着我们民族的神经。夏老逝时，口目未闭；苏老走时，一直在招动着手；“谢了”是夏老的最后一句话，“输了”是苏老的最后一句话。

夏鼐创造了一个人生的鼎盛，一言九鼎，但他的话（花）还是谢了――花没开就谢了，他的心是可悲的。苏秉琦创造了一个区域论，秉执考古之牛耳，但他的耳还是“背”的，没有听到一点什么“风”

声，背时的到家了，所以他输了――闻所未闻，他的情可恨的。

严先生、张先生，您们可在场？今天，严先生您该谢谁？张先生您该说（苏）点什么心里话？

夏苏，李先生您明白此理么？夏苏是话说，在夏鼐与苏秉琦二人间，您可听到他们说了些什么？――“无人开口说话啊！！！”夏老、苏老至死时还想着或许有人会说他们想听的话，您可想听？

这就是大头天话（夏）故事。

常常听见人问：“历史有什么用？”这个问题是以功利的观点为前提的，讲的“用”是功利之用。目光短浅，局于功利，历史自然看似无用，但只要超出功利圈子，便能领悟历史的大用。民族要大用、国家要大用、人类要大用。但在语言音上“用”是戎，是戎说，“历史有什么用？”这一问题西海土著人的意为“历史怎样来戎？”（怎样来把历史说清楚？怎样说？如何说？对谁说，这是一门学课也），相对大家，是如何来听闻？如何来跨出以前的条条框框与杠杠，打破精神枷锁，解脱一切的束缚，理清思想认识，透视历史的本来面目是一个首要的解决的“人”的问题，这就是语言在人类历史发展过程中的主导地位关系。

　　中国历代史家，一贯认为历史之用在于以古鉴今。司马迁作《史记》，标举“究天人之际，通古今之变”；司马光著《资治通?�》，更直接表明史为世鉴的宗旨。如果脱离这一点，即不得谓之良史。这可说是史家的一脉心传。直到最近，还有学者继续阐述。如有的学者就说：“研究历史，目的就是希望能对人类的未来，做出更完美的规划，帮助人们创造更为光明的前程。”这话只说了未来一半，而对过去的另一半呢？其意义可大着呢！！历史研究以古鉴今，明古察今，认古聚心，知古事富，。。。。�?

　　人才对于任何社会来说，都是非常关键的要素。社会要繁荣，要进步，必须依靠大量和专一杰出的人才，而人才能否得到成长，又取决于是否有适宜的社会环境。我们认为，能不能很好地培育人才，并且发挥他们的潜能，是衡量一个社会好坏的重要标志。社会环境与人才成长的关系，“是互为前提、相互作用、循环往复的”，“社会环境能造就人才，人才也能创造社会环境”，这是一种互为推动的辩证关系。

回首百年史学，道路十分崎岖，然其进步上是表现在理论上的探讨，真正对史前的研究无重大突破，对史前的研究一切还是未知数。这种趋势，确无疑义――没有多大发展进步（前进的步伐），是我们遇到了一个历史研究的不可一时突破的大瓶颈，卡住了各位大家。夏鼐先生想打破她、苏秉琦先生想打破她，但如何呢？无功而返。什么是“无功而返”？“功”是用是戎，返是繁是烦是语言说话的“话·（夏）”也。夏苏至老时，深知自己已经无缘而“无功而返”，民族戎说的群体没有碰到也。。。。。。英雄气短，夏苏二老“气”短了。

为此，“史学寻找突破口”这方面的探索和努力更显得非常重要，突破口在那？在那红山文化玉龙的“口子”、在那良渚文化的玉琮的戎说的张大的嘴上，其突破口就是“语言传承”。但，人们会发问：在语言传承上让我们去问谁？谁能解答这个突破口，那就去文化源头之地去挖掘、从神话故事中去寻找。。。。

20世纪以前，从司马迁到龚自珍，其间说史学发展之史者，代代不乏其人，也出现了刘知几、章学诚等论史学的名家。但他们却没有突破到一个史前的文明社会中去，是对近代的有史而有“文字”的研究，对古代的事情，因为“无闻”或“少闻”或“不信闻”，这就并没有真正地牵涉到（多说），因为　他们说不出那个“听闻”。20世纪以来，从近代学科的意义上，把“史学史”作为一门专史提出来进行研究的，是本世纪“新史学”的首倡者梁启超。1922年，他在《中国历史研究法》一书中，以专章讲述了“过去之中国史学界”，其着重是“过去”。这实际上是一篇中国史学史的论纲。他正式提出“史学史”这一专史的名称，是20年代中期，他在清华大学所作的《补中国历史研究法》或《广中国历史研究法》的学术演讲。演讲记录经姚名达等整理成书，名为《中国历史研究法补编》。在《补编》中，梁启超在“文化专史及其做法”一章之下，有一节专讲“史学史的做法”。他这样讲道：史学，若严格的分类，应是社会科学的一种。但在中国，史学的发达，比其他学问更利害，有如附庸蔚为大国，很有独立做史的资格。中国史学史，最简单也要有一二十万字才能说明个大概，所以很可以独立著作了。

说史谈何容易？一二十万字，一二百万字，一二千万字，只就需要一种量的积累。西海土著人积累了近三十年，也只有至目前止说到了《新大陆　九》也，还不能跨越百万字。
　　…………
　　中国史学史，最少应对于下列各部分特别注意：一，史话（官）；二，史家（讲、解）；三，史学的成立及发展（口述史）；四，最近史学的（研究）趋势。这表明了 “史学史”应作为一门专史看待，“很有独立做史的资格”；内容丰富，一二十万字也只能“说明个大概”；中国史学史要特别注意考察史官、史家、史学的成立及发展、当前史学的趋势。《新大陆　八》二十万字也只有说个“大概”。

对于“琮国史学史”来说，这实在是一桩开辟道路的工作。

这已经从一个理论上来“寻找”和认识自己，这是有关史学理论问题的提出和研究。《新大陆　八》，就讲了几个重要间题：

一、历史是什么样的历史？历史离开了文字，还存在由那种载体？
　　二、什么是历史学 ？是语言学、人类学、环境学、文字学。。。。
　　三、历史学的系统是如何分期的？是以语言为万年内进行分期的
　　四、史学在科学中的位置：语言是一门说话科学，是一种“人·认·听·闻”的科学
　　五、史学与其相关学问的关系，史学就是过去的过去的一种学识对今天的留存
　　六、如何来纠正（舟乘）现代史学的研究及于人生态度的影响

显然，这些问题都是关于史学（口述语言传承）的重大问题；史学也只有在不断地探索、认识了这些问题以及别的一些重要问题的时候，才可能真正“寻找”到自己。

哲人们应倾注更多的精力去从事重新认识“中国历史的研究”，以增强全民族对于历史前途的信心。这是首要的任务。把语言从一个听闻的角度来转化为文学材料，内容翔实，充分展现了中国口述史学的丰赠面貌，这是西海土著人力主来完成民族大业。以论坛为张口方讲之地，以良渚学为叙述对象，来戎讲五六七年前琮国语言社会时期的“大概场景”，以新史料的发现和研究，来开拓琮国史学研究成就。一是语言听闻突出，二是关注语言传承的过程与历史期望，三是重视语言与文字关系。今日之治琮国史学者，仍不可不读，虽为一种起步毛苗初创阶段，但其伟绩是五千年之首创。

当然，这虽是一个西海人一人之力，但是集民族大智慧而成。让大家注意到从一个语言传承学上来拓展中国史前史学的研究，有着非凡的动憾力。

这就是西海文化史学研究，对史前史学的研究，已经建立起一种框架。

　　令人惊奇的是：从50年代至70年代，中国史学史的公开出版的著作，陡然沉寂下来。能见者寥若晨星。

几十年来，中国史学在寻找自己的一个沉寂的时期；然而，沉寂之中，“寻找”和探索毕竟没有中止。1961年编写中国史学史、西方史学史作为教材编写的任务之一确定下来。在这个沉寂期也仍不乏探索的时期，史学工作者中研究在继续深入。80年代以来，史学“寻找”自己，在历史的研究和理论的研究这两个方面，都有了新的开展，都处在新的起步之中。其撰述成果的丰富，要远远超过前八十年。既然如此，为什么还要强调“史学寻找自己”呢？这是因为还没有真正地寻找“自己”：

第一，从现实表现来看，从事历史学教学与研究的人们，还没有真正自觉地认识到“听闻语言与阅读文字”间对历史过去来如何研究和理论重建的重要性。
　　第二，从“史学寻找自己”的路径和成果来看，虽有成绩，但发展极地冰封；特别是对史学发展过程的认识还需要有“实质性”的揭示，对史学自身理论的认识还需要有更深入、更准确的把握与无史社会的人类现状对应起来，那时有生活状态、文明程度到底是一个怎样的程度？

第三，中国史学自有其“传统”的优势和民族的“华夏·说话”的特点；但是，中国史学在研究课题的价值取向方面、在研究方法上没有把触角到一个“语言社会――说与语言传承”方面，需要深刻的更新与认识。在多学科交叉研究以深化历史研究方面上，应从符合人类社会发展的规律：“语言是人类文明进步的唯一标志”，“火的运用才能文明社会到来的动力”这是人类社会的文明条件。在现代认识水平上，都还需要“从零开始”。这个“零”是“冷”因为无“火”（热）；这个“零”是“灵”是“聆”因为无语言的传承与衔接。　对历史、无历的历史研究是从文字前身的语言着手，才能穿透无史文明的那道“壁”，才能真正地解读良渚文化华夏文明的真谛，这将是今后几年、几十年、百年的史学发展的主导趋势。

总之，现在能提出的“史学寻找自己”，是对20世纪中国史学提出的总结性的认识；也是中国史学工作者在新的历史条件下，关于史学意识和史学发展意识的一个较高层次的自觉。历?费�是希望人类社会重视自己历史的古学，那末它应当重视自身的人类历史的发展过程是从什么样的过程发展而来的：从无语言到有语言，从无文字到有文字，从无闻明（文明）到有闻明（文明）。这就是人类社会的文明总结�?
　　“史学寻找自己”，重要是打开过去的历史大门，来认识人类的发展文明进步的历史脚步，跨过了那几个门槛？

从爬行到直立（游行）门槛，一也。

从无语言到有语言的门槛，二也。

从无文字到有文字的门槛，三也。

人类社会归根结底经历了三大门槛。

十一、历史跟中国人的关系

　　历史跟中国人的关系是什么？：历史是中国人的宗教。

历史在中国人心目中的地位似乎高于其他民族。你可以想象西方民族是一个理念的民族，犹太人是一个信仰的民族，印度人是一个出世的民族，穆斯林是一个圣战的民族，但你很难想象中国人跟他们有多少类似之处。中国人的特点是入世的，历史的，是一个语言的民族，什么是华夏民族？“华夏”这一最基本的语词是一个什么意思？“华夏”，“华”话；“夏”是（夏）是语言的传承，是（夏）戎，是龙的传承。这是华夏民族的“华夏”之最最基本的语义。

以一个“华夏”名称（称谓）为民族的特称其历史姻缘就是一个语言因素，当把一个语言的戎说传承与一个五六七千年的良渚文化玉琮结合在一起时，一个琮国是华夏民族的根本，这是琮国的由来。当一个玉琮图腾刻符是一个“琮画”时，“中华”概念的产生就是基于，良渚文化的玉琮。

这就是中国的历史，这就是中国人的历史。这就是历史跟中国人的关系。

琮，在中国人心中有着极高的意义。那么，良渚文化在华夏文明中其地位就十分显而易见：良渚文化是华夏文明的源头。

严文明、张忠培、李学勤，和百家姓的大家，您们能明白这个过程――这就是华夏文明的历史、这就是中国的历史、这就是中华民族的历史。还有什么比这更为重要！！！

我们都是中国人、华夏人，这就是我们的文明源头。您我都是中国人，是这一历史中的性情人，这一切并不是每个人个人可以选择着，重要的是历史，民族的历史、国家的历史，能把民族与国家历史大门打开，这是最为主要的，这就是您我的历史现职。

中国缺少历史吗？从不缺少历史。

中国缺少英雄吗？从不缺少英雄。

中华民族是一个伟大的民族，其原因就是世世代代间有那么一大批为民族利益与国家利益甘于牺牲甘于做孺子牛，“吃的是草，挤出的是奶”。这种草是毛草是最原始的那棵“语言草·晓”，这个奶是母奶是最原始的语言逎（乃·西海之舟）。

同样，中国人缺少宗教吗？准确地说“缺少形式宗教、缺少人性信仰”吗？中国人从不缺少宗教，什么是宗教，中国人的宗教就是“琮”，其“琮”是为了后人“晓”。　在良渚文化时期，良渚古人的原始宗教就是“琮教”。“琮”的思想主题是什么？就是一个水上生活习性的舟浮帆渡的“浮教”、“福教”，其原始的琮教形式就是让后人懂母语、来敲破“母语·木鱼”，“木鱼”是佛教的最基本的法器，“浮教”、“福教”就是良渚古人的原始宗教“佛教”。“佛教”是良渚古人的原始宗教，我们华夏民族在五六七千年前早就有了一个原始的宗教，那就是琮教·佛教也。这就是良渚文化的历史，这就是华夏历史。

在宗教上，这一一个事关一个民族文明起始的一个重要物证上，中国没有原始宗教？具有五千年的文明古国却没有自己的宗教？掉大牙啊！但就是没有人能站出来，这是为什么？是因为真的无人能认识到或能把我们民族有一个原始宗教的问题阐述清楚？千古以来，谁曾能说出一个字？那怕是一个字――“不”（无论正确与否），没有、没有啊！！那么真的、真的、真的中华民族没有一个自己的原始宗教？无能！无能（人·语言音人为能，能·人是等位的），无人吗？――西海人在此，西海人世世代代间在此，今天，就让西海土著人来撑起这半边天（语言天）：不。

中国人并不是没有能力超越的这一时刻，而是一个道德的坚守，是等待一个更文明社会的到来。在这宗教的由来上，还得对良渚文化异型深入的研究，在这里，由西海人来为历史提供语言的口述。历史过程会证明一个过程：人可以通过他民族的德行、言论或功业来成就一个民族世世代代间每一个传承人的一生价值，传宗接代，来流芳后世。我们不相信末日审判，我们相信历史的审判。我们不相信有公正的上帝，我们相信有公正的历史。在天堂与地狱间，是一部历史，相信好言人能流芳百世。――这种观念是一种什么宗教？是福教、佛教也。

中国人的宗教就是良渚文化的琮教。中国人从不缺宗教，而且比世界上任何一个民族更富有的宗教形式及传奇方式。和其它文明古国相比，中国有着最悠久、最丰富、最连续、最完整的历史记录。已有中国的史书的特点：一是坚持真实性，不畏权势，秉笔直书；二是强调道德裁判，春秋笔法，意含褒贬。这种史官文化，这种史书写作传统一直中断过。这一特性可以来佐证西海之水域的语言之传述。但在今天的西海人能超越、承载这个历史过程、能复述那些历史阶段，其真其直还需经历时间过程、人类智慧、社会历史真实的检验。对其中口述的当事的性情人，全民族的中国人、全人类的良知人也应寄予了相当的同情，必竞西海土著人是人、不是神。

西海土著人是一个极其普通的人，是一个常人。西海土著人不能选择历史（的作为），而是历史选择了他。西海土著人并无意来承担这一切，但这一切就发生在这一时间阶段过程的这一时间，要他来承担这一切。这就是历史。这就是历史与西海人间的关系。

西海土著人是要打开华夏文明研究的神龛盖子，让华夏民族精英知语、蚩尤神出来了。。。

十二、因果论式的历史感及其文明机制　　我国的第一部史书是良渚文化玉琮

在中国人的生命哲学中，有一种信念：相信历史具有一种强烈的“因与果”的功能，这是中国人的生命哲学最具代表性的体现。孔子之道不行于世之时，他就退而写史，他作春秋而乱臣盗贼子惧。司马迁遭受男性奇耻大辱，隐忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他藏于名山，传史后人，以待来者。秦桧设计害岳飞，一度犹豫不决，却怕死后遭唾骂。文天祥从容就义，他为后人留下了“留取丹心照汗青”。刘少奇在文革中遭陷害，百口莫辩，只能用一句话安慰自己及妻子儿女：“好在历史是人民写的”。我们每个人的“最后的日子”还是会把自己“存在的价值”托付给了历史，这是为什么？这就是“因与果”的冥冥之中受一种民族精神支配。
　　在西海之地，就有一批在世代间进行不间断的语言传承群体，他们在用自己的生命谱写历史，口头语言闻学（夏）是一本历史史书，是一本无字的天书。　
　　在对历史的信仰上，我们中华民族是一个“琮心”。这种对历史的信仰，其功效是基于琮教的信仰。当在琮教信义下人被历史发展进程打压奴役时，人们就会本能地信仰起历史的正义。西海人们就是有着这最基本的历史信仰，定有一日由自己西海人的后人来澄清这历史一切。

每一个、普通人、生活底层的人都会（这么多年）受生活之苦，但知道很多事却说不能表白，因为为人就是受生活之苦。在受生活之苦中如何用怎样的语言来表达自己的心灵世界，怎样来从每人感受中来创造一个小历史或一个大历史呢？其实每个人心中都会有一个历史感的存在。

说白了，从中国人的理解来看，历史就是人心，就是人性。今天我们怎样读人心、人性呢？。对历史的信仰就是对人心的信仰，我们相信自己作为人的价值。这种历史感是很了不起的，因为它内在于人，它朴素本真。

　　历史感是一个早熟的民族对自身存在和世界的看法，我们的民族在五六七年前早就有了一个历史观，由是在语言上创造一个“祀与戎”是国之二件大事。

关于人对世界的看法，按传统的划分有这么几类，认知的、意志的、情感审美的。涉及到人类的话语言说方式，就是科学叙事、历史叙事、审美叙事。每个人都有历史感，只是他们的历史感跟古人的历史感（传承）侧重不同，其历史感是传承，是让后人知这个社会阶段的人类生活状况。信仰民族的历史感是一种宗教观式的，相信历史有一个神正目的，就是“认知”。我国的第一部史书就是良渚文化玉琮，就是一种刻符的留存，是一幅琮画。

　　中国人更注重自身的修为，中国人民族理念是自己可以审判一切。如孔子说的：求仁得仁。如王阳明说的：我心光明，夫复何言？中国人觉得“真伪美丑”就在历史里写着。中国人的历史感就是“包容一些”。
　　在中国人的历史感上是伦理的，我们把生命看作是跟宇宙万物有关系的，人在宇宙中。对因果会产生敬畏，出自本能，也出自理性，更出自人的良知良能。对因果论的敬畏，中国人的表现是非常可敬可爱的。中国人在社会上的言行蕴含了某种敬畏。

良渚文化的玉琮是为，（夏）是因，这是中华民族的“因为”由来。正是“因为”，张作霖在孔子诞辰的时候，会脱下军装，换上长袍马褂，跑到各个学校去，向老师们打躬作揖。正是“因为”，章太炎被袁世凯软禁在龙泉寺，袁曾手示八条保护太炎，如饮食起居，用款多少不计；说经讲学文字，不禁传抄；毁物骂人听之，物毁再购；早晚派人巡视，恐生意外，等等。正是“因为”，白求恩染病消息后，延安没有的抗生素盘尼西林以及其他必须的药品。地下党负责人万般无奈，最后硬着头皮去找上海闻人杜月笙帮忙，杜看了单子后半晌没说话。地下党负责人有些着急，一字一句地说：杜先生如果肯帮忙，我们是绝不会忘记的。杜月笙说：这次药单的确有些难办，与以往我帮忙的小事儿不一样，不过人家一个外国人能不要命地来帮助我们中国人打小日本鬼子，我们中国人自己还有什么好说的呢。请明天晚上黄浦江口接?醢桑�所有费用就算我捐助了�?正是“因为”，正是“因为”，1962年6月一天，刘少奇中竟会“动感情”地顶了毛：“饿死这么多人，历史要写上你我的，人相食，要上书的！”

对因果论的敬畏，中国人的表现也是相当可畏可怕的。比如在过去，中国人一旦在原始积累时昧了良心，他肯定会想办法弥补的。为什么？因为每个人相信报应之“果”。
　　各位，您对这“果”敬知、敬畏吗？今天，西海土著人种下这个“因”，明天您有一个什么“果”？
　　对这种因果论的敬畏，理解得最深的可能还是那些社会化程度较高的人，那些对社会的其他成员有更多支配“资源”的人。对伟人毛泽东，他曾流泪，流泪是因为他想到中国人说的：“始作俑者，其无后乎？”，他的良知是对一个“因果的敬畏”，是关“后”，无后就无“后来”。“后”是候，是时候，西海土著人就在这个“后”候到今天的一个高度文明的网络世界，已经大大地有别于竹木世界与金属世界，“后”是石头开口――“琮明”，“候”是水工矢（知语、知水），“欲·玉”是因、“琮”是果；“时”是因、“候”是果，这就是知语的语言天地，这正是西海土著人知之“因”，而让您们得到认之“果”。这就是中国人的历史感。
　　过去是因，未来是果。西海土著人能看得清未来之果。

因果论不仅承认过去和未来，也承认现在。这是一种“存在”，“存”从才从子，“在”从才从土，传承语言、语言传承就是一种“存在”，这是一个民族的信念，这是一种朴实而伟大的有关“人与语言”的学说。“我们每人日复一日地写下我们自己的命运，因为我们的所为不留情面地决定我们的命运”这是最高的逻辑及人生的法则。因为正直的范仲淹，多次贬官下放，但他并不觉得有什么倒霉的，他的言行获得了社会的回报，他能认识到因“仲淹三贬而光”而多次被贬反而在民间有更大的声望。　　　　

中国人的历史感有自己一整套文明机制，其普适性而又不特殊。在文明度上，一个家族的成就高低跟它的“宅心”有关，从江南明清以来的一些家族，那些家族繁荣几代甚至十几代的，都是有着善良、诚信、正直、谦让等好品德；反之，那些奸滑、自大、虚伪之人，虽然暴发，仍会破落、落荒。这历史现象，如果用历史感的人文、社会学来表达，其结论：人要诚信、正直等等；如以宗教观念的历史感来表达，其结论：这种历史现象在于那些宅心仁厚的人家是被上帝捡选的人。但用因果论的历史感来表达，中国人都知道的：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。这是一种直觉，使得中国人活着有一种相当踏实的认同。华夏文明上下五千年，其认同感的基点就在这里：是一个民族文明的认同。华夏民族之所以伟大，其伟大之处就在这里。
　　这种历史感在各个阶层里有不同的落实方式，它在老百姓那里是“因果报应”，它在儒生和士大夫阶层那里是“因果律”，它在统治者那里是“天象天谴天命和人心向背”。在知识背书机制上，比如个人修史传统和朝廷修史传统，无论哪一种历史写作，都是要进行道德审判。在这种审判里，中国人完成了自己的价值和生命认同。它当然也有物质财富的表现形式，比如宗祠、庙堂、各种民间组织，有仪式、节日、有祖先崇拜，但它更是一种现象学式的处理态度。现象学有一个词叫悬搁，直取本质，中国人也是，中国人把客观规律或上帝什么的都悬置起来，中国人的历史仪式实际上也是一种方便，是孔子说的，祭如在，是老百姓说的，信则有；为什么要祭，要信，这就是要解决中国人的精神或心理问题。

中国的历史感和文明机制在于中国人明历史求放心，在于救济中国人自己的民族文化与知语之闻明。 西海土著人要经受道德审判，同样您们也要经受道德审判。

十三、当代中国人的史观危机认识

　　通过观察、研究中国人的历史观，我们可以看到，这种历史感观正是一种非常坚实的信仰情怀，是一种做人立事的信念。对中国人来说，历史不仅属于过去，它也活在当下，活在我们心里，并成为我们民族的精神食粮与营养，成为我们教养自己和后人的智慧与财富。
　　历史观是一种坚定的在世宗教、是民族立世这本，之所以要认识民族历史，是民族利益、国家利益的之根本大业。我们的文明之所以早熟，之所以没有经过别人那种中世纪的黑暗时代，就是因为因果论的历史感观，它比经院哲学和修道院论证上帝存在更有社会关怀，更有个人关怀。中华民族道德体系更世俗，西方人需要通过现代化来完成除魅的任务，而中国人是通过因果论式的历史感来完成的，而且早在五六千年前已经创立了一个完整的历史感观。
　　这是我们民族古已有之，这种无尚的自由主义精神中国早有了，中国人的自由意识是通过历史感的意识来表现的。在思想上，自然并无计划，历史也无定律，在历史研究上以一种自由的无任何单一锁钥、任何公式的流程是一个历史必然的过程，能解决实际历史、社会、考古等问题的，无论“白猫不是黑猫”都是好猫。每一历史时代各自有其质地，各自有其问题，自然解决、和谐明清才是真实……这是思想中国人因果论式的历史感体现与答案。中国人相信生命存在，中国人从来不说：“种下了龙种获得了跳蚤”，中国人习惯说的是：“种瓜得瓜，种豆得豆”。

“种瓜得瓜，种豆得豆”，什么是“瓜”？什么是“豆”？“瓜”是语言“话”，是渚语的（夏），“豆”是陶器中的一种，并特指是在烧制陶器时的一种“陶具（两陶器间的支座物）”。在一个语言社会的陶器时代，良渚古人已经为我们留下了哲言“种话得话，种豆得豆”，这就是语言的传承。

在传统文明上这种历史感，借助于儒生、士大夫阶层和史书写作而得到了加强。可到了近代，这历史感开始出现问题了，林则徐晚年感慨：“青史凭谁定是非？”中国人自己一旦对历史产生怀疑，是基于先哲们在思索它能否从历史沉淀中道出真实，能否对人物和事件达到公认的道德定论，传统的道德秩序就发生了动摇。

在上世纪这百年来是一个现代转型社会，为了解决在“传统的道德秩序”历史危机，历史研究进程上出现了滞后，当人们越有一种清醒的认识时，越感到一种迷茫。中国人在史观上出现了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了。
　　民族历史研究中，传统文明模式已经使观念上疆化，历史时间空间不能进化，这是一个最大的表现。华夏文明的研究已经是一部坎陷的历史，不能有所突破。华夏文明是一种智慧，是一种佛家所说的般若，一种历史感观的直觉，要真正地要把历史感观的直觉中来认识民族历史，却无从着手。在这样一种现代观念面前，不仅传统文明、而且人本身都显得不足道了。
　　实际上，这种历史危机自宋、明时期已经出现并开始了，历史学家们深深地感到对历史不明的一种焚心。在史观上近代民国的李宗吾厚黑史观、梁启超的大历史观、陈独秀鲁迅胡适为代表的五四新文化史观、雷海宗等人的史观上都已表露出中国人、中国历史或中国文化的不足。从唐德刚在宏观上提出的中国国体“转型论”之说，将自西周以来的社会历史划分出两个转型期，第一个转型期发生在秦以前的战略阶段，由公元前4世纪中叶“商鞅变法”开始，一直到汉武帝与昭帝之间（公元前86年前后）：“废封建，立郡县；废井田，开阡陌。”转型之后的中国是千年不变。第二个转型期发生在“鸦片战争”时期（1839－1840），为“历史三峡”或历史的“瓶颈期”：“中国的近代史就如过三峡，非两百年不为其功。。。”黄仁宇也是大历史观，他的史观认为每一阶段的历史都有它在大历史中的任务。这些个人史观都有一定的意义。但其一个特点，就是忽视了历史中的个人，就被一种转型的历史目所代替。

这?窒执�史观跟传统因果论式的史观有很多差别，它不再敬畏了，它出于理智地神话了历史。现代历史本来是一个祛魅的过程，但我们的史观反而给历史添加了神秘的色彩。这种现象带来了很多后果，最严重的后果就是使得中国人的历史感出现了危机。中国人失去了自我审判能力、失去了现实和历史的审判能力。当代中国人在“自我、现实、历史”面前绕不过去，而失去了自我。中国人因果论式的历史感，只是有个体自觉，只具有个案意义。中国人开始在因果论式的历史感之外，寻找另外的拯救之道，这都是离开自己的心和自己的历史去寻找一种替代方案，这就出现了历史研究的危机感。　　在现代转型里不仅通过除诡秘的世俗过程，消除了文化传统、宗教信仰那种神圣崇高的一面，而且通过新闻出版、学校教育、政治制度等多种形式明确了是非善恶意识，明确了人生正义和社会正义。　　在日渐发达现代社会下正是中国人历史审判能力的迷失，今天中国人的历史感还没有强到超越古人之上，达到与考古社会同步的基准认识上才能有效对历史作出正确的判断�?
　　因此，怎样读历史，其实是怎样读我们自己的内心，读我们与古老世界的联系。只要我们还有心，我们的历史感就不会丧失。我们仍会用自己先辈们常用的方法立身处世、安身立命。从今天社会转型的过程来看，我们中国人的历史感正在恢复，正在从个案向普适性转变。我们可以举很多例子，比如，网络所代表的民意，不管人们说那些民意多么民粹，盲目，但它仍是了不起的，它反映了网民要求自己选择自己做主的主体意识。还有这些年历史图书的热销，读经运动，传统节日、民族服装的讨论，都象征中国人历史感的恢复。我相信，假以时日，一种以因果论的历史感为基础的文明重建工作也会卓有成效。这样，我们活在当下，也是活在历史里，活在认识过去的世界真实状态中。
　　今天中国人坚实的历史感，要使自己充分社会化。中国人的标准是人能弘道，非道弘人；在民族危机之时，在历史研究出现断代与真空时，其核心就是秉持“行己有耻”。把伦理的、因果论式的历史感在现代社会中扎下根来，使我们的传统文化免于匮乏和死亡，对我们民族的文明历史有必要以一种虔敬和自信，以现代人来修定一种人格自我完善。

十四、思想者与历史学家关系

良渚文化玉琮图腾刻符是体现的一种什么思想？是告?呶颐恰巴虮洳焕肫渥凇钡墓勰睢Ｆ渥诰褪谴恕坝耒�”，这是认识、解答良渚文化华夏文明的最根本之“琮”，这是我们民族的根本�?

 “万变不离其宗”观念与进步观恰成对照，在进步上“循序渐进、步步为营”每一点进步都给人类的思想增添了某种东西。在思想进步上，当代的哲人要从一个思想上解放自己，兼收并蓄、博采众长，对一切口述史进行广泛的涉猎，通过研究认识才能来进一步推动历史研究、社会研究进步。

良渚文化时期已经产生了伟大的思想家，而今天也更需要产生思想家，这种思想家的产生是一种语言传承上的连续性和谱族的传接性，为此来造就一大批思想家。

历史学家、社会学家、考古学家、语言学家、文学家，首先必须是一个思想家。一个思想家必须要有一个诗人的才智，并需要一种超越时空的思想传承与智慧对接。否则，永远不会来产生一个、一批对当今社会直到重大作用和伟大思想家。在当今的社会上文学家（大家）不少，但能真正称得上思想家、思想者的并不多，历史学家、社会学家、考古学家、语言学家有的是，但在思想上是一副小家之气，这如何来推动社会进步？“小家之气”这正是因为他们是读得一本有字之书，而他们不可触及那本“无字天书”（口述史），而一旦接触到口述史下的良渚文化玉琮图腾时，却又不知从何着手来解读，这是因为他们在思想上的禁锢，其表现不可进步、不欲进取。要想进取，是对这些口述史思想上的在大文化语言下相互联系、交融，才能有所进步。用开放的思想来丰富自己的头脑，用口头语言传承思想来扩展自己的视野，努力学习先进的、传承文明的知识，这才是一个思想者的伟大抱负。

在对人类历史社会研究上要有科学眼光，要以传统文化（包括原始宗教思想）承接为基础，要有不断进取的民族精神，要有超凡的思考思想，要有综合的学术融合，包融各个学科，才能成为一个“通才”，这是时代的需要。尽管我们很难做到这一点，但在人为下尽可能多地学习、了解认识整个世界的语言体系结构，这就是一个思想者的追求。

历史学家需要的是什么？在当今的一种飞速的发展的社会条件下，对历史学家更有一个高要求：一是精密的进取突破力，一是高远的想象力。没有精密的进取突破力就不能突破条经框框，就不能打破精神枷锁，就不能对历史研究有一个突飞猛进的成果。如在这停留在做一些搜求和评判史料的工夫上，那么历史将永远是一个冰封的时代，我们就不能从根本上来看清楚四五六千年前的人类社会到底是一个文明社会还是一个十分野蛮的社会？就不能对其社会的根本属性作出的正确认识与判断？没有高远的想象力，就不能构造万年来文明社会历史的系统、及人类的生活属性框架，在历史的完整构架上就不能有一个视野开阔气势磅礴的大气感。

近百年来就是缺少这二种的：进取突破力和高远的想象力。

“进取突破力和高远的想象力”：就是通过对良渚文化时期的历史陶器时代“火文明”阶段、在一个水上生活习性的背景下、在一个华夏一统的语言交流语境中的研究，以“语言进步”为人类社会划分标准，来研究一个无文字、无金属的社会条件下的文明社会进步，来较为清晰地勾勒出中国在四五六千年前期的历史发展脉络与走向，?佣�实现了一个语言传承下的为现代“学术”做“史”的基本目的�?

“进取突破力和高远的想象力”：用语言来阐释的历史，用口述史来归证历史，从一个水上生活习性的历史文化背景、陶器时代发展阶段及其玉论特点、语言传承的特点上，较为客观地对历史发展进程进行了总体透视。
　　“四千年前的良渚文化研究”对象本身是一种十分复杂性和特殊性，这就决定了在当代历史研究道路自然是既艰难曲折又精彩纷呈。回顾与总结20世纪以来百年的历史学术历程及口述史，对推动21世纪的历史研究建设无疑具有重要意义，与寻求到一种最直接的“快车道”。这就是在对语言研究后所得出的一个观点。

石器社会时代后是一个什么时代？其研究在过去的几十年中，是中国考古界尤其是史前考古学家们研究的重中之重，而且被视为层次最高的一种研究。论及原始社会的社会制度，文明程度是一个最不可解答的问题，并伴随着一个“母系父系”、“公有私有”等社会问题，也一直争论不休，人们嘴皮上在打一场无谓的“战争”。此“战争”就是当今社会的一个文明程度的集中表现：我们现代人其文明有多少？

当认识不到此“战争”是一场什么样的战争时，历史研究就停滞不前。

六、七千年前已经出现了社会分工、社会分化，已经产生了语言姓氏，在一个姓氏下社会的特征（突出点）是一个基本以父系体制（但这不是一个社会的焦点），是一种普遍性并没有的关注力，只不过是一个传统文化的一小面。五千年与现今的社会性质差不多，“传宗接代”的观念已经根植于民族意识中，良渚文化社会时期，以家庭为单位、以氏族为一个生活小聚居点的氏族社会松散化制度一个“浮渡”生活习性、是一个“佛教”原始宗教形式社会制度。

在一个母系父系问题上，无论是在万年前期还是万年期内、不论是原始状态的伏羲社会还是陶器时代的夏代，都已普遍处于父系社会，母系表现这不过是一种补充。

关于“二次葬”问题，西海的民俗中，人死后在一般十年或二十年间，就有那么一个民俗厚葬“捡骨头”即“二次葬”。这是对以木板棺材在经历了一定年月腐烂后，再重新“捡骨头”下敛，这就是“二次葬”，这其中并没有奇怪之处。这与非正常死亡、与正常死亡都无多大关系。

在西海的民俗中，也就有那么一种习俗，是对无名或长时间无人（后人）捡理的“骨头”，会被

“好心人”收集放到一个集中的“会馆”类似的墓坑内存放，这是一种传统文化，也是一个民族的伦理体现。从而，对以下――但如要从一个“非正常死亡或战争角度去考察史前多人二次葬”视角，从多人二次墓葬上来推断：“多人二次合葬墓一定比例的存在，表明人口死亡率在一定时间内的相对集中。导致一个部落的人口在短时间内大量死亡（大致上有三类原因：天灾、人祸以及群体性疾病）。三者在某些情况下又互为因果。”这种推断本身是十分错误荒谬的。试想，五六千年前，人类繁殖上人口已经增多、密集，人类社会处于一个文明状态下，聚集在一个生活区域，生老病死是一种常态，年复一年中“死者多多”，当一个民俗十分厚葬（不使孤魂野鬼在外四处游荡），由是，出现一种多人二次合葬墓上就根本不是一个从“二次葬”问题上来探讨所谓的“非正常死亡或战争角度”去考察社会历史的此“猜度”。

十五、“天人合一”的中国文化思想脉络，

中国文化本质是什么？是“天人合一”。

以“天人合一”所表达的中国思想并不是向纯粹意识行为，而是包含着重大的上古人文信息，其最大的出处是人类语言，“天”是语言的天，“人”是语言之人，“合”是一种语言的进步表现，在我们民族的计数与“阿位”的创立上，“一”是“语、女”音。“天人合一”就是一种语言社会广度的一统，是一个语言闻明社会的到来，这是在无文字社会时期的语言上的语词运用。

中国文化“天人合一”的表现形式就是语言的传承，这是一个最高的语言状态。

“天人合一”在佛道思想上就是一种对语言进步的经典内涵，是一种知识与智慧的浑然自在，中国思想的本体寄身于中国历史与典籍，佛教、儒家是中国思想的家园，“天人合一”是中国传统文化的表现。

在中国传统文化上，首先表现的是人的精神，“天”不是一个既定的事实，也不是一个关于事实的概念，而是思维定势方向、是一种语言世界，它引导中国古人的思想直接指向事实自身的发展和它的趋势。

“天人合一”可以在具体环境下解释为语言之天、命运主宰之天、义理之天、自然之天、人格之天，但那都只是思想过程的具体表达。在这个意义上，“天”是中国古人对所有问题的本质进行积极思想结晶的一个思维路标。

道是语言表示，具有方法、道路或义理的含义，但它既不是某种既定的原则、规范，也不是一个可以达到的政治、伦理、道德的具体目标，而是指走向终极目标的过程，它是世界、社会和人作为和谐统一的过程存在。

古代的中国人，在一个水域生活习性上，是一个浮渡佛教宗教。对后世的祭祀与通过占卜的勾通后来人，就是一种通向“未来的世界”的思想驱动。在周以前，有帝或天帝思想，大体上就是语言神，是一个语言的传承。到了周朝，天帝的思想为天所替代，这种转换的脉络虽然不甚清晰，但天更具抽象性，融合了历史与现实，这是中国思想自身的发展在古人思想中成熟的一个标志。在文化传统上，是老子奠定了道的意义，完成了从帝与天的进一步抽象，为后世天人之说打开了大门。老子对道的论述就是一种明显的思想方法，他拒绝对道作定义性的描述，而只是从对自然、社会、人事的关系和变化中揭示隐藏在其中的道，他是引导人们思维，而不是灌输知识。在法典的名言中：“道可道，非常道，名可名，非常名。”他并没有定义道是什么，但以他的思想演绎了道的真义，因此人们不能在字面上就可以懂得它，解释和翻译可能有许多歧义，因此只能在思想上达到对它的理解。中国的“智慧?币豢�始就不是定位在知识上，而是在思想认识上，是一种理解度上的“知”，蚩尤神就是一种思想认识的“知语”�?
　　“天”的思想意义是人赋予的，而后期对“自然界的天空”是首先是作为天象和气候被人所意识到，自然的天成为天命的天，正是人对于自然现象无法抗拒与畏惧的表现，这是一个发展过程；但中国古人的天不是彼岸世界，只是人在其中生存的自然界，它包含着人与自然的关系，因此指向天的道正是中国古人对自己在自然中生存自觉的努力，是企图调和人与自然剧烈冲突的伟大思想。在春秋战国时代，虽然诸子百家风起云涌，但人与国家生存的需要是最重要的，所以天与道的思想成为了超越各派学说共同基础，而以天和道作为中心的道家和儒家思想在后世的文化发展中自然成为了中国文化思想的主流。在人类文化发展的轴心时代，中国思想就是以这种迥然不同的文化形态为中国传统文化奠定了后世传承的基础。
　　对祖先的记忆就是历史，从鬼神崇拜到对天道的追求，表现了中国古人对变易不居的人生、世界和历史的同构性的敏锐察觉与思索，从卜筮发展出周易文化，就是这种自觉的积累和思想范式的表达，中国思想的发生和演化始终隐伏在现实与历史的统一之中。中国古人的忧患意识与变易思想与史而来，在现实面前不确定的未来既是变易思想产生的源泉，也是对不确定性把握的强烈渴求的思想动力。夏、商、周朝代的相对稳定中所隐伏的历史变迁迫使古代的智者寻求这其中的奥秘，但是中国的古人不是企图从自然和历史中抽象出概念和逻辑，而是寻找到了自然和历史以思想本真的出现——道。但中国历史事件所表现的却是历史自身，中国上古时代的历史人物不是在历史的舞台上表演，而是演化历史。从文化的起源处，就似乎决定了中国文化的必然命运。自然、社会、人、一开始就成为了不可分割的沉重的历史车轮，历史就是中国人的命运，而与此俱生的对历史和人生自觉的中国思想自觉地成为了中国文化本质的发动机。
　　天与道作为哲学思想，是对自然与人在变化中的统一的理解，同时也是对人与自然在和谐中共生的追求。思想作为自身的本质是不可表达的，但是思想道路、思想方法是可以学习，可以表现的，比如周易，作为占卜工具是企图获得与天的勾通的形式方法，但自身也成为了一种观察和分析事物发展变化的思想范式，正是透过思想范式，事务的本质也成为了可以直面的的思想对象。中国思想是天人合一的。当然中国思想自身的本质是无法表达的，这自然也是中国哲学的困难，它只能通过历史，典籍和对它们的思想来领会，因此关于天和道的说教就成为了两千多年中国文化中说不尽的哲学主题,而且正是由于它们在中国文化中广泛地表现了自己，使中国文化有了真正的哲学特色和承继性，成为了中国文化中不断脱的主流。

中国文化就是中国思想传统文化，文化就是人类的社会生存模式，中国传统社会生活重心性，重伦理道德的特色正是中国思想在人性文化中驱动的结果。中国文化中的人性不是个性，而是基于社会性的心性。作为个性的自觉，儒家文化追求的是个性在心灵上与社会自觉地统一，人在思想上保持警觉，行为上持中不发，社会保持着对人的关心，这就是仁的人性本质。儒家的人是人的天道，儒家的仁是心灵的天道。仁就是道的思想在社会和人生中的再现。

在中国古人的意识之中，中国传说中的大禹是因治水而成为?胩炜拐�的人杰，既使是在后世的民间文化中，对命运的预测和趋避也具有一种抗争色彩。人与天之间不是绝对的对立或统一，而是互相超越的易与合，易因合死，合为易生，这既是思想过程，也是思维模式，也即道表现为中国思想的本义�?

中国思想的结果是“归化万有的和谐统一”，作为思想目标它只是一个“虚幻图景”。任何将这种目标的固化就是思想的死亡。“一与无”的学说正是对这种状况的写照，老子关于“无的学说”是思想的极致。道家敏锐地看到了社会与精神的僵化过程，于是拒绝现实，逃向自然和原始,道家文化是一种对自然的完全的归化，在行为上它是消极的，在思想上却是一种回归，自然毕竟是人类的母亲，虽然反动，但不失赤子之真。道家以逃脱的方式避免了在形式中的死亡，但是中国思想是植根于历史与现实的，历史使命和现实的责任是儒家文化自觉的生命，正是在这个意义上，中国思想实现了自己的主体，但舍我其谁不是个性的荣誉，而是一种献身，是儒家个性的化归，但它在双重意义上都是实现走向死亡，是易与合湮灭的壮烈，儒家文化是沉重的，总抹着一种淡淡的悲剧颜色。

中国思想逃脱不了自己的形式化的命运，因而无法逃脱和社会一起僵化，它在追求统一的形式化过程中即成就了自己，也束缚了自己，它的最终结果是天下一统的政治理想演变为专制主义与权术，道德礼教演变成吃人的罪恶渊薮，白首穷经成为了思想的桎梏，自洽的满足变成了自大的愚昧，这是中国传统文化一直为现代人所痛斥的原因。但是中国思想的终极本质是自由的，它的自身的本质就是超越。因此作为中国思想承载者，真正的儒家能不自觉地超越自身，所以他们总是与社会的主体若即若离，正是这种天生的存在状态，保全了儒家的传承一次又一次与历代封建王朝一起死亡，也保持了自己对历史的冷静的超脱。对中国文化落后状态的觉醒与反省正是来自深受儒家文化熏陶的现代知识份子, 但是这种自觉是软弱、希罕、艰难的，变法、改革在沉重的历史朝代中不过总是转瞬即逝的一线曙光。
　　中国近代以来的思想解放始于西方的入侵和对这种入侵的觉醒，西方文化是植根于物质生命的强大血肉之躯，它的思想植根于科学与民主，在它的冲击面前，中国思想赖以寄身的中国文化形态脆弱而不知所措，经过无力拒绝、无可奈何地被入侵和接收，中国文化突然发现自己正处在一个两难处境，一方面已失去或正在失去固有的根源，另一方面，思想自我桎梏的魅影却始终挥之不去，这是一种痛苦的尴尬：要么没有自我，全盘西化，要么呆在自我的牢笼中而枯竭。

对于传统文化，当代人像古董仓库的看守人，在里面中翻来倒去，虽然肯定知道这其中有什么无价之宝，但不知道它是什么，既不能离弃，又不能发扬，忍看它们被逐渐侵淫，继承人成为了传统宝藏的失职的奴隶。 在对良渚文化研究上，我们能从良渚文化研究得到什么重大突破呢？一个语言社会、文明社会的完整的夏代，这是一个最大的贡献。

这种命运正也是中国思想自身的困境，中国思想需要自己的肌体，但又不能在其中固化，正如易的形式，它只有在易中才是合的，在合中才是易的。自由思想可以产生一种新的政治制度以保证实质上的自由，但如果这个制度自身一旦不由自由的思想驱动，它就必然走向僵化，成为思想的桎梏。学术上亦如此辙，中国思想的本质无法自身形式化，所以除了最初的易的表达形式以外，中国历史上再没有出现专门关于中国思想的新学说，同时易的发展也由于止于形式演习而陷于停滞。中国思想自身的发展没有成为独立的学问，它寄身于历史，统一于历史，只有在中国历史自身的进程和经学化过程中，才能觅到它的学术踪迹。正是在历史的进程和经典化中，中国思想发挥了自己，表现了自己，但也葬送自己。当然，中国思想没有死亡，绝对完美的形式是不存在的，对和谐完美的追求永远是动力之源，这正是中国思想永不死灭的生命。

十六、如何正确理念《山海经》

　　　　　　　　　　　从解读中，解答“中国”由来

《山海经》既是一部挑战性的古书，又是我们民族某些根深蒂固的观念的渊薮。

无论是中国古时候的知识分类还是现代国际通行的学科体制，都无法使《山海经》对号入座。地理学家，历史学家，宗教学家，方志学家，科学史家，民族学家，民俗学家，文学批评家，乃至思想史家均不能忽视它的存在。但谁也无法将它据为己有。它不属于任何一个学科，却又同时属于所有学科。 这就是《山海经》的奇特之处。
　　地理学上，以自然地理学和人文地理学，部门地理学与区域地理学之划分。

虽然《山海经》乍看起来确实像一部地理书，甚至还给人以科学实录的假象：不厌其繁地罗列山川河流，地形地貌，物产资源，方向里程等等，但这些仅仅是些虚实难辨的陈述，总体上看则是特定功利目的的政治想象图景。正因为如此，古往今来试图用纯实证的方法对《山海经》内容加以考实的种种尝试均不能令人如愿，由此不免陷入无尽纷争之中。我们若能从另外一种角度、观点去考察，也许能说明《山海经》的构成奥妙。
　　《山海经》一书是对古老文化的很好例证。书中每述及一地一《山海经》，一交代当地的祭祀情况，又以各种奇异的山神形象描述也是屡见不鲜。但如果，从一个角度来解读《山海经》，不以“山”是一座大山之“山”解读，是一个水域之某高地来解读时，多少里不以“长度里”解读，或许说有惊天大发现。

有重要的一点，对《山海经》解读，不能从字面的直译，而因从音译，其背后是一个古老社会时期的真实世界。　

《山海经》中反映的国土观念不同于儒者之“中国”观，乃是一种极为少见的“大世界观”。古代之地理观念，谓普天之下，皆为中国；中国之外，则为四海。而《山海经》之作者，以为四海之内为“海内”，“海内”之中有五山，而中国在焉。四海之外为“海外”，“海外”之外为“大荒”，“大荒”为日月所出入处，且在“海外”与“大荒”之间，尚有许多国家及山岳在焉。故就地理观念言之，儒家所谓天下，犹今言“中国”；《山海经》之作者所谓天下，犹今言“全世界”也。

从这上述段中，我们能认知一个什么道理？“中国之外，则为四海”，中国为一个中心概念，中心外四海是一个大范围是一个“海内”，“海内”就是一个中国范围。中国是一个四海，那么这一四海“海内”就是一个水域。对了，就是这个道理。中国、中国人生活的区域是一个水域“海内”。《山海经》的史实，进一步证明：华夏民族是一个水上民族。

“海内”之中有五山，而中国在焉：就是说在水域内的陆地、岛圩，是中国人生活居住地。

四海之外为“海外”，“海外”之外为“大荒”：水域之外，是“大荒”，是很少有人居住的土地、地方，或“海洋”，日从东“海洋大荒”而出，到“荒陆大荒”而落。就这个意义表达。

因此，“中国”概念就是一个“水域”，是东部及江河流域的有水水域，是人类居住的最佳之地，这才是在万年内人类生活的最真实的原况。

严文明先生，这就是西海土著人从西海人母体中，所学到的“蚩识”。在此以前，您能触及其皮毛吗？这就是一种“天时地利人和”。

现在，您我再读《山海经》：

阅读《山海经》一书给人的深刻印象首先就是那五方空间秩序井然的世界天地。以南西北东中的顺序展开的空间秩序，似乎不从现实的地理勘察活动中总结归纳出来的（因为我们掌握不了中心在那？），或是某种理想化的秩序理念的呈现。以位于中央的《中山经》为轴心向外逐层拓展的同心方区域划分，更不是客观的现实世界的反映，而是一种既成的想象世界的结构模式向现实世界的投射。这是一个直观的反映。

在《山海经》中，一个“国”概念最为突出，那么什么是“国”，如不能正确认识到什么是“国”义，那么对《山海经》从归基本的语义上解读。

《说文》：“国，邦也，从口从或。”《说文》释或字云：“或，邦也，从口从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。”如果，我们在《山海经》中看到众多的“国”，以用武器（戈）来保卫一块人为设定的方形区域，错误?厝衔�就是国（或）的造字初衷与此《山海经》的基本之意，那么，其结果定会南辕北辙。《说文�? “国，邦也，从口从或”中已经十分清楚地解明：国，邦·浜也，为或，是一个水域。此国是谷是山脉间的山谷冲积地带，是连接东部近海边广阔有湖泽地带的半月形水域，此水域靠西边山陵的山谷冲积地带就是小“国”。红山文化的文化遗址、良渚文化的西之地都是在这样的地理状态下，这就是一个真实的历史史册记载。
　　这对古汉语中“国”概念的语源透析，就能十分清楚地对考古学界有关中华文明国家起源的类型学理论进行深入研究。《左传》中“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。” 可知夏王朝时，各地方地域山谷的邦国林立，就是表露了这种情况。

“中国”的中心是一个水域内水源、江河的文化、政治、经济中心，是当时社会生产力的最发达的中心地表示。当时的在一个水域生活习?裕�其政治概念并没有有史社会的国家概念突出，是以一个共同的文化、语言、习性为一统的邦体，四、五、六千年的国与现在的国有一个实质性的区别。在一种一统的尚玉文化下，“以玉为兵”才是这一民族的文化、精神凝聚之处，以玉琮所分布区域为一个“琮”地、琮国，才是当时的一个大“琮国”，这这是琮国的由来�?

要想确立中国的神圣位置，并不是非得凭借强大的武力不可，是一个玉文化所真正地体现出来的。

从《诗经。大雅。民劳》 “惠此中国，以绥四方”中， 绥其语言音是“言”，是在语言一统上的中国。

毛传：“中国，京师也。四方，诸夏也。” 京是津，师、诸是渚，是一个水域。由于错误的认识，不能从一个语言角度来认识古文字的基准，从一个文字表面字义直接解读，其影响之流毒很深，至今仍无形中制约着国人的空间感知方式和解读方式习惯。

由于在认识上的错误，出现了许多我们哲人无法自行解答的问题：

问题一：

在黄帝、炎帝的年谱上，年年岁岁祭祀黄帝、炎帝，但任?咎杆那�年前有黄帝、五千年前有黄帝、六千年前有黄帝、乃至近年还有作家、学者说三千年前有黄帝、或七千年前有黄帝。那么，人能活几千年当几千年的官吗？是一种终结古代历史的科学认识吗�?

能跨度几千年的一个黄帝，这说明一是黄帝不是一个人？（而是一个人类语言社会的一个阶段）。二是在断代上时间、朝代是错误了，三是上述二个方面都出错了。

问题二：在一个所谓旧石器时代与新石器时代，或玉器时代上争论不休。

在旧新石器时代上，一是说明我们不能认识到新石器时代不是一个上“新石器时代”，而是另有一个我们所不知的（不能认识到、判定的）时代。二是在社会时代分期上，我们分期的方法上是根本错误的。

当新石器时代与玉器时代不能判定时，是否，在对良渚文化上以一个玉器作为一个时代的特性有问题，其普通性与特殊性上是否有一种错觉？

问题三：一个母系氏社会与父系氏社会问题

在母系氏社会与父系氏社会问题，当我们不能有一个正确判定时、争论时，说明，一是我们无谓地把一个不是问题当成一个问题。二是在这一问题上，我们的指导思想上是否出现了严重的偏差，我们应该进行一个反思、并来解放思想，寻求新思路、新方法、新经验？

如此等等，还有在语言的起源、民族的起源、原始宗教的起源，文字的起源，姓氏的起源，何为水文化，何为龙文化，农业种植等都存在是意识形态的方法还是科学的方法的争论。这些争论都涉及到历史文化与社会发展的根本。
　　上述问题，归根结底有一个大问题，在这些问题上有一种“落后”意识论：中华上下五千年前的早王朝文明几乎被旧石器时代或新石器时代、母系氏社会或父系氏社会等不文明现象所覆盖，那么如果“落后”意识论成立的话，何有华夏文明的灿烂历史？那何有什么中原黄河文明、仰韶文化或龙山文化等？都被自己所判定的史观否定掉了。――这就说明，其中“落后”意识论是错误的。

古史研究应不应走出象牙之塔，同语言考古、地质、地理、气象、生物、生态，科考等多学科结合起来呢？

一个存在了上下五千年传统的华夏传统文化，不可解答；一个良渚文化在“突然之间”“彻底”断裂，这的确是不正常的现象，是我们民族历史出问题还是现代人的脑子出问题？况且，文化传统在每个人血液之中都或多或少地存在着，我们后来人还在，佛教还在、姓氏文化还在，却就是没有人能认识她的文化源头，由是重新审视民族传统文化、重视文化传承显得更为重要了。

随着我国经济的快速发展与世界的进步，所引发的社会问题也开始逐渐增多。21世纪的人类共同面临的挑战和冲突，包括人与自然、人与社会、人与人、人与历史和不同文明之间的冲突，并由此引发了历史、人文、道德、精神及价值危机，其文明的尺度、价值观念是非的标准、伦理道德的规范、艺术审美的尺度，对现代社会具有很大的冲击力，我们的历史研究应该向什么方向发展？
　　从历史发展的角度来说，?泄�有上下五千年的文化传统，怎么理不清传承线索呢？在传统文化里面，语言艺术、文学文化精神、民族情感等具有浓重时代性的东西，是我们民族永恒的瑰宝，我们能轻易丢弃吗�?

十七、《诗经》中的时间意识

中国哲人更早开始了对于“时间”的妙悟。从已知的孔夫子从“黄河滚滚东去不舍昼夜”中领悟到时间的永恒，庄子以“白驹过隙”喻指人生的短暂。这种对时间的诗性感受方式，从一个侧面映照出中国哲学的诗意与情趣。追溯哲人的诗性思考，我们会发现《诗经》的导源作用。《诗经》以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的脚步声；那么，从孔子、庄子再上溯呢？我们的古人在对时间上的认识是怎样的一种情况呢？时间的观念早在良渚论时期已经形成？现代的时间、现在的钟表，其历史的源头是良渚文化的玉琮，玉琮就是一个时间器。她的功能就是一个时间的“钟表”，从良渚文化图腾上，刻符着四五六千年的良渚古人的生活场景，是一个水人，脸面是船面，是一个风帆舟浮的戎说竹木世界，从玉琮中，就表示了一个时间，从琮中，良渚古人坚信后人能在一个时间段内来认识、认清在她那个时间的生活状态，她以图画进行“表”，以天圆地方（语言世界戎说琮画）来体现一个时间过程，在等度的刻度上，她以极其细微的变化，在尺度着一个水域大地的在千百内的变化，这就是一个时间“钟·琮”。

从琮·钟中，我们能深刻地体验到，华夏民族在语言进步、语义延承上的一种文化在时间段中，一种永恒的承接，从中使我们体察到一种文化的源头的线索上来探寻，有琮之地是一个琮国，玉琮琮画是我们民族的“琮画”。这就是我们民族的时间、是国家的发展进步的刻度体现。这就是我们民族的文化之源。　

　　在《诗经》中出现了大量的时间名词与时间副词，在诗人而言并非刻意为之，实在是基于先民对时间的深切感受。这种感受大致包括三个层面：时序感受、心理感受、生命感受。
　　时间是生命的存在方式。先民从对时间的感受中体悟了生命的存在。时间的漫长越发反衬出个体生命的短暂，时间的易逝又促使他们思考如何增加生命的密度，提高生存的质量，如何对将来作出一个传承与历史的交待，由是产生与造就了一个“琮”。

在时间的三个维度即过去、现在、未来之中，先民最为关注的是将来，因为　她不能象今天的社会能有多种方法、方式作一个传承，由是良渚古人造就了口头语言闻学故事（夏）。而现代人呢？同样出于一种思维方式上的局限、与研究方法、方式的滞后，不能很好地对历史作出有效的决断。现代人想破解历史、了解历史，但就是一个时间因素，时间太为久长，缺少一种慧眼，已经迷失了方向与历史。

但，尽管有许多的上古书，可能存在着许许多多的历史解答的谜底，但现代人难于掌握，因为现代人类的文明程度有限，连最基本的良渚文化图腾都破解不了。还有《史记》，其《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》里，都是记载历史的话，神话诡秘，我们读不懂？隔过去，不读它？许多史部、子部、集部书中的经书，我们是读也不读？这些文字就是历史的符号，却对我们而言，不认得她们，她们却认得我们。

这些符号，谁来解读？谁为我们的大学者们在语言学、社会学、文字学、历史学等等极其广泛的领域作出一个的阐释、指点，来指点迷津，明确一个破解历史的思想理论方法。在演绎的形式上，对历史时间段的分期是极其重要的，以什么为分期？以什么为人类文明的标志？这二个方面解决不了，这不能对历史进行一个正确一开展。以“语言”为标准对人类各文明进程进行分期，文明地标志是“语言”和“火”的运用，从“三皇”的上古是一个石器时代，万年间到“五帝”的语言文明社会和火的掌握是一个陶器时代，进一步演化文字，到四千年时期进入了一个有文字运用的金属时代。这就是一个总的人类文明历史。但要认识这一个过程，其文明的过程是五千年世世代代的语言传承为代价的。

小而言之，花圈上为什么要写一个“奠”字？这也是一个人类历史社会学问题。简单地说，“奠”是祭，是良渚文化之祭，良渚文化图腾刻符就是一个“奠”字，中（琮）是一个舟头，上是风帆纤绳、下是浮渡（大）的水人。才叫做“祭”，不能叫“奠”。详见《周礼》、《仪礼》等书。这是发生在我们日常生活中，“奠”是下葬以后的祭祀活动，是一种“记事”，似乎人们已经司空见惯，习焉不察，但对历史研究与人文考古上却有着深奥的哲理。

七十年来的良渚文化研究，无人能达到这一层次，为什么？是因为他们不屑对这一“奠”进行“基本”而知，这也就永远使良渚文化研究戴上了千古之谜的神秘面纱。良渚文化是一个良知文化，但众多学者无知，?慌�无知者如何来主导一个历史研究呢？西海土著人一批您们，是因为您们是“无”，嘴上贴着封条，“无”这不是“元·言”，这对良渚文化就“无言”�?

良渚文化本身是在一个语言社会的无文字阶段时期，无文字、无语言那是什么？是一个真空状态也。

在历史过程中，谁穿透数千年的思维智慧？我们所能折服的，一定是被文化传承所孕育的巨大思想宝藏所震惊，在西海之地，有挖不尽的语言宝藏与历史遗存。在西海百姓智慧的孕育下，定会产生出一批华夏精英，成为当代的戎者。

第三章   　　　　　　口述史与传说　

一、口述史

口述史的研究，是我国历史研究上不可与缺的重要一部分。

口头语言闻学渚语故事（夏）就是一个口述史，是在一个西海之地在世世代代的百姓间的口头语言传承故事，是一个语言的精华。早在十几年前，就有人为口述史的研究而奔波，但迟迟难以引起足够的重视。古老的口述史是一种非物质文化遗产，但正是因为口述史在史学界处于一种弱势东西，甚至被视为是一种另类，是一种非正常的神话类的故事。但就是这一被大家学者忽视的口述史，却正是这文字前的语言精华，其历史价值比文字记载更富有潜在价值，她是一种历史的文化沉积，是民族的一笔非常宝贵的“活着的”话口财富。

对于口述史的研究，无论是贬低、或敌视，这种偏见并不在于学者本身，而是以“文本资料为主体的治学观念导致对文本资料的绝对化”这一传统的思想体系束缚，从而产生轻视非文本资料的倾向。这种倾向就是在没有正确区分“语言与文字”的相互关系：文字是建立在语言的基础上才产生的，是先有语言、词汇、俗称才进行了画图、刻符、图文下逐步演化为文字的这一最基本的历史演化过程。如把一个局限的文字（只有真正运用并能加以保存的二三千年题意来）判定一个史实，那么一个有史文明的社会时期就这么一个“近二三千年来的历史”――这这是一个文字历史（有文字的历史），这就是一个有史历史的陕隘的有限历史。而人类文明社会是一个语言阶段（包括近期的二三千年有文字的历史），是人类在语言上的进步上能充分进行语言交流的状态下，已经在伏羲后进入到炎帝时，有万年以上的文明时间段，如果近以文字作为一个文明的标志的话，也就短视了人类的语言文明历史。万年历史与二三千年来的历史，孰短孰长？

而当今哲人们所能认定的正是这个文字有史记载的“短”时期。这就是一个时代的局限。而当认识到人类进入到一个文明的有语言、有火的社会阶段，却有了万年时间，是一个“长”时期。这二三千年来时间前的人类社会是绝对处于一个语言社会下，人类的文明进步主体在语言的进步下才推动了人类社会的进步。所以要提升“口述史”的价值，不仅要强调抢救文字资料的作用，还要走出局限在现代史范围的眼界，进一步认识口述史对中国历史学发展的意义，和对口述史的抢救、补救。
　　口述史下的语言传承本是史学的源头，“传说”就是口述史的最初形式，“神话传说”更是“传说”的一个分化、演变、与进步，是人为地进行了一定的艺术加工，使得更为神奇与变得有些荒谬，但仍存在着大量的真实成份。“神话传说”在中外都有同样的经历。西方史学史是从《荷马史诗》开始，其中的人物是半人半神，故事也属半真半假，但却毫无疑义地被尊为西方史学的滥觞。在没有发明文字以前，口耳相传的历史――“传说”是人类唯一的记忆形式，因此口述的“三皇五帝”则是一个英雄时代的反映。英雄，什么是英雄的真正本义？英雄的语言音是什么？雄，戎·龙也，英是运·应就是一种表述、传述、传承的意义。

在中国有燧人氏、有巢氏、伏牺氏、神农氏、炎黄二帝的诸多传说，也被后人尊为中华民族创造历史的开始，因为从原始的钻木取火到先进的击石找火、水域捕鱼、采集水生动植物、驯养家畜、块根种植、播种农作物、竹木器制造等重大发明，如实地反映了华夏族生存、发展的历史进程，这些过程不仅被文字记述，也更广泛地留?嬖谌死嗟挠镅怨适轮小? 对口述史、神话传说的投入大量研究，来去伪存真，是在对历史研究上的一个中转站，我们现在的研究如想跨过这一步，那么历史研究之脚是迈不开步子的。
　　燧人氏是人类的盗火者，是一个人类文明“火花”的向往者。在取火上，人类经历了很长的一个演变过程，人类从智能人开始就已经明确地认识到了“火的能量、功能”作用，取暖驱寒、熟食、照　明、驱赶野兽等等。

巢氏，是一个穴居者，但更是一个人类在智能上进行语言发音的一种状态，巢，叫也，这是人类已经从原始人进入到太皋至少皋期。人类在智能已经知晓躲避风雨、躲避雷电、躲避寒冷，进行穴居、棚居。

伏牺氏，“牺”在渚语中，是语、女通假音也，伏牺――在语言上已经基本伏语义也，伏牺即为伏羲。人类间的语言进步已经进步到能语言基本伏义阶段，人类的文明曙光已经到来。

神农氏，“农”并不是一个农业的特称，在一个语言上的表达方式。“农”戎·龙也，神农即神龙，是表示人类在语言进步上已经进入到了一个语言的神往交流，这就竟味着一个语言社会的开始，即从炎帝开始就是一个神农期的开始。神农与蚩尤在语言意上是等位的。蚩尤期在时间上会更靠前达伏羲期间。

到炎黄二帝时，人类社会已经进入了一个很长语言进步的社会时期，是在一个神龙、蚩尤的长时间的语言社会阶段下。伏羲、炎帝、黄帝是语言的阶段，较神龙、蚩尤短的语言的阶段，从而产生了一个语言进步的“占”争，伏羲与蚩尤之战、炎帝与蚩尤之战、黄帝与蚩尤之战，以及炎、黄与蚩尤之战，都是了一个语言进步上的过程。

这就是口述史，也是（夏）的故事。当理清这些过程时，真象大白：伏羲、炎帝、黄帝、神龙、蚩尤并不是一个人的“人”，而是语言的“人（言）”。当不明白这个过程，“人言可危”。危险啊――就那么一个“占”意，却困扰了我们民族的长时间。如口述史（夏）不出，我们现代的历史（研究），还要蒙冤到何时？我们民族的“五千年文明，三千年的历史” 还要蒙冤到何期？　

严文明先生，您能知这“言文明”之意么？这个大局，还得由您来主持！

张忠培先生，您能知这“欲玉琮”之意么？这个琮点，还得由您来调整！

李学勤先生，您能知这“理古今”之意么？这个鼓理，还得由您来敲响！

我也，好也。

在中国从有文字记载以后，就有了信史――这是一个普遍的认识。

但信史在无文字的真正运用的更早期――在一个语言社会的状态下已经早就有了信史，信史就是以口述语言为载体的，是在语言下人与人之意的语言交流。

什么是信史？从仓颉造字上，信从人从言，人（渚语中人字最基准的起始字意就是言）为言，词语为人言，人文是在人文言的基础上发展到一定高度下才产生了文字；人言、文字都是人文的体现，人文就是历史，历史包括二大方面：语言传述与文字的记载。而当今和几百年的历史研究，却是以文字的单边政策，摈弃了语言传述，那么就造成了一个只有文字的有史文明社会的认识。其原因是不信语言口述史。

在文字与语言上，那个是主体？把一个大西瓜丢了，却只捡了一点芝麻，这就是我们现代人的“文明”表现，其文明状态与二千年、三千年间那些古人不断想方设法来记录上古人的口述，而成史，其间的表现是“文明度反差很大”。当我们近代人标榜自己是文明时，其真实的状态下，是一个无健全的灵魂，在思想上少了一条语言传承的“筋”，对无史社会的人类生活历史他们盘不起来，不知有一个水上生活的古民族是自己的祖先，是一个经历了陶器时代的人类社会经历，其表现很“淘气”，只是因为他们不能也没有抓住口述史这一“神奇的法门（听闻的方法）”，其对历史的解答方法永远是迷离散漫的。

一个“史”字从口从人，与“只”字相通，就是口述此（只）言，信史就是口述言史。只有当文字产生后，人类哲人按语音来刻符方块图腾文字，造字一个字“信或史”，才使语言的基础上更进一步有了一个文字记载。

作为信史，并不能排斥传说、口述的史料，《史记·五帝本纪》就把五帝的传说正式载入史册，这可视为中国第一部口述史。《项羽本纪》生动地描绘了鸿门宴中人物的声容笑貌，各种人物的言谈举止，栩栩如生，可是鸿门宴并未留下现场记录，这是司马迁根据传闻和历史记载写下的历史。2000多年来，谁也不怀疑这件事的存在，因为他描述的人物风貌、事件的发展，入情入理，符合历史的逻辑，并非枉自猜测。不言而喻，口述史不仅被中国史学之父司马迁所确认，而且在正史中做出吸收传说的表率。 如果我们不信信史，那么，古籍书都不可信；那么，对夏商周断代上，我们就不可能在局部上上溯到四千年间，这一切还得从信史上着手研究。华山，华――这华是语言，要上历史研究的华山，这是一条“正?贰薄Ｕ�是，我们想摈弃这条正路，才使我们的历史研究永远停留在山脚下，所能认识历史不只能有那么一点时间――能明确的是“文字”中所能辨认的。可悲，英雄气短，是因为他没有“乞明”一个语言、一个语言世界的口述与信史及神话传说。

　　在这二千年章每一朝代都有史馆，确立为前代修史的任务，史书有严格的程式，使得引用口述的情况大为减少，一切都以前朝的文本为依据，从而很难进入史册。治史的人才讲究的是义理、词章和考据的功夫，无需调查访问，这就形成了一个修史的“正统”。

这种情况从新史学兴起后有了很大的改变。王国维运用地下文物，验证文字记载，证实了商代纪年的可靠性。

顾颉刚老先生提出过以民俗求证历史的见解，运用古代文献、诗词歌赋、乐府变文、地理学、音韵学和现代民俗学对孟姜女传说的来龙去脉进行系统的梳理。这对促进新史学的研究下移到民间文化的视角有重要的意义。从孟姜女的故事，论其年代已经流传了2500年，按其地域几乎传遍了中国本部，实在是一个极有力的故事。可惜一班学者只注意于朝章国故而绝不注意于民间传说，以至失去了许多好的材料。但材料虽失去了许多，至于古今传说的系统却尚未泯灭，我们还可以在断编残简中把它的系统搜寻出来。顾颉刚先生这思想也成为民俗史研究的经典之作，但在对正史的研究上，并没有引起多大触动。

孟姜女故事是一则民间传说，当然不能作为正史看待，但这一故事在中国流传2000多年，具有广泛的人民性，表现了古代民众对暴君和虐政的揭露和愤恨。这是一个有重要历史价值的思想命题。毫无疑问，对孟姜女传说?挠衫础⒀荼浜痛�播的研究，为从理论上解析这一问题提供了具体详实的标本�?

沈从文在《中国古代服饰研究》上，以图像与文献记载互证，纠正了文献中的多种错讹。不论是以物证史，以诗证史，以图证史还是以民俗证史，都超越传统的历史文献，扩展了史学研究的视野。虽然不论是图、是诗都是文本，却是非经非史的资料，这在以经史为本的传统治史者看来，是不入流的。试想连笔记、野史都视为稗史，这一“稗”字，就被打入另册，不言而喻，史书也因此丢失许多资料。这充分证明非文本资料的发掘和运用，有助于求得历史的真相和理解，这是求真、求实的历史精神的体现。

当前中国史学的发展，有两大趋势：一是田野调查引起史学研究者的关注；二是口述史的兴起。这两者标志当代史学研究的视野从单纯的文献求证转向社会、民间资料的发掘，这是历史学进入21世纪的重要倾向。对传统的史学研究方法来说，无异是一场革命性的变革。在对南方宗族的研究，以古籍文献和现场调查、老人的口述相互印证，《姑嫂坟》就是从口头传说、民间祭祀和家谱记载中的矛盾，以文献、民风、传说相互训诂，证实古代广东地区妇女不同于中原，有很高的社会地位，明代由于理学的影响，才用男尊女卑的思想重修族谱，将主坟改为男性家长，姑嫂坟降为辅坟，但在民俗中仍然认同姑嫂坟，而作为主坟的男性墓却早已湮没无闻了，这是以民俗和口述史纠正文字记载不实之词的有力例证。但这是对近千年的口述史调查，如对更远古的口述传承上的调查有助于解开五六七千年时期的历史。

在思想与方式、方法上，口述史不仅是现代史用以抢救资料的措施，也是一种研究导向；不仅对断代史研究有好处，对民俗史和社会历史来说，更是一个重要的方法，应该得到史学界大家的充分重视与的参与。

二、渚语口头语言闻学故事（夏），是华夏民族的非物质文化遗产。

在对历史研究上，是对古老的人类社会的无史社会的认识与还原一个实际的人的生活状态，但，我们现代的人，谁都无法从自己的思想认识上来清楚的判定，因为，必竞那时的社会状态是一个未知数。从那时的古时到现在，有什么东西能使我们认识并加以有效的判别呢？我们会问：“古时是怎样的？”但对这“古时”不能知晓时，我们缺少一种慧眼，那就是有效地识别与掌握“古时”，“古时”是“故事”，我们的人类祖先，在语言创造上与语汇的发明上，已经为我们后人创造了一个十分恰当的词语：“古时是故事”也。故事就是口述的最佳表现、表述方式。

您能讲故事么？您听过多少故事？您听闻过多少在您认为新奇的、有趣的故事？小时，您的童年是怎样度过的？万年了您还对故事感兴趣么？

当您生活在一个民风古朴社会中，您的周边是一个讲故事与故事盛行并具有浓厚的传奇色彩的世境中，有一个世世代代间以口头语言口耳相闻的民间故事传承，有一个神奇的故事天地，这或许对您的人生经历，注定了一个不平凡的人生轨迹；西海人就是这样的一个社会环境，也是这样的一个语言故事世界，而恰恰是一个西海土著后人，感悟了这一语言世界的口述语言传承的真谛，在一个新型的历史条件下，他明白了这一切对民族、对国家有着一个不可由缺的“历史车（轮）”，他能运用他所学的知识与本领来驱动、驾驶这艘华夏古航舟的历史巨轮，今天在此“借东风”，西海土著人需要大家的“东风（懂风、痛风）”。

在对我们民族的历史研究上，当西海土著人决意站出来时、开口说话时，在借东风时，历史会发生巨大的“骚动”与“阵痛”，对一个上下五千年文明社会历史重新的省视，必定会引起历史研究等各领域的“阵痛”，是“牵一发而动全身”、疆化的历史研究将用蚩尤知语来唤醒民族的历史。言先生，您能感受到这一“阵痛”？

当西海土著人放飞一片小叶（晓阅·小玉）在西海上空飘起时，随着中华大地间一种对民族历史研究的强大渴望解答之力，西海土著人已经看到了一个“龙卷风”生成演化过程，“旋风风心”在不断地旋转、旋转、旋转，加速、加速、加速。。。。。。目视着“龙卷风”的生成。。张先生，您能感受到这一中心是一个空洞其失重的状态吗？李先生，您应该“识琮·失重”发，您将处于这个“理·里”中。　

在对历史研究上，我们不能有效地进行针对性的研究，并切实来打开历史的考古大门，但多少年来历史的大门我们就连那大门是朝那一方向都不可而知？又怎么样能摸到门边？这为什么？是因为，我们不知道这门是“闻”，是语言的听闻。文字的历史是极其有限的，更长期的、更真实的、更可信的是语言传承，是口述史、是信史、是神话传说。我们连古籍书上的文字都难以一个正确的解答，却一直死昧地抱着它，正是因为我们不知在对“文字”的解读上，其文字的生命力是语言的语音义，这是历史研究中，我们从没有好好地进行思考的东西，今天西海土著人让大家“东西·懂哂”。

历史文献很多、神话传说很多，有许多上古人为我们留存文化遗产，从这么多的线索中，“暂不断、理还乱”，我们不能掌握一把锋利的“刀”来有效的解答。但如从人类的发展文明进步的“语言”为一主线索，用语言的“道”方式来判断、分析、处理上述各相关的牵涉的内容，那会得出一个什么结论呢？

语言的表述方法为“戎”，戎龙也、熊也，龟是一种长寿动物，龟字音话意。

炎帝为姜姓，黄帝为姬姓；“姜”讲也，是说话；“女”是语言之语；?�羲为伏义，是语言在进入到一个真正语言的前期；“女娲”是语言语话、娲话语音也；共工、共戎通假音，“共工”是良渚文化玉琮图腾刻符的基本之意：“戎”，“共、工同戎，共工连音为戎”，良渚文化玉琮图腾刻符之意为船戎，船戎为船工、共工是一种水上生活的习性，“人首蛇（龙）身”就是一个玉琮图腾刻符的脸面是船脸、身体就是心眼、与肚腹�?

良渚文化玉琮图腾刻符是一个“事事明白，了然由胸”口头语言词语。在对良渚文化玉琮图腾刻符我们哲人长期内不能解答其基本之意，不明白，然而一句话：“事事明白，了然由胸”正表达了这良渚文化玉琮图腾刻符的基本之意。在良渚文化玉琮图腾中，刻符的胸部是纵目眼，其心眼是什么？就是了然由胸――胸是戎也，是说，最基本的琮画之意，我们的良渚文化学者就是不能有效地猜度，这是因为他们对此琮事不明白，事是古时、是蚩事、之事、此事，能明白这些事事，才能“事事明白”。

良渚文化玉琮图腾刻符是一部史书，有许多口述（夏）史，就是留存在百姓的口述语言中，或许说，对一句“事事明白，了然由胸”话，我们能时常听到或自己运用而说，但您能把她运用到对良渚文化玉琮图腾刻符的解答上吗？

在“事事明白”上，我是不断地进行积累与充实，才至今天的“寻舟”，我是承接多少先人的才识的基础上，才有此突破。我深深地认识到，这一切智慧是属于一个共同的大家庭财富，不能一人或一个西海之域的小圈子百姓所占有，要让全华夏人来占有，此“占”就是一个与蚩尤神的“战”争。我会认识到，此“占争”迟早会到来，只有我越加清楚说明、说明、占明，才少一点“争”。在这一点上，我认识到了“占”与“点”的关系，占是站，是一个必须经历的点·站点，是争战不是“称赞”，要“占”上的开花·开口说话至结果（大家的接受之果），其原因一是西海土著人自己、二是您们接受的认识过程有多大。从前“因”中，我还是看重后“果”。

张老，“果”是什么？此中，您能分析、解培到怎样的程度？张果老您是最长老，您能回赠给予我的是一个怎样的“果”呢？我要的是“良知”。

少昊时，人类学语是偷学语言，是以“鸟语话想”中偷学学会“鸟”语言。西海土著人是从老西海人间偷学了（夏）话。今天，倒希望大家来偷，您们可否有心，有心者那就“愉”者――“愉”为“语/音”。苏秉琦老先生他曾不甘心说“输”，是因为他“粗心”，不知道“粗”字的语言音是“车/声·心”，他到死时承认“输了”。

李先生，从“偷”到“愉”，“偷”是透音、是表示开口说话刚开始的透露的“透”状，――其讲话的方法是“透、偷”来的，这个透露出来的“偷”来物，是“语/愉”。从从“偷”到“愉”再到“输”/“粗”意，就是一个人类语言形成过程中的反复演话（演化），这是我们华夏民族语言的最琮正·中正的历史。这个“里·理”您能“李信·理性”吗？西海土著人把看家本领都“透”给了您，您偷到了什么？您这个贼也，理还是不理？您能改变您的祖吗？

贼，我们需要的是能做一个贼，能偷回异物历史的“贼”，做一个民族的“贼骨头”。贼，难做啊！天下无贼，正因为天下无贼，才使我们的民族历史研究毫无进展。什么是贼？贼从贝从戎，贝开口说话，戎而戎说，贼的字义最大的表示方式是“偷取语言――这是人类的最大进步”。

在“贼”上已经不但从一个文字字义上，而且从仓颉造字上，更则在义语音上已经完完全全表露了一个人类语言发展的历史（秘密）。每一口述故事、每一文字字义、每一字语音义，都是一部人类历史的史书。今天，西海土著人奉献各位大家。

骂人，谁都会骂人。被人骂“贼”倒挻难堪的，但当被西海人骂“贼”，倒是另外一种褒义。

骂人中，有一句话是：“鸟语”，就是在说人类语言是从鸟类中偷学而来（语言的），――鸟语话想，是告诉我们（人类）语言是从鸟叫声中、经过了长期的发音逐渐学会了说话，语言音词语“鸟语话想”就是成语“鸟语花香”，是文字从语言音词语上的转化而来的，这其中就隐藏着一个语言与文字的发展历史，这是华夏说话民族历史的一部份，是语言、文字的一小篇章。西海土著人就是在这样的童少年中，度过了他人生中最难以忘怀的日子，他偷学着“知识”，由此由西海后人来完成一项工作（戎说）。

工作，什么是工作，每人都有一定工作，但在渚语中，渚语发音“工·戎”音同，作是术·说，真正的原始土著语：工作是戎说。工农兵，工农是什么？工人与农民，但在渚语土著语中，最起始之意：工、农是等位的，都是戎意、戎音。这就是渚语、蚩尤、知语。这是渚语语言库中最突出的方向标。

贼，贼字、贼意，您们能从工、农、戎中，来理解其中的原委吗？

天？天意不可违？语言的天意中，西海土著人相违了，您们能相违一个语言（夏）是一个民族的大运、大幸，是国家兴旺发达的征兆。

“违”从舟从韦，韦舟桅也，当西海扬起古航舟之风帆桅杆时，华夏民族文明的研究驶入了快车道。上船吧，这艘古航舟上需要您们，需要大家。上船吧。。。。。。

这是使命，是“从事历史研究者的人”的使命，在民族的利益、国家利益至高无上的古航舟旗帜下，“从事历史研究者”的应当承担起“历史使命”；在一个目标明确时，从事历史研究者，统一思想意志，合成一股绳（知语神），为华夏文明研究高努力工作（戎说）。

颛顼·伏羲在《五星占》长沙马王堆帛书中为瑞玉，已经表明良渚文化玉琮是一种以玉或石为图腾的载体功能体现；有蟜氏、语叫时――是一种人类语言原始状态的喊叫如“蜂蜜”之声“嗡嗡”之音，是表示人类社会语言上还处于一个少皋时期；有巢氏――是一种生活居住方法应该是以穴居或以树木简易构房之时；燧人氏是从火石中取火、盗火者?�是一个人类文明的最大实物的前期创造，以石或火为图腾那是一个必然。这种综合的图腾观念研究和语言音记述的表现（研究），其实已经开创了人类语言文明研究的先河，以口信、口头语言传承来创造神话故事或故事口述传承已经在早期的二三千年间就开创华夏文明研究的新天地，是一个语言传承的具体表现。这个过程表现是整个人类文明进步的一直来的历史传承。我们民族的历史就留存在百姓的口中、脑子中，并在世世代代间得以传承，这就是民族的历史。历史好在是人民书写的，是的，在无文字时，口述就是人民百姓的说学、苏说过程。从这一点上这是证明、证实一个�?历史不但是有文字的历史，但也有闻知的历史。

在中国的龙上，从距今一万年前山西吉县柿子滩龙纹岩画中，已是“天上飞的，水中游的，地上跑的，形成多源复合神灵”，到距今六、七千年前有赵宝沟文化鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙以及濮阳西水坡仰韶文化鳄鱼龙，到距今5000年前有红山文化综合了熊、猪、马、蛇等形象的玉龙。以浩瀚的岁月流失中，先民是想让后人能知晓在她那个时期的人类生活状态是怎样的一个样子，在无文字下（无多大文字下不能有效来可以为自己表述、辩认），创造了一个最终一统的多种多样的“龙图腾”。

良渚文化玉琮图腾就是在五千年前时期的一个最完整、统一图腾，其图腾正是在上述各图腾的基础上发展起来的，是集上述各图腾的智慧力量才有了一个一统的良渚文化玉琮图腾，就是龙图腾。因此说，在良渚文化玉琮图腾出现之处是一个当时社会的文化、政治、经济中心，此地在那里？在一个大家从没有真正地认识上的“西海”之地。西海土著人就是奉献给大家一个西海，一个西海大良渚文化的华夏文明，是一个语言研究，这就是“大头天话”渚语（夏），是我们华夏民族的最伟大的非物质文化遗产。

当西海人能自己来理络这个自己民族的历史脉络时，华夏文明的语言天际大门打开了，久违的华夏文明研究语言大闻的大门打开了。

严张李（语言张口才能明白琮理，言讲理，语言要讲理）各位先生，百家姓的各位先生，你们还有什么不明么？您能话懂（林华东）么？先生；西海土著人在破冰之履（刘斌），先生；讲会懂（蒋卫东），先生；您们各位（方向明）白了吗？西海土著人已经放了《新大陆　七》、《新大陆　九》二把火，《新大陆　八》是第三把火（炳火），先生。

小时候，老人（先生）们常常对我讲（夏）故事：“好也啊！将来无论怎样，在你的周边会有那么一些人，他们的名字都是一个‘指示标’，用心去找（人），用心去做（事），就（舟）可以（捉鱼·酌语·琢玉）了”。

严文明先生，您能明白如何来语言文明？

张忠培先生，您能明白如何来培析琮心？

李学勤先生，您能明白如何来学古通今？

各位先生，您能话懂·在破冰之履中·讲会懂，方向明了么？放第三把火吧！！！

八位先生，西海土著人就是想让您们相违，这是一根绳，是一根蚩尤绳、历史的天际之神，要掌握在我们民族自己的手中。我是九，古航舟，如何扬起华夏民族的智慧风帆，看您们八仙如何来号召全华夏精英一起扯起古航舟风帆，“帆事俱备，只欠懂风”。

嗤－－嗤―――，风起了。

人一生下来，名字就决定了一个人的人生轨迹?Ｎ也恍湃四苈只兀�但世界上的每一件事都会有一个因果关系，我也不得不信“轮回”。“千年等一回”，何止呢？而对今天来说，是“五千年等一回”。也够长了。。�?

“静坐思己过”，想想吧――这个自己小小小小的心灵，想想大大大大世界，――这个民族历史的大世界里，在冥冥之中，是什么力量在左右着我们。。。。。。

我问苍天！

由西海土著人来推开这扇历史大闻门　胸有成竹。

经您们来驾驭这艘历史研究的古航舟　水源木本。

三、古史言辞文籍的解读

“沧海变桑田”

在古史传说时代，一切有文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。

在中国古史传说时代，也是文明和早期文明曙光冉冉升起的英雄时代，虞氏部族和夏后氏部族的首领虞舜和夏禹，正是这一英雄时代的杰出代表。但在虞、禹意上，虞、禹通也，都是语言的“语”意。

在语言分期上三皇五帝中，虞舜、夏?砦�五帝之末期，这时期人类的文明程度已经为现代的文明打下了坚实的基础�?

《阵子·离娄下》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”：舜的语言时期是一个知闻（诸冯）状态，（迁于负夏）是一个水上生活习性浮船社会，（卒于鸣条）后逐步产生了图文雕刻，是懂语（东夷）之人也。《今本竹书纪年》：“帝(舜)居于鸣条――舜帝时产生了图文”。

在《尚书·尧典》和《史记·五帝本纪》等所载的尧、舜、禹之间的禅让，早已有人疑之，《荀子·正论》云：“尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传、陋者之说也”； 什么是“禅让”？ 禅让是一种语言的进步表示。“尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传、陋者之说也”――从语言尧期向舜期是一种语言上的进步，是一种语言虚似表示，是从语言的谣传（儿童学谣状态）向舜期词语、成语产生期的过渡。

《 古本竹书纪年》：“舜囚尧于平阳，取之帝位”―― 舜期的语言发展上超过了尧期的语言平谈，语言分期上进行了进步取代；

《阵子·尽心上》云：“舜视弃天下犹弃敝踪也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”中：舜时开始了文字，刻符玉壁、玉琮上，刻符作为一个告示（图腾），并在船舟头上雕刻而远及海滨每一地方，以使各地的百姓都知晓。

《孟子》所载“遵海滨而处”文句，正好与一个良渚文化时期的水上生活习性相吻合。这对探讨华夏文明的起源上，人类生活在一个海滨水域地带是有着积极的考证意义。这为寻求华夏文明起源以及后期的吴越文化的起源，提供了新的证据。��
　　据《山海经·大荒南经》云：“有民之国，帝舜生无淫，降处”―― 舜帝生活在一个浮水水域，文字产生处于一个初始阶段。

从考古学文化上来看，上述各短文的史书记载，从一个语言分期与一个语义解读，各表述也是一脉相承的。各位大家，西海土著人，从以上的简解读，不仅能掀开一个古籍文研读的神龛，也为研究华夏文明的起源，进一步探究了人类文明的发端。��

在中华民族的传统文化中，民族的习性都万物莫不归藏于“土”、“母”之中，此是乃万物生命由来的源泉，其中就有那么一个思想，土地是人类生存了家园，是一切万物生灵的生命来源，这与人类的文明起始上，文明的母体是语言、是语言的吐露，这一思想体系一脉成承的。

人类生于土地，是生有所养、死有所葬的土地，是世世代代安身立命之所在也。而土地文化也是人类最早的文化，在人与自然的关系上，土地、气候、环境等是人类一种意识的回归。与其说土地属于人，毋宁说人属于土地。良渚文化玉琮其最基本的由来，这是古人长期对大地的一种依恋，对土地的情感，从大地的变化上，人类对宇宙世界有了感性认识，玉琮有另一种的刻度功能，是一种对大地在千百年间的细微的发生变化中，感知着大地土地上升的变化，由是玉琮有一种时间的概念，玉琮是一种时间器，并对其承载着另一文字图画的戎说功能，是文字前身的图文，以画以像为奇特的寄托，后后代人留下一个信符，是为的是让后人将来能其“刻符”这画意，此就是琮话·琮华。

生于斯，长于斯的人，是这个玉琮留存的土著百姓。当在上世纪八十年代，良渚文化玉琮出土后，不是一“生于斯，长于斯的人”却对其不得要领导，始终不得解意，这是古人不中意此人来解“琮”意，是因为他们不能对本地区的原著百姓的生活状态、生活习俗、原始土著语言不能真正地领会。如果，一个西海土著人能贯通这玉琮“琮意”，或许说要解答华夏民族的历史源头将很难在短期内有一个成效。

在西海水域的生存状态中，西海土著原著人，莫乎于与世无争，守土为业，乐及一生。这是　千百年的西海人的一种通性。问一个问题，那里最好？西海人会自豪地说，跑遍天下，那里有比这一西海之域地方更好的？安居乐业、小富即康，这是　西海人的最大特点。

西海人守护着这片土地，世世代代间在土著人间，就是用这最土著的语言进行世世代代间的语传承，世世代代间传承着大头天话故事。

土地是人类的精神支撑，是演变历史的过程，是人类文化的支点和归宿。东部水域独特的地理环境是人类生存的最佳之地?�在我们人类的心理上强化了恋土诊水情结，在我们人类的心灵上熔铸了水的柔性之美并加以人格化，亲近水域、走进水域、回归水域，正是人类的生活西海天堂�?

正是西海的特殊地域人民的生活方式、语言特点、习俗风俗及语言的传承，他们在演泽着一个古老民族的口述历史。当现代的社会中，我们众多的历史研究大家无法解读华夏文明历史时，西海人中就有人会在民族的正义、正气下，占出来，来翻开一页又一页的无字（夏）天书，说给大家听闻，这就是一个历史的过程，也是华夏民族在五六七千年造就的一个特大的奇迹。

“沧桑巨变”，当沧海变桑田时，在历史研究上，我们的哲人就是没有从一个最基本点上认识?剑喝死嗟奈拿髌鸩绞窃诙�部的水域，是一个语言的夷地，夷地是一个语言产生的水域之地，是东部近海水域的半月形的条状地带，那是我们民族的大本营。是那个沧海之地变成了现在的桑田，这就是一个华夏民族的历史，“沧海变桑田”就是一部浓缩的华夏文明史书�?

“沧海变桑田”又是渚语天书的一页。

“《山海经》是一部氏族社会?尽薄Ｊ橹泄赜谘椎凵衽┦系慕馐推亩啵�被称为�?炎帝之孙的互人国”。正是由于文字与语言在发展演化上的一种不可协调性，文字造成了异体，“炎帝之孙的互人国”文中，“互”字是瓦字异体，“瓦”是语言“话”，“炎帝之孙的互人国”整句话解为：人类进入到能语言时期的人民是一个说话的语言国度。

这是通过渚语天书的语言与文字间演化过程，来对古籍文进行解读的。

在一“炎帝神农氏的族谱：炎帝――妻听沃――子炎居――节并――戏器――祝融――共工――术器――后士――噎鸣――夸父”中，其真正的解读是：在进入语言文明社会后，说话上能听话，讲话中能成句子，能语气上自由转换，能对事物进行器物命名，能相互间进行语言交流融合，能进行语言传述、传承，能进行算术计数，能进行简单的演算，能统一语言的方言，能进行刻符图文。

在“炎帝――妻听沃――子炎居――节并――戏器――祝融――共工――术器――后士――噎鸣――夸父”间，并不是在帝皇间的父子的帝位传接，而是对一个语言进步的不同状态下的描述。这就是一个语言的天地真象。前人，西海老人们就是这样开导西海土著人的。

四、“三皇五帝”时代考证：文明社会的起始点

根据传说和《史?恰返任南准窃兀�中国商周以前有个“三皇五帝”时代，尤其是《史记·五帝本纪》所载太黄帝（为太皋）（曾与炎帝、蚩尤打仗而胜出）、少皋、颛顼�?伏羲）、帝喾（炎帝）、黄帝（为黄帝）尧、舜等在古代文献中有大量的传说资料，这是研究中国历史和中国史前考古不应回避的史记、史述问题。

中国人自称“炎黄子孙”，炎黄距今多远呢？在最近百年中，中国历史、考古界的学者绝大多数都认为包括炎黄在内的“五帝时代”距今只有4000多年或接近5000年前，中华“五千年文明史”的提法即是这样来的。这种认识就近视地即“五帝时代”相当于考古学上的龙山时代（前3000年－－前2000年）。在这个问题上，苏秉琦与多位老师间（知名学者与他们的弟子）也是不一样的。
　　炎黄距今多远呢？这首先就牵涉到一个时间问题，良渚文化玉琮其基本的功能就是一个时间器，其就是从一个时间点上和一个地点区域上，为我们现代人定下了一个坐标点。良渚文化的玉琮就是古人为我们设置的一个钟表，在具体上，就需要我们现代的历史研究者，来正确地拨准“零点”，这个“零点”可以是语言的开始期（零从雨从令，雨·语，令·能意，能开口说话之时）或者是其他的一个标点。

西海土著人以一个大致的钟点上进行设置（是从陶器的产生年月、玉器的生成年月为基准点、语言的分期方法上）：

从炎开始已经有近万年时期，黄帝期距今在六七千年前，大禹是良渚文化结束之时，有四千一百多年。这个一个上下五千年的文明“琮国”。

五帝时代是从万年左右期的炎帝到大禹是良渚文化结束之时。“三皇”是万年前至十万年左右时期。。。。。。

张忠培老师，在时间校对上，您来校准吧。

注：

注1在考古发掘中陶器的出现，最早的历史有近万年历史。

注2在炎黄和“五帝”年代认识上,是一个十分重要的问题。韩建业将炎帝、黄帝、蚩尤的年代上溯至7000年前（仰韶文化的始年）或6500年前（后岗类型或庙底沟类型的始年），而且其下限应该止于距今约5000年前，即炎黄、蚩尤的年代和文化对应于考古学上的仰韶文化（前5000年－前3000年）。

注3 李先生曾说：“大量的考古发现表明，在公元前第三千世纪间，广阔的中国大地上的各种文化正经历着剧变，冶金技术发明了，礼器和礼仪建筑出现了，从聚落发展出城市，由符号演变为原始文字，许许多多的现象，反映出社会正朝向国家发展过渡。对照文献记载，这正对应于《史记·五帝本纪》所描述的炎黄以来的时代”。

五、从历史传说上对姓氏的研究认识来追溯一个远祖文化（历史）

　　　　　　传说研究的几点思考

把历史传说当做一种表现行为的语言，以此为基础建构区域社会史，不仅需要人类学中的民族志、民俗学等学科的知识资源，而且需要语言学中的这种地域方言的语言学研究和古文字研究、图腾的研究，来掌握一门有效的解读符号或文字、语言语音义的方法。

在传统中国的区域社会研究中，“国家”的存在是研究者无法回避的核心问题之一。区域社会的历史脉络，蕴涵于对国家制度和国家“话语”的深刻理解之中。如果忽视国家的存在而奢谈地域社会研究，难免有“隔靴搔痒”或“削足适履”的偏见。

在对历史传说上，应从某一地域的特殊情景与传统中研究百姓（土著人）的思想活动，理络历史形成的过程及其所要表达的史家、史料的内容，而有的取舍，为历史追溯服务。

从一个语言思想行为的角度来说，地域社会史学家利用历史传说、民间故事来建构区域间社会史的工作，具有极大相似性。在地域社会史学家的研究中，虽然表现出对“历史现场”的高度重视，但基本上还只是一种技术方面的考虑，理论创建上有待进一步的展开。因为地域社会史学家主要把“走进历史现场”理解为获得“地点感”、增强“历史感”的一种技术手段，但往往是从一个局部点出发，并没有真正地来挖掘出更大的历史内容。

在实践中，地域社会史学家对于历史传说、民间故事的解读，主要采用的通过对历史传说、民间故事等观念形态的历史文本的解读，希望真正理解特殊时代情景下人们的具体行动。“语境、语义”中的概念分析方法，对于中国历史学家来说还是一种非常陌生的史学方法论，把它运用到具体的历史研究实践。族根传说与识宝传说在流传区域上的重叠关系，不应该理解为只是一种空间关系上的偶然巧合。

历史往往就是这样！当人们在反对某种东西的过程中，有一天蓦然回首时会惊奇地发现，那原本竭力反对的东西不知何时已经内化成为自己的东西了。

中国的社会历史，有一个共识，上层是没有明显差异的庞大官僚体系，底层是没有明显差异的农民，最为薄弱、因而需要加强的是中间阶层。对于传统中国社会的静态的、结构化的理解，不一定与传统中国社会的历史现实相符合，但的确不无启发性。中国传统社会在结构上的一个明显特征就是“上层”与“底层”的二元结构，虽然在各自内部和两者之间是动态的、相互作用的历史过程。

中国人自古以来就把历史理解为动态的变迁过程。祖先平民化的文化结构过程也是如此。一方面，传统中国文化非常强调尊宗认祖，把数典忘祖引以为耻，数典忘祖者可诮；另一方面，数典忘祖社会现象存在本身又是那种强调不能忘记祖籍之根本的观念的反题。

在中华传统文化中，姓氏研究是十分重要的一个方面，姓氏直于何时？姓氏是文字下的产物，还是自从有语言时就已经形成？这是历史上?囊桓鲋匾�线索。姓氏在我们民族传统文化上是一种最普遍的现象，也必有着她强大的生命力，也是一个人类历史的历史根本原因点。姓氏是远祖之来由，就应该是一种普遍的、正常的社会现象�?

中国正史两大样板的《史记》、《汉书》中，把祖先追溯到三代、甚至虞舜唐尧时代，或者把历史上的某一著名人物确定为本族始祖，这种历史叙述方法构成了它们的一个鲜明的特征。

西海，是西海人世世代代生于斯、长于斯、老死于斯的祖宗家园。

“上世莫考”、“我族远祖不可知矣”，但姓氏、族谱是百姓最直接的传统文化的传承。“底层”的普通民众从姓氏形成时历史时间里一直既有姓有氏有族，也有专门进行祭祖的活动场所?D―祠堂。在中国传统文化中，百姓姓氏是绝对不轻易变动的。

我们的百姓，都有根，是一个姓氏，在历史上任何时期都保持着自己的姓氏。历史是严肃的：姓氏真正的根，是一种语言根，是有根的土著或者有根的非土著者，系生存，维持姓氏香火。
　　对姓氏的研究，是对良渚文化时期社会研究上的一个突破口，当时的社会制度是怎样的？是以家庭为基本单位，还是宗族制？

在对历史、对传说的研究上，也该清醒地认识到：我们今天所能够理解和认识的东西还相当有限。在对传说理解上，是在特定语境中不断地传承口述的一个概念，其真正的内涵、意义，只有在特定的语境中才能相对清晰地辨析出来。这里所说的语境，是特定时代人们讨论文化背景，如祖先的生活方式、习性、语言音义（方言）、地理环境变迁等概念的言说语境；如何接受、认同了，并加以进一步复述，通过研究来挖掘出具有历史价值有资料。

传说是一个共时相似性和历时互异性错综复杂地交织起来的一个历史传说。传说为一种语言建构，它的历史可能有长达几千几百年之久。在这个“长时段”过程中，它的主题可能会出现经过了不止一次的叠加和转换，使得在今天年来是极具神话色彩。主要在于它的历时互异性：是一个区域社会百姓生活语言传承变迁的过程，其特点是族群历史的浓缩体。需要运用历史考量方法进行解析它的共时相似性，是对其研究、探讨的重要方面。

对传说需要有正确的“判别意识”，由于社会史要求把传说情形放到具体的历史前景中去理解，那么无论是事件、经历还是人物，都可以在‘社会史意义与语言传说表述上看法’中加以重新理解。

传说的社会史意义，是历史本身产生出来的，内在于历史的，在这里需要首先意识到的是，它不是一个单一的命题，而是一个由诸子命题复合构成的命题“综合体”。传说成分中所对应的“合理的或者可以理解的看法”，从而剪断是否是“正当”、“恰当”的传说。历史地重建，奠基于该历史传说之上的区域社会的历史。

当下的中国出现了一股空前的“历史热”，从易中天到于丹，所讲无一在历史之中的历史却对历史之外历史，无力涉及。

空前现实的国人为何突然特别钟情于历史？就是想了解民族的历史源头。探讨“历史热”出现的深层原因，那就是民族的情感。传播的历史知识是对历史创造者的渗透和影响，是还原历史，还原一个语言历史。历?费芯渴潜硐殖隼�史知识，历史知识是重塑造过去�?

所传播的历史知识很有可能像种子一样，“种瓜得瓜，种豆得豆”，不知撒在哪块心田里，有朝一日，这粒种子会生根发芽，开花结果，会影响“历史”进程、改正历史。

因此，真、善、美，将是对每一位历史研究“闻学家”的基本要求。

六、黄帝是中华民族的始祖吗？

对万年内人类社会的初步认识

黄帝是中华民族的始祖，是司马迁《史记》两千年来的巨大影响肇成的。《尚书》是中国最早的一部史书，唐尧以前的远古洪荒史。在史书，能记述的一般是在人类活动的“五帝”时期，那么当时的社会状态是怎样的一个真实状态呢？

《列子》对远古人的生活方式曾作这样的描述：“男女杂游，不媒不聘”，和《吕氏春秋》“聚生群处，知母不知父”。

如何来解答“男女杂游，不媒不聘”，如何来真正地解答此话意思，是解答远古人类社会的生活状态是十分重要的。什么是“杂”？“杂”是混杂么，是一种当代人所能想象的一种原始生活方式么？是那么一幅原始群居和母系氏族社会的图景么？或是一种不媒不聘的野蛮的原始生活？

错了，反了，是完全曲解了一个文明社会的生活景象。“杂”从九从?荆�是表示一种九舟的独木舟，而“不媒不聘”――水中来水中去，是一种水上的生活习性。此“不”字是一个“水”字的异体字。媒字是“来”的渚语音，“聘”是平是乘、骋，这与你们的解释相违背了多少字意上的解答呢？正是由于文字的根本原因，文字体上的笔划差异，因字少与文字通假，造成了现代人以字面的直译，造成了对远古时代的一个“荒谬”看法。

那又来解答“聚生群处，知母不知父”，相聚在一起生产劳作，在群体下相处是一个相当和谐的社会状态，是一个世外桃源，那么什么是母与父呢？严先生、张先生您们可要听清楚了、听好了，无论是苏老先生或您严先生、您张先生，人都有父母。但此话中，母与父这二个字在那语言社会并不是专指我们的“父、母”，母是“母语”是语言之意，“父”是文字之意，父是爻是乂是文字的刻划也，在人类万年的文明社会里，人类早就远离了一个不知是几十万年以前或几百万年以前的原始猿人社会，知其母知其父，而没有一个文字。这就是远古（万年或十万年内）的社会状态与生活方式，这就无所谓的母系社会与父系社会，以及这之间的之争（我不想看到这样的战争，这并不是闻明文明人间的战争，该结束了这样的争论，还我历史的本来面目）。

“知母不知父”是什么？是那个良渚文化时期的社会状态，一点几不假，但假的是我们哲人们“假”解错了，不是错在所记录的古人，他是在一个文明产物下的文字记载、记录，鸸我们的文明人“不文明”的“假读”――错了，是我们错了。这就是一个文明度的上与下的天地语言之分。

先生，严文明先生，在人类文明的进步上，我们必须走过这一步，这并不是单个的您或单个的我的错，是一个社会文明度的错。这种错、是一个社会进步下暂时的错，这是一种“文明”表现、是一种“进步”的表现，是一个人类文明发展上不得不的“停滞现象”。以前这一切就让她作为人类文明进步的一个小插曲，没有什么见不得人的东西。张先生、李先生您们该有这种气量么？

这不是一时的气量，我们每个的错：很多很多，已经说出动的话、做出事，错的很多；先生，错了，就让我们在今后来更正吧！您们有这个大度的气量吗？今天，西海土著人为您们解开一个“因果”：正是您们的错因，要您们对果。

罪过、罪过，让您们老在这栲栳之时，还要“对果”。但，您们是实的，一世英名不应“错因”而未果。

得罪得罪。罪，是与非也。

《庄子》说：“古之人，在混茫之中……当是之时也，莫之为而常自然……及燧人、伏牺始为天下，故顺而不一……及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”此话如何理解：“在远古，人类生活在水域陆地边岸……是在语言产生摸索期，火种是来自一种自燃……是燧火氏、伏羲时，有进步但不明显……到语言起始的炎帝时、黄帝语言旺盛时，语言说话平和交流并不断发展。”在这《庄子》话中，已经十分生动地进述、描述了人类的远古时期的人类生活状态与，语言状态，燧人氏的时期是一个在语言之外的以取火为一个线索的判别表述，从太皋、少皋、伏羲和炎帝时，都一个燧人氏时期，是对“火”的文明追求，与一个对语言追求的蚩尤、神农一样也是一个以“语言”线索的判别表述。

在对三皇五帝上，有许多代表人物，需要我们在不同的上加以分述，有太皋、少皋、伏羲/颛顼、和炎帝/帝喾、黄帝、尧、舜、禹，以及燧人氏、蚩尤氏、神农氏等，见下表：

纵观上表所述，至少在黄帝以前有燧人、无怀、伏牺、神农四代帝王。“燧人氏”是缘木求火者，“无怀”是无话的语言状态时期；“伏牺”是伏羲、伏义，是语言进步到一个即将有语言阶段前的那个时期；神农是在语言戎说上已经达到了一个语言社会阶段。

从《庄子》这段话中，我们就能从一个大致（但已经十分明朗的）为一个语言为分期的、并以火为文明标志的人类社会分期方式，这就进一步证明了人类的远古社会其分期是以“语言的发展进步”为界定的，证实了西海语言传承是一个真实存在的事实，并定下了一个尺度标准。严先生们，在这种的说服力上，您能否有一种满意程度呢？在证实这一“语言理论体系”时，我是来证实了许许多多方面，也是为华夏文明研究开辟了一个从未有过的“语言世界观”与“语音方法论”，是水域学，将为今后百年、千年的历史、社会、语言、考古等多学科定下一个指导性的理论体系。您，该有一种什么样的满意？

《论衡》中又说：“女娲之前，齿为人者，人皇最先。”： 女娲，语话、能说话的语言社会前，能开口发音的语言前（齿、露齿开口）人（语言上较先进闻明者·言/贤人），是以太皋皇为最起先算起的。“齿”是此话的要意：语言上开口说话的形状。此皇是太皋皇，而不是炎黄的“黄”。应该认识到一个方面：黄帝之前有一个先皇，那就是“三皇”的太皋皇。

对中华民族远古史的认识，有那么观点。一派是坚执孔子的“尧以来”，不承认尧以前；对立的一派是坚信尧以前有着很多帝系（时间期），并且明确表示反对孔子滥删《尚书》，如韩婴说：“自古封禅者万有余家，仲尼观之不能尽识，”所以他就把尧以前的远古史一笔勾销了；另一派未必反孔，但取折中，如司马迁的始于黄帝说，以司马贞为代表的始于包牺氏说，他们既不赞成孔子的武断，也怀疑传说中渺芒的洪荒史。对中华民族远古史的认识上，自从进入到一个有史史册真正留存记载时已经从这些书籍上体现出来。我们能看到，二千多年来，华夏民族的精英早就对远古史进行了从各自的角度开始了历史研究，可二千年来，我们还是停留在他们的基础上，只能判断到有一个“尧或进一步的黄”，对更远期的洪荒史十分“恐慌”。“恐慌”的是“洪荒·戎荒”。
　　司马迁是第一位突破孔子的“尧以前”说而部分采纳先秦诸子说的史学家，撰《史记》时，亲自考察史迹，躬身访问传说，证实了“他说（语言传承、口述史）”、“其所表见皆不虚”，于是在尧以前补入了黄帝、颛顼、帝喾三代帝纪，与尧、舜并称为五帝，放弃了三皇说。

司马迁的认识上比孔子进步了，但还是遭到了很多批评。如后汉的大科学家张衡就认为，司马迁不应该“独载五帝不记三皇。”唐代的司马贞批评道：“《史记》宜应上自开辟，下迄当代。”宋人刘恕说“包牺神农缺漏不录”，使后世“莫知是从”。所以《史记》问世未久，后汉、三国、魏晋的史学家们便广搜古事，稽验史迹，纷纷补撰黄帝以前的远古史，如班固等人的《白虎通义》、皇甫谧的《帝王世纪》、徐整的《三五历纪》、项峻的《始学篇》等，对于远古史都有新的构建。至隋唐时期，中华民族远古洪荒史的蓝图已经绘制出来了。《艺文类聚》《初学记》这两部官修类书，汇集了唐以前历代史学家的古史研究成果，这说明《帝王世纪》等书中的远古史已被广泛地认同了。于是，唐人司马贞作《三皇本纪》，以包牺、女娲、神农为三皇，补入《史记·五帝本纪》之前。宋人刘恕撰《通鉴外纪》，拓展了司马贞的三皇说。稍后，宋人罗泌著《路史》，明人陈士元辑《荒史》。至此，上自天皇地皇人皇开辟以来的远古洪荒史，由于代代相继的发掘、梳理，终于得以完整地传世了。远古洪荒史的代表作是罗泌的《路史》，在明清两代虽然有几种版本，但流传不广——主要原因有二：一是卷帙繁冗芜杂，一是多引谶纬之书，采道家之言。尤其是后者，受到清人和近人的批评，因之现当代史学家也漠漠视之。例如：《四库全书总目》说：“皇古之事，本为茫昧。泌多采纬书，已不足据”，又“皆道家依托之言”，“殊不免庞杂之讥”。又如清人崔述的《考信录提要》说：“谶纬之学，学者所斥而不肖道者也”，“始祖之前，复别有一祖在，岂非因纬书而误乎 ”近人甚而一笔抹掉自战国以来述远古史的一切，认为全是“累层地造成的”伪古史。未免过于偏颇。

这就是一个在此以前的“三皇五帝”人物糢糊的定位与认识，但都没有真正地从一个语言来分期各人类的语言段，也就不能从人类语言上来阶段性上对万年的人类语言形成前期和万年后的语言运用、能说话交流的二个大阶段的分期准则依据，也就不可能对“太皋、少皋、伏羲”就是“三皇”阶段的认识，就不可能对“炎、黄、尧、舜、禹”的语言“五帝”分期。更则，在出现了各种另称时，又不能好好加以区分与对应认识，那是错中复杂。

在对良渚文化玉琮上，我们二十年来一直不能认识到“琮”意，有几个人能作一点分析，也是“错中复杂”――琮（意）错了、杂（舟木）覆了，在古人的成语中，已经以“口头成语”对后人将会出现的错误判断和麻木作出了一个判定：错中复杂，言不由衷，凝固不化、目不识丁。。。。。。把一个委明朗的琮画图文，由于无知，使得“错”中更加“复杂”。张先生，您认了吗？

在我们中华民族的情感上，特别是一个佛教上――华夏民族的原始宗教是佛教，其基本的寺、庙、庵，都是一个语言形成的产物，从观音上就是一个对语言的祈祷由来，观音·话音也，是一个能语言的五帝时期；从玉帝上，是一个欲求语言时期，就是一个三皇时期的语言称谓。在这一问题上，或许也不是西海土著人能用几句话能理得清，对良渚文化原始宗教的问题是在良渚文化研究上的重头，对其的认识上才能彻底解开华夏文明的历史研究。这需要大家的共同参与，包括佛教界的同仁、同志。

从现知的有关?死嗟幕烀Ｊ逼冢ㄅ坦趴�天）和研读古史之书（所能阅读的），确有有一种渺茫恍惚、无稽无征的感受。但是，依据现代的科学观，也确有可信的史迹。例如，人类由巢居到穴居，由各地的考古发现上袋穴居式、坑穴居式、半地穴式土坑房……有巢氏的存在，是不容怀疑吧？再如，从火烧过的兽骨上，有关一个燧人氏，不能说是荒诞吧？至于驯禽兽，造舟车，播谷蔬，教渔畋，都有一个始创时期的，把这些时代的创始者加以一个名称而称呼之，能说是无稽无征吗？若说这一切全都不是信史而是传说，难道黄帝不是传说吗？黄帝的时代标志着中华民族发展的新阶段，以其为始祖之一的代表者而祭祀之，理所当然。我们的史书却不可弃而不述；我们也不能无视近半个多世纪的历史著作疏于撰述远古史的事实，我们不能只给子孙保存那越来越难看懂的古籍，但我们更责任来尽快地研究民族的远古洪荒史，运用现代的科学发现，写一部新的科学的远古史，与传说史和信史完整地接轨。这是我们这一代人义不容辞的历史责任�?

考古学和人类学研究表明，大约距今40000--10000年前，处于旧石器时代晚期的古代人类即晚期智人，其脑容量、体质状况、语言能力与现代人已没有多少区别了。这一点，是极其重要的，是判别一个人类文明期的风向标。

在世界各地都已发现了他们制作在岩壁、洞穴、石头、陶土和牙、角、骨器上的刻画图案或雕塑，其中涉及人物、动植物、天象及各种带有一定规律性的由点、线组成的图案，这意味着旧石器时代晚期的原始人类已经开始有意识地用符号、记号、图案来表达他们的思想感情和文化创造了，当然人类书面语言也开始产生了。
　　距今14000--10000年前，中国境内的人类赖以生存的获取食物的种植业、采集业、狩猎有养殖业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已粗具雏形。首先是天文学，游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它恰相吻合；这已经标志着一个文明社会已经到来。中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。中国是世界上农业起源最早的地区，而陶器、彩陶也是这地区起源最早、最发达。这些现象显然并非偶然。是标志着一个社会正步入了一个一定量的文明阶段，标明了一个石器时代后，有一个陶器时代的产生。
　　自近代考古学产生以来约200年时间，哲人们一直都没有对以陶器、彩陶及其图案为代表的史前人类刻画，进行系统而深入的分析和研究。如何看待和理解史前人类刻画，以一个人类理性心理群体反映，是一个“图腾”图文释之，是一种文字的记述释之才是一个正确的方向。

现代人流于形式、表面、主观臆断的眼光简单类比而缺乏理性分析，那就不能触及图文的深刻内核。如以西方文化理论来源于对现、当代地球上仍然存在的原始部落、土著居民的考察，与发掘出土的史前文化各不是一回事。在是否有一个发达的农业，与有一个发达的天文历法及数学知识、工程建筑、冶炼和社会组织成就上，并不是绝对的关系，在农业前一个渔业的水域生?钕靶裕�同样在一个水域生活，经历了长达五六千年的陶器时代和一个水舟文化，也可以创造科学文化和造就一个文明的起源是。换一句话说，当人类社会到文明阶段，各项渔业舟航、农业生产、天文历法、数学等科学文化的起源，相辅相成�?
　　人类思想感情、文化文明的传承和表达，其方式是多种多样，但它们的产生是有先后顺序的：肢体语言和口语是最早的，刻画图案、符号、记号次之，文字再次之，电讯、光盘、磁盘等再次之。文字只是文化传承方式之一，而且只是全部人类史、文化史发展到某个（一定的发达程度）阶段才产生的，因而其局限性也是显而易见的。即使是没有错讹的古代文献记载，对事物起源、文化起源而言，它也只是一种路标，而不是终决和裁判，它只证明即时而不证明源起或者未来，更何况大量的事物和文化起源可能不被文献、文字记载。故传统的历史学研究和文献考证是有很大局限的。

中国文化、文明的起源、脉络和面貌的揭示，必然有赖于中国史前文化的全面破译，而中国史前文化的全面破译，必然有赖于中国史前人类口述语言传承、刻画纹饰的科学解读和破译。
　　关于中国古代文化研究，我们发现并认为：中国陶器时代（距今10000年前-4000年前）器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品。就其内涵表达而言，是对人类生活社会状态的直录，是一种在对后世的传承。这沿着这一思路，需要并可以对中国史前器物纹饰（含某些遗迹和器物造型）以及商周、秦汉时期的器物纹饰作全面的，以及分区、分类、分时段的和个案的分析研究。就目前而言，亟需投入力量的研究对象和课题，对陶器时代器物纹饰研究。

中国半个多世纪以来的考古发掘和基础研究，已大体上形成了自陶器时代初至秦汉时期的考古学文化体系，已具备了作器物纹饰分析和深入研究的基础和条件。而目前?�中国文物考古部门的大部分人力只能应付由于基建而产生的文物考古发掘、清理和保护。因此所出现的考古是被动的发掘工作。是瞎猫待死老鼠�?

因此研究力量严重不足、方法上落后、指导思想不力，我们对中国史前文化特别是陶器时代长达六、七千年的文化区域的起源、面貌、发展状况所知“不多”。因此我们呼吁一切有志于中国古代文化、文明研究的学者，特别是历史学、研究者加入考古研究和史前文化研究的队伍。　　

在对夏商周和史前时代，都有必要研究古代纹饰及史前纹饰，从中国传统文化上，对数学和天文历法的起源、政治和宗教的起源、古代哲学和宇宙观、夏商周历史及先秦各国各族历史、神话传说及史前历史等等，其源都会溯及史前时期，如不研究史前考古材料、不读懂史前纹饰，就难以从根本上对民族历史有所认识与破解。

七、神话

在东西方各民族中，古代先民创造了众多神话，这是留给全人类子孙后代的无比丰富多彩、有待永远去发掘研究的文化宝藏。神话的最明显的特征之一，便是在后人看来，其中总会有一些叫人不可思议的地方，即具有神秘感。

神话作为远古时代百姓的集体口头创作，以各种“离奇的想象”曲折地表现了先民对世界起源、自然现象和社会生活现象的初始理解。它是人类进入语言时代的意识形态、思维能力下的群体表现。对民族古代神话，其中用语言高度的艺术来蕴含着人类社会宗教、哲学、科学、伦理、历史和文学艺术等方面的内容，对人与事物进行了故事、谱系的神化，以及用繁复多义的象征、意象、寓言、隐喻、母题、场景、仪式、神谕、巫术等等来表露表面的和内在的意义。在今天我们或许能理解、猜测到一点，但经过多代神话学家的研究考证大致有了眉目，可仍有许多地方朦朦胧胧，混沌不清，其义难明。总之，神秘难解的特点，一直困扰着学术界，以至被认为诡秘与史学不实，而束之高阁，难以作深入的研究。

在对神话研究上，要对神话的产生、发展、演变、传承、影响，对其性质、形态、结构、特征、类别、功能等方方面面作了精细有益的研究，在破译许多神话具有“无限性”，难以说已有多少突破性的新进展。其过程的表现，是我们的研究者不能好好地掌握一把尺度，没有真正地从一个语言角度、语音角度来捕捉神话本身的要点。神话的传承，是古代文化的发展过程中民族主体意识的反馈，需要我们把神话作为一门学科来全面地研究阐?停�这个任务依然任重而道远�?

在民族方面，神话是民族的，是在民族的形成过程、分布地区、社会生活、历史贡献以及迁徙流动等情况反映。是有关在日常生活方面的社会产生、生产过程、事件典故和地域交往等在古代状态和思想方面，从那些故事中能认识到汉字的起源和演变、书籍制度和历史演变上有广泛影响，能反映出古代制度方面上的婚姻制度、家族制度、丧葬制度、官制、选举及科举制度、礼仪制度、货币制度等。并在古代器物方面，介绍了礼器、兵器和日用器物等。在古代礼俗方面，介绍了礼仪制度、宗教、民间神道、民间禁忌、民间节日等。在古代地理学方面，介绍了地理学的发展状况，历代行政区划沿革。在古代艺术方面，介绍了陶瓷、髹漆、绘画、书法、音乐、建筑等。在古代科学技术方面，介绍了科学技术的重要成就、天文历法及度量衡制度等。

因此，在无文字的基础上，以语言为载体进行传承，并基于篇幅、时间及其他多方面原因，在神话故事的认同上就变得更加不可认识。

九、神话认识

在世界各民族中有许多远古创世神话，合理地解读了中国的盘古开天地、伏羲和女娲、女娲补天、水漫金山、精卫填海、张羽煮海、哪吒闹海、沧海桑田等远古创世神话，以及《圣经》中有关大洪水和“诺亚方舟”、美人鱼。

神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事。这些神话已经经历了后人的艺术?庸ぃ�与前期的神话上存在着一定的实质区别，“前期的神话”是以一个上古的社会原貌为信托并以语言为基本载体，而“后期、近代的神话”是经过了艺术加工、并有一定的人为的想象附加是以一个现代的社会审美为信托并以娱乐为目的的，我们应该要认识到其间的变化。判别角度上，以不同的立场进行分析：神仙或神化的古代英雄，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。或指荒唐的无稽之谈。人们思想习惯上的一个看法：神话嘛！无非是原始人凭着想象编造出来的、听起来挺好玩的、实际上没什么意思的故事。在他们的眼里，神话就是神话，根本不能当历史来看待�?
　　但在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是神话的特点所决定的：

一是古远，时间上的不可替代性；

二是流传范围广，人类思维上的认同；

三是极具艺术魅力，体现上古人、现在人各时间段的智慧能力。

神话在历史地位中，其是一个文化内核，有着无可替代地蕴藏着历史的真实。在远古时代，最重大的历史事件都是以口授的形式代代相传的。为了保证这种“口授记录”的不间断，甚至（可以想象）有专门的仪式和程序过程，有的还把某一段历史编成琅琅上口的史诗，这是一种智慧的体现。从这个意义上说，将神话理解成为历史记述的一种形式似乎更加准确。

我们应该确信的是，神话出现的早期并非出自某些人的有意编造，它就是人类认识和经历的真实记录，是用人类自己的活口作资源库。神话从本质上讲，当本期文明还没有发明文字之前，它是信息积累和信息传递的手段。当然在神话的形成与传播过程中，由于认识水平的局限，由于人为编撰的过失，也由于神话自身在发展中也需要融合、消化、兼并其他同类型神话的内容，导致神话一方面走失了原来的模样，另一方面严重扭曲变形。那是漫长的岁月用无情的时间车轮，把事实碾压演变的结果。但无论如何演变，它口述历史的本质则不会变。人类思维科学告诉我们，人类的想象能力并非一匹脱缰野马，它也在一定的条件的规范下受某种严格的制约，会有史学家的严谨、审察、高度的统一。总之，不论多么奇怪的神，总是以某种现实的真实性作为背景创造出来的；不论多么离奇的神话，最终都能在现实与愿望中找到构成它的原始素材。正因为如此，有必要从历史唯物主义的角度对神话进行认真的解析，提取出神话中蕴涵的生活素材和历史背景，正确解读神话对人类历史的真实贡献与其价值所在。
　　1　盘古王开天地神话的解读
　　在古文献中，盘古开天辟地的记录是：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

这一思想体系一直左右着我们民族的对这上古历史的观点。“自从盘古开天地”以来如何如何，历史也常常从这写起。中国的“盘古王开天辟地”的神话是比较深入人心的。以百姓最俗的说：是盘古一觉醒来，见天地混沌一片，就摸了一把斧子，把天地砍开了。天向上升起，地向下下降，于是混沌世界得到了初步治理。无论故事怎么样扭曲，盘古与世界的混沌状态总是相关的。
　　盘古，是一个人为的人，实际上是一个在上古的一个时间内的时间段，是混沌时期。以一种全新的观点和角度解析：盘古是天地混沌时期语言称谓，是一个语言人。
　　2　伏羲和女娲的传说的解读
　　女娲是我国远古传说时代，并不是什么母系群团或氏族的著名首领之一。女娲是语话，是一个语言上的表述方法。女娲“抟土造人”传说是表示“一个对语言吐露进行演化从而创造了一个语言社会”的女娲·说话过程。传说中还有关于“伏羲与女娲在一次洪水吞没举世人群的过程中，只有他俩侥幸脱险，于是结为夫妻，人类才免于灭绝的奇迹”，这传说一是表示了人类生活在一个水域（范围），二是在语言上发展上经历了一个语言剧变时期，并且说明了伏羲阶段在前与女娲阶段在后的真实现象。

在称伏羲、女娲为人类始祖上，其主要体现就是说明了一个问题：伏羲、女娲为人类语言上的语言始祖。

从汉代画像石里伏羲拿“圭”；女娲拿“规”，就是圆规。这说明伏羲、女娲时期人类对计数上已经进入了一个文明人的思维状态，“有数感”就是一个文明人的特征之一。

女娲补天的神话最早见于《淮南子·览冥训》。但其“天”是人类社会发展进步的语言“天”，女娲所补的是人类自己的语言进步表述过程，是一种对语言的发展。

3　精卫填海、张羽煮海、哪吒闹海的故事解读
　　在中国最古老的典籍《山海经》中，有一则“精卫填海”的经典故事。
　　“张羽煮海”说的是一介书生因恨，奋而煮海。

“哪吒闹海”是几乎每一个孩子都知道的中国古代神话。那说的也是与大海有一种说不清楚的怨恨似的，总是在与大海作斗争。
　　从“精卫填海”、“张羽煮海”、“哪吒闹海”等与大海有关的神话中，我们能够看出什么呢？古代的人为什么那么与海有这么多的牵扯呢？尽管现代的人们对大海有许多歌颂之词，可是面对大海，在神话中（古人）有太多的故事，于是隐含对大海怎样的一种情感呢？在时代的长河中，是如何演变成了神话的？而文人们又在那些基础之上，舞文弄墨，添枝加叶，把真实的历史素材全部碾压变形，让后来人茫然无措。

并不是人类赠恨海，而是海（海内）人类的生活天堂，是因为我们的民族是一个水上生活习性的民族，是一个舟帆浮渡的国度。这才是神话的真正意图。

严先生，当您认识到这一神话所流露的历史真象时，您能怎样“对果”？“罪过罪过，错是因，对是果，前是非，现是是。。”。西海土著人，为您念一段“真经”。
　　4　希罗多德的《历史》记录的解读
　　公元前5世纪的伟大的古希腊历史学家希罗多德，在《历史》记录中明确记载着：“没有一个国王是人形的神，而在这段时期之前或之后的其他埃及国王当中，也没有这样的事情。” 当事者没有承认是神，记录者也没有说是神，偏偏被后来的历史学家们和人们一起认为是神话。

这就是后来人的一种思维的错位，是一种解读上的“认识”的差错，这是一种可悲的学术研究水平啊！那个“神”根本不是“人”。与我们的历史过程一样，那个“人”是一个语言形成过程，是一个语言的分期。

5　“沧海桑田”是一次人类灾难，还是其他的一种自然现象？
　　“沧海桑田”这个神话故事出自晋代葛洪编撰的《神仙传·麻姑》，书中记述：“麻姑自说云，接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎?”

杭州有葛岭，是葛洪炼丹之处。他此段话中，如何真正地解读？“麻姑”是谁？“接侍”为何意？“东海”是指那个具体方位与区域？“三”是怎样的一个表述方法？等等。在西海之地，麻姑是西海人的蚩尤神（祖先），是人类的语言象征，良渚文化图腾就是一个“蚩尤神像”。西海老人们就是用他们的自己语言描述蚩尤神像是怎样的一个样子、与正良渚文化图腾刻符图文吻合。“接侍”并不是对客人的接侍，而是语言的接谈。“三”并不是单一的数字“三”，而是表示多次、一直的，并其“三”是佛一个当时人类生活的水域范围，是指东部的水域。因而，“东海”并不是一个“东海”海水域，而是指东部的近海水域、是指我们国家的东部沿海的半月形湖泽江河水域。其“沧海桑田”是讲述了一个大地水域在一个长时间内的土层上升过程，从湖泽湖泊水域变成了平原的桑田。

“麻姑自说云，接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱水浅，浅于往者会时略半也。岂将复还为陵陆乎?”就是在表述着：蚩尤神麻姑说，自从语言形成来，所发现的东部水域在不断的大地上升演化成桑田。看到现在蓬莱水域水浅，只是从前水深的一半也不到了，这样下去不就成为了陆地与山陵了吗？

这是一部史书，是一部地理书，是一部人类生活区域的演化史，也是一个对时间概念的定论。良渚文化的玉琮其功能，是一个时间器、是一个尺度器，用一个“沧海桑田”故事是一个最好的解答。这就是华夏文明的历史。西海土著人彻底地推开了历史大门。

这是蚩尤神麻姑的语言传承，是西海的揭示了我们民族自己的文明历史，在今天还有什么能比这一成就更为伟大？严文明、张忠培、李学勤，历史的天平上，您们来鼎一鼎？您们该有多重？我拿这一“沧海桑田”的小（夏）故事，无论您们怎样的跳动也不能把她（天平计量刻度）有丝毫的闪动、弹动、摆动！

说笑――说晓，那只不过是一个大头天知的故事“而已·而语·儿语”，儿语，戏也。

这与传说成为故事是：从前有位仙女，号称麻姑。有一次她遇见了另一位仙人王方平。她对王仙人说：“我已经三次看见过东海变为桑田，这次到蓬莱去，我看见那里的海水又比从前减少了一半，难道又要变成陆地吗?”在漫长的岁月中神话变成了成语。“沧海桑田”原来的意思是海洋会变为陆地，陆地会变为海洋。这故事与西海人的故事，您们能那个能读得懂些？

“沧海桑田”啊！这就是一种文明的体现。
　　这种“沧桑之变”是发生在地球上的一种自然现象。后来人们用“沧海桑田”，比喻人世间事物变迁极大、变化极快。“沧海桑田”的故事我们民族不会忘记，因为民族不会忘记历史。
　　
　　6　“诺亚方舟”和金字塔船的解读
　　根据《圣经·创世纪》中的记载，上帝制造了一次史无前例的大洪水，只有诺亚乘坐着他的方舟，带着他的家人和一些无辜的动物在灾难中幸存下来。传说中的“诺亚方舟”是否真的存在呢？首先需要确定“诺亚方舟”是指的什么？如果“诺亚方舟”指的是在大洪水中漂荡的船，那么世界上各民族都有“诺亚方舟”。也就是说，在毁灭世界的大洪水之前，世界上各民族都能够在大海上驾船航行。 “诺亚方舟”是什么？――是语言之舟。

我们民族也有一艘“舟”，是“古航舟”，我们民族的文明之舟就是从这古航舟水域起航的。古航舟在那？在西海、在良渚文化玉琮的发现之地，余杭杭州是古航舟的西海。我们民族用玉琮之“龙图腾”为我们现代人留下了一个“语言传承――戎说”，这就是华夏民族文明的古航舟，是全世界人类的“诺亚方舟”。

　　在四五六七千年前，良渚文化社会时代，帆舟已经发明，经历了几千年的一个水上生活，良渚古人掌握了水上航行，民有高深的天文知识、造船技术、娴熟的驾船技巧……，这说明人类真正的文明史，已经有了相当长的延续时间段。用前一期史前文明的科技水平来合理解释无史社会的文明状态，是我们解放思想的重要步聚。如果有了一个史前社会是一个文明阶段的认识，那么自然可以以开放的推理方式理解史前文明，对我们民族的历史研究、人类社会研究上可以打开精神枷锁，为史前文明历史闯开一片新天地。
　　中国新华社伦敦2000年4月26日电：国外考古学家发现，早在2万7千年前的旧石器时代，以狩猎为生的原始人就发明了纺织术，他们能够利用织机织造帽子、衣服、篮子和网等物品。而此前考古学界一直认为，纺织术是在距今约5千至1万年前，即农业文明开始之后才出现的。显然，文明并不是原先历史学家告诉我们的仅仅上下5000年。这是一个思想上的大大解放，当然还得进一步研究与肯定。
　　史前文明的古代先民，他们就是史前文明社会的创造者，在无语言状态下，文明的进步产物，只能是那点灵性设法记载和传承下来。在他们所能那时候看到的、听到的、想到的东西，通过一代一代的口头传说的方式保留了下来，又经过成千上万年历史岁月的风风雨雨，经过无数人的不断加工、改造，最后形成了我们今天看到的文明进步一的产物：如各种神话和传说，以及由其衍生出其他文明产物等等。
　　按上述思维方法去解析人类口头流传史和记录在?芳�中的远古创世神话，应该是完全符合历史唯物主义和辩证法的。神话故事的内核，应该是古代先民对自己亲身经历事件的记述，是没有文字记载之前的历史信息。从远古创世神话故事中解析出来的那些认识，是当今的研究结果与一种证据，是一种文明度体现，是一种文明进步�?
　　

现代所说的许多远古创世神话，产生的时候是真实的记录，而不是创作。如果承认了远古创世神话的内核是历史记录，那就无法回避那些神话中应该隐藏着远古的秘密。神话中隐藏的秘密应当是神话的主体部分，但在时间的跨度上是解析神话的努力设置了极大的障碍，我们必须越过成千上万年的历史长河的间隔，细心而谨慎地剔除后人的艺术加工部分，把极度扭曲的神话内核恢复成原状或接近原状，这就是一种回复历史的过程。

良渚文化玉琮是华夏文明研究的“终点、极点”，又是新历史的起点。在时间和空间的坐标图上，事物总是在不断地储存、积蓄力量，等一定量时爆发。符兮话所依，解培历史是全人类的幸祉；回复一个语言天地、语言历史研究，人类的文明才可以向更纵深的发展！
　　冷静而清醒地科学认识真实的历史，冷静而清醒地科学面对过去和未来。

第四章　　良渚文化玉琮图腾

以历史唯物观的新视角，来解读古文献中的难解之谜。在剔除人类远古历史所笼罩的神话迷雾之

后，从古老文献中获取了极其珍贵的文史资料，把人类可以传承的历史推延到10万年以上。这时间界线给研究者一个方向和线索，这对从事人类远古历史研究的学者，应该是有所帮助和启迪的。

对于事物的发展和演进，常常以主观愿望去进行直线式的思维和考虑问题，当然避免不了出现失误，甚至发展成为荒诞。在对天气变化的情况看，从冬到夏虽然总体是由冷变化到热，但是在逐渐的变化过程中，从来都是乍暖还寒的交替着变化上升的。从夏到冬的过程也是“一场秋雨一场寒”的交替着变化下降的。

人类的历史依照现在历史学家的认识是上下5000年，但人类从类人猿起步，需要多少年才能达到了一个鼎盛的现状吗？人类的发展轨迹是一个怎样的过程？其文明中又是怎样的一个过程？　文明的标志是什么？

一、了解前人（良渚古人）是如何想的，

在良渚文化中，是一个陶器时代。

在石器时代后是在一个火文化下对“土”的改造造就了一个陶器时代，由是良渚古人在生活器具上是以陶器作为一个社会的最大文明创造力，并由此造就了一个竹木器的生活工具、人类居住方式的竹木器世界。

陶器是良渚文化社会的普遍器物，是一个日常生活的器具。而玉器从一个火石下以一个“火”精灵的产生，从而演化到一种特制的玉器器物上。玉器是一个特殊的器物。

玉是如何制作的？当问及这一个问题时，那就讲一个故事：

玉中，和田玉为最齐名，她来自昆仑山。和田玉是一种玉石。它产生于5亿年前的寒武纪，在距今4000万年前的喜马拉雅造山运动中，昆仑山隆起，因地球岩石演变形成的软玉矿带被抬升到海拔4000米以上，随着岁月沧桑，风化剥蚀，一些玉石崩落山涧，随着河流来到了和田，长年被水冲刷下，（玉石头与玉石头的接触磨损）磨掉了原有的瑕疵，留下来的精华便是最好的玉。“冰清玉洁”的和田软玉由此成为玉石中最美丽、最珍贵的极品。那么，火石的“冰清玉洁”的体现是一种岁月的冲刷作用下产生的。然而，良渚文化之地就是一个产玉之地，玉从溪河涧所获――这是一个常识，正因为西海之地是一个水域，从山溪水涧中，寻找火石、火石并不是难事。

那么，玉器是如何制作的呢？同理，与和田玉经历“长年被水冲刷下、磨掉了原有的瑕疵”的道理一样，也是一种长时间的加工――人为的加工，其加工的方法就是：（玉石头与玉石头的接触磨损），这就是良渚玉器制作的最大秘密。

良渚古人就是从一个高度的智慧上认识到了这一点，她所得经验总结是“火石与火石的敲打”，长时间下产生了一种具有光泽的器物，这就是玉器的前身（经过）。

在华夏文明的历史长河中，玉文化已经深深融入到了中国传统文化与礼俗当中。玉文化前身是一种火文化，而正是“火”是人类文明的“火花”，对玉器的一种尚上是出于人类对文明的一种向往。这就是玉文化――火文化――人类文明的一种进程。

在对良渚文化的研究上，其主要的方法是对“良渚文化玉琮图腾刻符”的研究上。首先要对良渚古人的思想：“了解前人是如何想的，比了解他们是如何做的更有益。”。

良渚文化玉琮图腾（刻符）是一个良渚古人的重大遗存物，在这重大遗存物图腾刻符的背后是怎样一种思想――是如何想的，至少可以说，“思想”是事件的重要组成因素，良渚古人遗存了一个玉琮是想要干什么？――这是对“良渚文化研究” 的出发点。

“一部人类历史从根本上说是思想的历史。”如果对当时良渚古人如没有一个文明程度、没有一种思想，那她就不可能留下这一“玉琮”及刻符，这其中肯定有一个深刻的哲理，就是想告诉我们一些最根本的事实根据。那这个事实根据是什么？从1986年来，我们认知了多少？“言不由衷”、“目不识丁”、。。。。。。　　

在人类行动的“现实世界”是第一位的，那么，良渚古人想说明一个什么的“现实世界”：是舟世界、水世界、语言戎说世界。。。。这就是良渚文化玉琮图腾刻符中所要吐露的内容。

直接支配良渚古人行动是什么？是他们的的思想，是在一定物质世界认识的基础上所创立的一种行为驱使，是想“记事和戎”说当时社会的现状。这是良渚古人的根本意志。

今天，历史学家在研究良渚文化时，拥有了更多的资料，但所能得出的研究成果与良渚文化玉琮图腾刻符却大相径庭。很显然，在对图腾刻符解释时，是没有认识其本质问题，是不了解前人是如何想的，那也就不可能来了解他们是如何做的――玉是如何制作的、良渚文化怎么会消失的无影无踪等等问题。然而，这个“踪”是良渚文化玉琮的图腾刻符之“影”，是一个“琮画”――想说也。

各位，“无影无踪”这对您们意味着什么？是一种无知与羞愧。

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　　人们在对良渚?幕�玉琮图腾刻符研究时，所采取行动时可能完全超越了对直接的玉琮“图画”刺激所做出最简单的反应，而是根据自己头脑中的某种固定概念或成形的思想，来有色地观看这个“琮”，她那个所看到的“影”变形了，那么其结果一定带着浓重的“先前的思想认识·认为”――是一种神权、王权、。。。。完全脱离、偏离了一个最基本的哲理：戎说，一种记事功能、一种文字的功能、一种时间的功能。

“观念主宰世界。”这就从一个很大程度上已经检测了近百年来我们的考古、社会研究告示等方面的指导思想上存在着很大的错误导向。这就势必在一个时期内，要我们理论思想上，推倒重来重新建立一个思想体系，来正确地指导各项事业的研究工作。这就是打破一个旧世界，来创立一个新世界。

思想来自于经验，经验以某种方式在人脑中留下印记。“经”是一种经历，但大家的“经”，不是“真经”，是一种没有时间观的“经”，这就是我们的错误经历。良渚文化玉琮图腾是一个时间器，是一个真经，是华夏民族的一本史书、是民族精神之所在。

任何一个民族都有一种民族精神，在任何一个时代里都需要一种民族精神的体现，这就需思想学者的思考精神上有一个高度超越。“思想史学者的首要任务”就是勾画每一历史时代的思想前提：良渚古人就是通过玉琮图腾刻符来体现的，其表现是一种高度的文明。从这一点上可以证实良渚文化时期的社会已经是一个文明的社会时期，并且其文明的程度还是当今哲人们所无法解释的、想象的、其文明度与当今社会一个封闭或一二百年前一个小农村是无多大的区分。从这一方面，倒也证明现代的文明程度还不能解良渚古人的文明状态（思想认识上），是我们在社会进步下、在一种文明程度下带上一定的有色眼镜，误导了对良渚文化时期的社会文明程度的研究。在这一方面就表明，现今的这些思想前提是错误的。这就是千百年的人类社会研究“结果”、与七十年的良渚文化研究“成果”。

每个时代都有自己的“知识体系”、“话语模式”或“刻符系统”，良渚古人的“知识体系”已经认知了时间观念、尺度观念、方位（立体、方圆）观念、计数概念、。。等等，都能从玉琮、玉壁、陶器等这一些器物上表露出来；在“话语模式”上，已经告诉后人是一个水人、是一个水世界，戎说语言传承的重要性；在“刻符系统”上就已经为创造文字造就了一个母本――玉琮图腾刻符。。。。

良渚文化时期的思想学者试图通过玉琮这一载体来撰写“一段有思想意识的历史”，是想让我们来认识当时的社会状态，这就是良渚古人的思想体现。

良渚文化时期的“思想基础的词语、情感和概念”都在玉琮上集中地体现出来，就是想让我们现代人能看到、并清晰界定的当时的时代精神整体体现，从中，体察到当时良渚文化时期的语言上、语词上，都为当今的文明社会打下了文明基础。可二十年来对良渚文化玉琮图腾刻符研究上，我们所能看到的是一些毫无边际的“研究”，从根本上这是不知这是一个“龙图腾、龙文化”。其根本的原因是什么？是现代的人落后、落伍，是我们无法跨越时空与五千年前的古人进行语言交流、和知识领域的互动，是因为在语言上我们不能从一个最直接上得到传承，不知有一个口头语言闻学（夏），就不可能来知晓在四千年前我们民族是一个水域生活习性、是一个陶器时代下的竹木器世界，也就无从从根本上来知晓一个文字前有一个“语言文明社会时期”并且是一个具有五、六千年的大良渚文化时期，也就不可能来认识到大良渚文化与华夏文明的等位关系。

这，从这，就体现了一个口述史：口头语言闻学（夏）的重要性。

二、良渚文化的玉琮中反映着怎样的历史？怎样的思想体系？

中国、中华的出处在良渚文化的玉琮玉文化下

一个琮国、一个琮画

在大良渚文化上，对于玉器美观刻符人们一直无法解释的神奇特性，是被认为做为祭神、事神、通神以沟通上天的神物。而这种错位的认为却正好际解释相差了一百八十度，是我们错了，玉器刻符：是被作为一个祭神、事神、通神以沟通“上天”的神物，而对这个“上天”的理解上是现代人的一种最不该发生的错误：“上天”是指良渚文化的远古（本身就是一个时间概念），良渚古人为什么要与远古人（我们所认定的更不‘文明’的远古）进行祭神、事神、通神呢？那又何必呢？而良渚古人所要祭神、事神、通神以沟通“上天”的神物却是一个良渚文化后的“后天”，这个“后天”就是我们现代的今天的社会“文明人”，是想祭神、事神、通神现代“文明人”能从玉琮刻符中来认识、认知良渚文化时期有一个良渚古人（是怎样的一个古人）。

这是良渚文化玉琮的最根本的功能与遗存的目的，良渚古人所“祭”的“神”是今天之人，是想今天之人来“事”示――认识“事”，是“蚩尤人的水上生活习性”，是想今天之人来“通”――诉说“通”戎这个戎说过程。

从红山文化和良渚文化的玉器的分布点的上，我们能发现点什么共同点？

自上世纪三十年代以来，以北方的红山文化和南方的良渚文化的玉器为代表着一个华夏文明的传统文化――玉文化。在考古中在辽宁省西部的朝阳、阜新地区，内蒙古自治区赤峰市和邻近地区以及江浙一带，陆续发现和辨认出几千件属于红山文化和良渚文化的玉器，其中尤以良渚文化的“玉琮”与牛河梁红山文化遗址发现的“玉龙”最为引人注目，和大量的玉雕和各种造型特异的玉器。这批玉器出土之多，雕琢之精美，实属惊人。使我们认识到，到了距今5500年左右的时候，玉器的发展似乎突然爆发了，人们发现，在北方的红山文化、南方的良渚文化、中间有山东大汶口，竟然都在普遍地使用玉。一种玉文化的出现，在那个时间里，说明了什么？不是一个文明的社会，会有这样的文明之物创造吗？但，哲人就是不能相信，在不能认定“这个伟大文明之物上”是“如何产生的？如何制作的？”下，从无知的一个立场就否定了当时的社会文明状态。反而，把一个文明的标准牵涉出：文字、国家、祭祀坛、城市为一个文明的标志。而恰恰上，这一些“文字、国家、祭祀坛、城市”是文明下的产物，并不是文明社会到来的条件与标志。这就是我们的可悲之处。

进一步分析认识到：

从一个地域上，玉文化玉器所出现的地方正是地我国的东部近海广阔水域一带。

从一个人类生活区域上，人类所遗留的器物点正是人类所活动的区域。

从一个人类社会的文明点上，那么这一区域正是在五六七八千年间的一个人类（较）文明点。

从而，可以在将来进一步证实与发现：我们民族在万年间的文明源头在东部水域。

对这批玉器进行仔细研究后发现，这些玉雕不仅具有很高的艺术价值，而且同时也反映了中华文明进入文明时期的哲学观念、思想体现。

在这里有一个观点必须得到更正：玉文化（玉器）是一个中华文明黎明时期吗？文明的黎明时期能创造了这样的文明物体吗？要创造这样的文明之物，人类的文明进程，必须经历过至少有三千年的文明进程期。从一个中华民族上下五千年的万年文明历史历史来看，5500年加3000年也只有八千多年，因此说，在三四千年的历史文明进程上，才造就了一个“玉文化”，在良渚文化和红山文化之上有一个“大良渚文化”存在，是一个有万年文明历史的中华文明。

玉器玉琮、玉龙在良渚文化和红山文化的出现，意味着统一的宗教（神权）的出现，意味着当时社会上已经有了比较强大的管理形态，为中华文明的产生和最终形成奠定了重要的基础。从玉器玉文化上是中华文明的产生奠定了基础这一点，就能从一个文明源头上寻找到了一个方位：在东部的水域边，是人类的最文明的生活区。
　　但在“宗教神权”上，什么才是我们民族的原始宗教？其表现的形式又是怎样的？其社会的结构（管理形态）又是怎样的呢？

在中国历史上以一个“玉器时代”是难以取得共识、和命名的，但这一“玉文化”的确是中华文明起源的一个显著特点，是中华文明所独有的。而良渚文化、红山文化的精髓正是玉器，也就从一个重要方向证实了东部近海水域的半月形地带是中华文明源头（之一）的有力证据。

在中华文化下，随着社会阶段的发展，后期（向近代来）玉器做为“玉玺、玉带、玉佩更是成为皇权及官员等级的标志”一种礼器更为明显（是一种明白与显示），成了社会地位的象征。这是为什么？玉，玉器的社会功能就是一种“明显”功能，是一种无形的“表”的功能，在诉说者一种特权、特征，这对玉器的属性就无疑地表露出来。

那么，把玉器的玉文化回溯，玉琮、玉龙想“表”明一种什么内容呢？从其刻符、形状上我们就能理解、了解到一些最真实?摹氨硪狻保河窳�是“开口”的玉龙，有一只“口子”，那为什么这么精细、精美的玉器上要开一个口子，是一个“破”口中，此“口”现在人的理解上应该最直观的意思是什么�?开口、口子、破口，此“口”是说也。玉龙想说、想说明一样事情，在一个无文字的几千年前，我们的红山古人――想说、用实物来说、来表示，这就是“玉龙”本身所赋于的“神”性是“戎说”。

先生们，您们能理解到这个“口子”么？您们为什么破不这个“口”？那是，您们不能动用您们的智慧――无智慧·无智就不会（慧）――这就是（夏）口头语言中最基本的语义音。

1986年5月30日下午，考古专家在浙江余杭古上顶反山的古墓进行挖掘。接踵而至的暴雨打断了挖掘工作，直到第三天的下午，才雨过天晴。突然，在坑下作业的人员大喊了一声，原来，在挖掘出的泥土中，露出了一个带有温润光泽的绿色器物的一角：这是一件精美的玉器。考古人员很快辨认出，这是在史籍中有过记载的良渚文化的玉琮。
　　二十年前玉琮就这样现世了。终于“琮”现世了。“1986530雨水不落吾再灵”突然间，一个（夏）的故事，是我们西海人常常听老人说的大头天话故事，应验了：在一个“雨水不落”的年代，吾（天书）会现世的。

历史因有因才会有果。您能感悟到这个世界的奥妙么？

“琮”是表也，“琮表”是现代的钟表也。“琮”就是一个时间器，良渚古人已经预知了在一个很长的时间段中，此“表”意可能是难以得到后人所能“明白”。在良渚文化玉器上进一步以一个文字母本“刻符”来表――一个“琮画”，散布在一个琮国大地上，后来的子孙应该能明白其中的事理吧？！――这是一个琮国。

“刻符”中，脸面是一个“船脸”，人是一个阴性的水人，眼在心，嘴在肚：一个心眼、一个吐露――是在戎说，这就是一个“龙图腾”，是一个玉文化与龙文化的有机结合体。

从红山文化的玉龙和良渚文化玉琮的“龙图腾”中，就是从一个整体上在表述着当时社会是一个“语言社会”，就是表明一个中华文化从北而南的整体性――是“那个水域”，我们的民族是一个水民族，这就是华夏文明，这就是现今的中国、中华。

中国人崇龙礼俗有一个逐步成熟的过程。良渚文化戎说文化是五千三百年这已经形成了一个玉文化。红山文化发现后，使龙的起源在辽河流域至少有５０００年的历史；河南濮阳发现过有六七千年历史的蚌塑的龙，黄河中上游仰韶文化遗存中也发现过距今５０００年前的鲵形龙，但这些都是龙的初级形态。而兴隆洼文化的发现，则把中国人崇龙的历史上推到８０００年前。

西海土著人，今天就是来疏理明白：一个良渚文化华夏文明的历史发展过程。

西海土著百姓确信：“龙文化”证明了“龙”是一种语言文化传承，是经历长期的五六七八千年前的先人们不断地进行艺术加工而提炼最终定型的，才成为了现今的九龙壁的“龙象”。“龙”在中国百姓心中是吉兆、智慧的象征，是思想沟通的媒介，被赋予了主宰风雨、载人升天、降临祥瑞等更多的神奇功能和浓厚的神秘色彩。从玉器的文化内涵角度演化上，表现出明显的时代演化特征，极微妙地反映出文化中的阶级意识与玉饰巧妙的结合，形成中华各时间段内的古老而独特精神内涵。

在周代礼仪制度中，玉饰六瑞六器明显制度化，主要显示于墓葬礼俗之中的用玉，并且玉器已从“火文明”自然崇拜中用以沟通天地的灵通之器，转化为可护佑祖先墓葬、且可防腐保身而受到极端重视的殉葬之器，玉佩、组合玉佩大量增多。这说明在后期的华夏文明正逐步进入一个崭新的社会阶段，龙文化的内容发生了变化与充实。由是，汉代后玉器发生了重大变化，逐渐丧失其礼仪功能的主流价值，转化成为生活化的艺术品与装饰品。至隋唐时期，玉器与服饰搭配形成的礼仪服饰，却仍然保持着一脉相承的礼仪本质，只是玉器礼仪化的功能正式转向腰间，以玉带饰的形式继续扮演着深具传统象征意义的礼仪功能。
　　尤其是到了明代，视玉带为尊贵品位的重要象征，其受到重视的情形，可与“龙袍”所代表的象征意义相同，形成当时特有的风尚——收藏玉腰带。
　　这样，玉器的功能性能由原始社会的“向后人戎说”转向对先人宗族祖先的崇拜。因此已经使现代人以近代的眼光来思考问题，也就有了一个权势下的王权、祭祀下的祖先的崇拜的思想认识，这种认识都是一种近二千年所形成的“玉文化”，是玉?幕�的一种分支、与补充。从而，良渚文化玉器的功能使我们现代人不能真正的解读，不能从根本上对玉琮刻符作出正确的解答�?

这就是一个严重的思想“错位”的表现，这就是七十年的良渚文化研究的“被动”体现。

玉器文化自从良渚文化、红山文化起始的历史时期展开以后，在近四千年来发生了功能上的转化，

形成中华礼仪文化的重要特色。但其所隐含的“语言戎说”功能并没有改变，玉文化（欲说论）自古至今从未间断，并保存于源远流长的历史长河中。这就是华夏文明的玉器文化强韧的生命力。
　　玉器玉琮在良渚文化中扮演了重要角色，形成了独特的精神内涵，在有琮之地就是一个“琮国”的范围。红山文化玉龙是中国崇龙的语言形态，是以一种象征语言形态，标志着中国传承文化崇龙礼俗的最终形成。从“语言的戎说”崇拜到一片特异的动物形象，体现了中华文明起源的一个基本过程。良渚文化、红山文化是中华龙文化、玉文化的一个最直接根系，是表明了华夏文明拥有高度的５０００年文明的基本标志，并上溯到一个大良渚文化的语言文明开始与火文明的到来其上下有万年的文明历史，这是一个华夏文明的总体大纲。

三、良渚文化玉琮图腾是一个“龙图腾”

我们民族从来不缺英雄，有那么一大批龙的传人在为中华文明谱写新篇章：著名学者罗光平在《龙图腾》中就全方位诠释了龙图腾的丰富内涵，这是一部描写华夏上古文明的鸿篇巨制。该书中写到：“龙，就像一艘博大关怀、坚固厚重的巨轮，驮载着华夏五十六个民族，满载着龙的子孙，从远古走来，向未来奔去。中华儿女，团结奋进，风雨同舟，穿过了五千年艰难而蹉跎的岁月，用智慧和勇气拨开了层层迷雾，战胜了无数次惊涛骇浪，用勤劳的双手，创造出一个个震撼世界的神话故事，谱写了一曲曲可歌可泣的英雄赞歌。曾记得，每当中华民族处在生死存亡的关头，也就是龙的精神，激励着人们勇敢战斗，不屈不挠，最终战胜了恶狼猛兽和凶暴的敌人，赢得了辉煌。而又因龙那刚柔并济、顽强坚韧，任何外来的入侵者，只要踏进华夏龙人的疆土，只有两条路可择，一者被龙人击败而驱之；二者陷入龙泽而被龙族吞食和同化（历史上，诸多外邦或异族入侵中国后的结局，事实如此）。我想，这就是《龙图腾》的潜在缘谛及其外在魅力。”
　　著名龙凤文化研究专家、中华龙文化研究中心主任庞进在他的题为《正说中华龙文化》的演讲中认为：“中华民族的形成过程是一个融合的过程，龙参与、伴随、见证、标志了这个过程。龙的传人主要指文化精神的一脉相承，而非血缘意义上的基因遗传。中华始祖的文化精神与龙的融合、福生、谐天、奋进的精神同一。对古代一些游牧民族所崇尚的所谓的强悍进取、不屈不挠、团结合作等具有积极意义的精神素质，龙自然也会采取融合的态度，使其变成龙精神的一部分，事实上，龙的精神中已包含了上述精神。显而易见，中华民族是龙的传人。”
　　中华始祖的文化精神与龙的融合、福生、谐天、奋进的精神同一，这正是良渚文化玉琮图腾的核心。
　　思古看今，在构建和谐社会的今天，发扬龙的精神显得犹为重要。人与自然的和谐，经济与社会的和谐，环境与发展的和谐等等都离不开龙的和谐与包容精神。龙图腾承载着历史，引领着现在，展望着未来。作为一个西海土著人，我们感到无比豪迈！
　　易曰：天行健，不为尧存，不为桀亡。君子终日乾乾夕惕若，是为自强不息者也。于是，龙的子孙无论走到天涯海角，无论富贵平贱，他们永远都不会忘记自己是龙的传人。即便是繁华街井，灯红酒绿，终究改不了龙胎、龙骨、龙血和那龙的精魂。
　　然则，沧海桑田，阴阳交变，“上山若水，水善利万物而不争”。华夏民族始终高举龙图腾，以厚德载物，团结包容的精神，向光明的未来奋进。当“黑眼睛，黑头发，黄皮肤，永永远远是龙的传人……” 铿锵豪迈的歌声还在耳边回荡，我们心潮澎湃，我们都是炎黄子孙。

在中国古代神话中，人类是由女娲捏黄土造出来的。女娲创造了人类，那么女娲她自己又是谁创造的呢？在语言社会中，“人是语言”，语言上女娲已经能对语言讲述交流。良渚文化图腾就是一个女娲说话语言戎说，是一个龙船图腾，这就是华夏先民创造出来的。
　　什么是图腾呢？是在一定文明程度下民族的一种标志。图腾信仰并不是一种非常原始的信仰，而是一种文明信仰。在渚语中，龙舟、龙船，其舟船音为传、蛇，就此，在水域各地的口述史神话故事中就会有一个“蛇图腾”，“蛇图腾”其本意就是一个玉琮的龙图腾。

蛇图腾的色彩在女娲、伏羲等的形象上能明显地看出。蛇图腾分布很广，现主要集中在我国的东南部和西南部等水域。在几千年的不断迁徙中，各民族的文化互相交融，蛇图腾传遍了长江南北，在台湾的高山族、海南的黎族中都有蛇图腾的遗迹或习俗。在奉蛇为图腾的地区，人们一般认为“蛇”是“龙”的原形，“龙”是“蛇”的神性显示。所以在江苏、浙江、安徽一带称家蛇为“苍龙”、“天龙”、“家龙”等等，在广东、广西、福建等地有些民族自称“龙种”、“龙人”、“龙户”并建蛇庙、蚕庙、船庙，祭祀蛇神。其实，龙、蛇、蚕、船在语言音上是同一事物的表述，是后期的人们在对语音上的一种误读而了而成有一个“蛇图腾”，但其口述史的神韵主体还在，仍保留着一个“龙体――戎说旨意”。　
　　由此可以看出，我们中华民族是龙的传人，而且有深厚的历史渊源。龙是中国人的象征，中华民族骄傲地?衔�自己是“龙的传人”，那就是“语言的传人”�? 我们都是龙的传人。龙的传人这一说法，比之为炎黄后裔，其广泛的历史基础就是由此而来。
　　在文化传承上有伏羲庙，伏羲塑像通体黄色，身披鳞片似的绿色树叶，双手上下握黑色圆形八卦于胸前，卦内含阴阳鱼图。伏羲的眉毛、胡须、头发浓黑厚重，跣足坐于绿色基石之上，两脚踩波浪纹，足下是全身布满条纹、头上有角的蜷卧龙马。整个塑像体态魁梧，神情和蔼，目光平视，给人以平易、自然、善良、朴实、智慧的感觉。“八卦”是一种“发话”的谐音，人类伏羲语言伏义时，语言发话是最大的一种企求、盼望。“阴阳鱼图”是表明一个“语求”和“两脚踩波浪纹”是一种水上生活习性的反映。这就是一种在千百年在民族的意识中，永远都无法挥去的灵魂，也是在世世代代韹语言传承的具体体现。

中华民族对先祖的怀祖，就是一种文化的追溯。
在华夏，类似亚当夏娃的古老的传说，也曾发生在伏羲、女娲上。史载：“伏羲龙身，女娲蛇躯”，

此“龙身”、“蛇躯”并不是对人的“身躯”，是“伏羲语言说话过程社会经历（身世），女娲语言传述的经过（躯程）”。　
　　在中华人祖诞生地命名“天水”，或许暗示了要人们，记住史前人类生活的基金会划一个水域。
　　谈及伏羲，就不能不谈到龙。龙是中华民族的象征，溯本求源，中华龙最早源于我国三皇之期的太昊、伏羲时部落图腾徽号。在华夏文明中，其渊源可上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影响最为广泛的，当属伏羲皇。伏羲的形象，是人首龙身，此时语言已经进入了一个伏义期，之所以被尊为中华祖龙。
　　相传伏羲是雷神（来语言）的儿子，其母华胥（话语）氏踩踏了雷神在雷泽留下的“足迹”而孕生的。
　　以炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶等功绩而著名的女娲氏，也是一条龙，一条女龙。“炼石补天”是在人类社会文明进步上的二大方面：“炼石”拣火石取火，“补天”是“卜·占卜，语言上的进步”。“抟黄土造人”，是指语言进步上旺黄到语言吐露，不断地进步语言演泽，“抟、传、转”是一种进步表现，“造”是告白进步。这文字其中，就深伏着语言音义。
　　总之，良渚文化图腾是一个华夏民族大家庭的民族族徽，是一个一统体。是一个“风语同舟”。

《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。

从这一文字段落中，我们如何来正确理解此话的最精确之处呢？什么是图腾？什么是熊？“熊”字处于一个关键的中心地位。上述的《史记·五帝本纪》、《史记》中所记载的依据是什么？又出处那里――从一个什么角度、传承方位而来的呢？是在古籍书对上古传说的记载、笔录。在人类无文字真正运用前，是一个语言社会时期，语言音上“熊”是一个什么意思呢？

在动物名称的称谓上，文字产生之前，语言音早就形成，已经有了丰富的证词，车马、羊牛、虎猪、蛇鱼等等其音调已经形成，“车”并不是现代所谓的车，而是“舟”，“马”是一种水域水涨水落的形容“满”，而“熊”是语言戎说之龙，是一个“戎说”。因此黄帝部落的图腾是“熊与龙通假”，就是一个“戎·龙图腾”。而良渚文化玉琮正是一个黄帝时期经过了长时间所形成的一个图腾刻符，是“龙图腾”；同样，虎是“浮”音，蛇是“船·舟”，鱼是从“语·女”通假而来。无论是黄帝集团有熊部落的图腾“熊”；西南各部落的图腾“虎”；南方各部落的图腾“蛇”；东方各部落的图腾“鱼”，他们间同是表达了一个“龙图腾”，是一个一统的“龙图腾”，这就是一个整体的华夏文明龙文化，其中良渚文化玉琮图腾中所表现的内容正是伟大的命题：“龙图腾”。

在五六七千年前，我们的华夏民族已经一统，已经在华夏玉琮的“龙图腾”下一统，已经形成了一个大区域范围的一统体琮画民族，这就是大良渚文化华夏文明的历史真象。当西海土著人能认识到并加以证实时，西海土著人真正地到一个民族这本是何其伟大。

在此这一过程中，西海土著人所能承受一切艰难困苦又有何等信步。

西海土著人就是想通过语言来回复语言的奇妙功能，以语言来解人类文明的语言文明，“解铃人还需系铃人”我们的蚩尤神祖先已经认定了这个过程，严老先生、张先生、李先生，我以一个西海土著人发话，这个“铃”我交给您们，接铃·令巴！！！：让我们来解开华夏文明历史的这一大“环”。

无论将来如何，后人会来评定这个历史一刻。

　四、氏族图腾、龙图腾、黄帝图腾与良渚文化玉琮图腾的真象

每一个人都有姓有名，姓氏是我们一个人一个强烈的宗族的观念，这也是一种传统文化的体现。

我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，可以上溯几千年。汉字最早来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而，在探讨炎黄帝氏族的图腾时，应当分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。

文献记载炎帝为姜姓，黄帝为姬姓。姬字从女从臣边。在渚语中，“女”并不是男女之现代的这一单一意义，而是语言的“语意”。当人类语言之“语·女”达到了一定旺盛时期，能“讲”这就意味着一个人类语言社会达到了一个“伏羲――语言表达程度上伏义一种时期”后的“炎·言”期帝（伴随着火的运用掌握），这个“讲”与“姜·江·蒋”姓通假，所以炎帝表述为一个姜姓的姓氏，是从语言的发展过程而得来。这也就是百家姓“姜·江·蒋”等来历。　

黄帝为姬姓，姬字从女从臣边，臣（ji）这就意味着一个人类语言社会达到了一个“少典――语言表达程度上还不至于一种旺期，少典故、少典字”后的“黄·旺”期帝，能熟练语言“叽里瓜啦”，这个“叽”与“姬”同音通假。臣（ji）字从造字形体上就是一个开口说话出音的形象“字”；“女”字，避开民间的粗俗的“女人”叉脚站立平举手的形象字外，实则是一个“纽嘴说话表述时的嘴巴动态”表状。这就是仓颉造字上的最基本的谜底。

商代铜器上有龟形纹、朝拜人形纹图样，就是从良渚文化玉琮上的水人身体上的回水旋涡（学话）纹，旋涡·学话就是在（渚语夏）故事：古人学语，转不动舌头，就依水旋涡样子，开口就学发音卷动舌头，学通旋，涡是话。因水中有鱼，此语音就称“女”音，女语音同也。“女人是水做的”――其真正的出处是“语言（女·语，人·言）的产生，是水中水人学水旋涡状而产生的语言人”，――这其中，就深藏着一个哲理，人类的文明起步从几十万年前、百万年前就是以水域边、水域中为生活的天堂的、并逐渐走向文明社会。

“是水、水域（鱼等动植物）养活了人类”这是对人类历史研究必不可少的主要信息与途径。

在濮阳西水坡仰韶文化研究中有组蚌塑图，为什么？就是一个民族的对水、水域的生存、生活的情感，是水中的动植物养活了人类。这才是蚌塑图所要真正表达出来的意图，可为什么我们的哲人没有向前跨一步：来认识这个水、水域呢？是我们脑子里缺水、还是脑子里进水？这就是我们的文明观中缺少一种能动力――水。“水是一切生命之最基本的物质条件”，对这一最基本的原理，我们都十分清楚，就时常挂在嘴边，但就是“和尚含经，有口无心”。

在蚌塑图中有蚌塑龟纹，就是传说中的天鼋，鼋是什么？鼋是鳖，但鼋的语言音上是言，是一种用图进行语言表述，表述什么？就是表述“对水、水域的生存、生活的情感”。华夏民族就是一个以语言为表达方式，用刻符方块图腾图文为图腾，并尚于琢玉的渔猎民族。这是一个华夏文明研究中最实则问题。

《山海经·海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”

此话如何解读？轩辕之国在一个山麓边平坡开阔水域地带，百姓在此水域生活了八百年，是在语言国之北，语言进步到能相谈并传通话声，（二地间）能彼此间进行语言交流。穷山在轩辕之国北边，是山地无水地域河流从西而东而来，绕依轩辕之山丘。在轩辕国之北，其地广大山丘宽远，有四条江河相绕。

这应该是对此文的一个地理区域的百姓语言社会状态、生活水域、地貌的解读。

在龙的起源上，是牵涉到民族情感，但在学术界完全是一笔糊涂帐，从龙原型上有蛇、蜥蜴、熊、猪、马、鱼、闪电、蚕、鹿、、鹰、恐龙、龙卷风等几十种说法。这样就使华夏文明之主体黄帝部族的图腾就变得非常复杂、不可探求了。这是对上古人类社会的性质的不可解答上所造成的基本原因。

在现实生活中龙并不存在，它不过是部族图腾信仰的复合体，是一种对语言的抽象描述。龙的形象构成的大体就是依符于龟、鱼、蛇为主，复合多种动物图腾特征而成，以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾－－龙；也有研究认为“华夏部族原是以蛇（船、舟）为图腾的”。这就是现代人所能在一种祭祀中舞龙的龙形象。

中国人最熟悉的龙，它是中国境内上古文明时代的主图腾。

我国的考古学家曾经把仰韶文化、马家窑文化等史前文化中的动物纹样视为氏族或部落图腾，如说半坡类型属于以鱼为图腾的部族，――反映了一个水上生活捕鱼的生活习性；庙底沟类型属于以鸟为图腾的部族，――是表示对语言的一个崇拜；马家窑文化属于以鸟和蛙为图腾的两个氏族部落，――也是从一个语言上和水上生活习性的双重体现。

文献中：《山海经·海内经》说“氐人国……其人人面鱼身”，――“人面鱼身”表示一个语言交谈和食水生鱼的生活社会。

《大荒西经》说“有互人国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人”，氐人国即互人国，互是瓦是说话语言国度。《大荒北经》载：“有儋耳之国，任姓，禺号子。”儋耳：为语言听闻，任姓语音是浮渡生活，语言交流时期。

又载：“北海之渚中，有神，人面鸟身……名曰禺强。”北方水域的内海中，语言进步了，能交流是一个语言社会时期了……（语言表达）称谓上“语强”（语言表述上已经很强了）。

从上述种种“图腾?币谰莺凸鄣阕芙峥芍�，对“图腾”的认识上还处于一种初级阶段上，至目前所知实在是一笔糊涂帐，同时它也证明所谓文献依据、文字学依据，并不一定真伪与可靠（但在语言口述、传承上看来，文献文字都是有着可靠的根由－－存在即事实，�?今人的解读可能没有与古人的思维语言的方式合拍，没有发现和找到古代文化中各种事象产生的根本原因――其由来的主线索是以什么为基准的，没有分清字面、字语音义的意思、图腾象征意义或者图文隐喻及其刻符间的相互关系，没有清理相互之间的源头、主流关系、脉络、条理、层次、时间先后关系，以及各相关代表人物之间的前后衍生关系等，故大多停留于孤立、平面、重叠、错位的字面直观意思，也互不相洽、相融、相通）。有些著作说龟是黄帝族的图腾，龟蛇合为黄帝族的龙图腾，又说熊是黄帝族的图腾、龙是黄帝族的图腾，等等，这样的图腾观念和研究，其实都没有真正的文化内涵。中国的龙，从距今一万年前山西吉县柿子滩龙纹岩画中，到距今六、七千年前有赵宝沟文化鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙以及濮阳西水坡仰韶文化鳄鱼龙，到距今5000年前有红山文化综合了熊、猪、马、蛇等形象的玉龙以及内蒙古清水河出土庙底沟类型巨型鱼龙夯土雕像，到四千多年前陶寺文化的蟠龙、二里头文化一首双身龙纹陶片，到商代接近于红山文化的玉猪龙、汉代以降的“九似”说，都是一种民族在不同时间、不同地点的心理反映，是以实物、图像来表达了一种类文字的实际需求，暗示着一个民族语言产物即将产生，这就是“文字”。

今天，玉器不仅是社会地位的象征，还体现着中国传统的道德标准。以孔子的儒家学派继承并发扬了西周以来“比德于玉”的思想，赋予玉许多美德，将玉道德化，玉德观念逐步流行，影响了一代又一代中国人。而此“德”是真正上所表露的是什么？是一种文化的传承，“玉器”就是一种传承、是民族精神、思想上的传承。
　　在成语中“化干戈为玉帛”、“宁为玉碎不为瓦全”、“玉不琢不成器”几乎全是褒义词。这种将玉器作为美德载体的文化现象，在全世界民族中是独一无二的。
　　在词语中“化干戈为玉帛”这句话是怎样解读的？“帛”就是一种丝织品，是一种书写的载体，从玉与“帛”的等位上，“玉”是一种刻符的一种载体。“戈”就是一种“刻符来表一个琮画，那么“干”呢？墨迹未干，其“干”就是一个书写过程。那么从“帛”、“玉”和“戈”、“干”，我们再来对“化”字理解，在语言音上“化”为画、话，其就是表示一种在语言社会的阶段上当文字产生时，以一种图文的刻符形式书写在玉器与帛品上来记载一个经历。这与当今天的解读：把“干戈”理解为一场战争、纷争，来化解为“友好、讲和、或割让”其理解度上是相差了许多，完全是对另一种事态的转化。

先生们，您能解读到这一最基本的原意么？对“宁为玉碎不为瓦全”词语上，您能怎样的解读？在“玉与瓦”之间那个重要？何宁为玉碎而不为瓦全呢？有什么重大的哲理与深藏着怎样的天机？

古代玉器与中华文明起源和发展息息相关，是中华文明的一个重要载体，它使中华文明得以传承数千年，在“宁为玉碎不为瓦全”话中充分地体现出来。瓦是话，是西海之地的一个口头语言传承物（夏）。当有一日，西海土著人能为大家上一课时：上一课“宁为玉碎不为瓦全”时，您或许会明白其词语的最基准的原意，也会理解西海土著百姓的一片苦心和一种民族的气概。

“玉不琢不成器”，或许说，在华夏文明研究上，如果没有一个正确的新理论作指导，对“华夏的玉琮”，不琢磨，大家是很难――成器的，这是一个大家的文明――不成器。

严文明，您成器么？张忠培，您成器么？李学勤，您成器么？

西海土著人在“寻气”，寻我们华夏民族的之气，寻能为华夏文明研究的有用之才的气；西海人在对您们“琢”，您们的肉质如何？能从内琮（肉·玉）各位能成器么？

严文明，张忠培，李学勤，气质何在？您们、您们能为华夏历史的不解而“哭器”？ 哭器·哭泣也，泣，水立，这是我们民族的根本。

无人能认，我在哭泣。为我们的民族而哭，为我们的民族不能解答而哭，为我们的民族历史解答过程中得不到有效的理解而哭。。。

理何在，血泪话，惊闻言；

李木子，学子心，勤听声。

五、什么是“中国”， 什么是“中华”？

　　　　　　　　　　　　夏商周三代之间是怎样的一个演化过程？

作为一个中国人，就得要认清什么才是中国？与什么才是中华民族？来认识清楚民族历史的源头，其“中国”、“中华”是怎么来的是具有十分重要的意义。

  按一种习惯的大家认为，古代中国人和其他很多民族一样，相信自己生活在世界的中心。以一个居于世界中心的“中原地带”是中国一词被“黄哺人”广泛赞同。

在近代以来，“中国”一词成为民族国家意义上的政治概念――其由来，是这样的一回事吗？“中国”的名称是这样由来吗？这是一种猜度，是在根本上无法来认识到“中国”、“中华”的真正出处，才会说出有这样的一个说法。

孙中山建立“中华民国”后，“中国”一词始成为民族国家意义上的法律和政治概念。然而，中国之概念自古而来就有之。

 在《诗经·民劳》中：“中国，京师也”；其“京”之意是经、是一种习惯的语言传承，“师”是教、叫，一种语言的叫法。同理“惠此中国，以绥四方”――“中国的称谓，是从一个语言表述名称上对一个广阔地域的称呼”。

 在《论语集解》云：“诸夏，中国也。”――“语言的夏代，中国称谓已形成”。诸是知是渚表示一个语言或水域称谓。“中国”一词逐渐拥有了地域、文化和政治的多重意义。

把战国时期约近两千年间以来，把“中国”等同于“中土”、“中原”而在地理上特指的是黄河中下游地区，其他地区不算“中国”，是一种十分错误的认定。由于“中国”是一个特定条件下的一种“琮（玉琮）”事物的所分布区域范围内名称，特指一个有水的水域，其历史时间在无历的良渚文化时期就已经产生，是“琮”的分布点（范围）。但，由于后期这二千年来在有史（有文字的阶段的）一种讹传（一种在占文化研究主导地位的黄河文化把持下），讹传来专指“中原”。“中原”是一个小区域概念，并不能来替代一个大大的大区域范围“中国”。

   那么“中华民族”一词是怎样来的呢？

“中华”其名称由来就是良渚文化玉琮图腾刻符的“琮画”中而来。 玉琮是一种实物，琮画是一种图文，是一种真正论传承的表述、转述，是一种五六千年的文化传播。

以“琮画”一个一统的刻符来告知后人――来明白、了解其“琮画”之阐述，这一群体人，就称谓：“琮画明述――中华民族”，其民族是一个大民族，是一个多民族，是一个大大范围内的“华·画人”， 是民族的共同认同符号，蕴含着中国人民深厚的民族情感，这就是真正的“中华民族”表意。这是对在各个历史时期被肩负一种解答“琮画”历史使命的人们赋予重任的内涵。其历史的经历是有着悠久的五六千年的文化沉积。

    “中国”、“中华（民族）”其历史时间一起在华夏民族的口头语言中存在，是一种语言传承下的一种民族向心力、凝聚力的体现，这就是“中国”、“中华”历史的文化源头。

华夏文明的源头在太湖流域，其中心在西海。

在中国历史上，有夏商周三代，有些人判定上，由于没有一个时间感、立体的历史过程感，就不能分析其中三代的关系。在时间上，是二个大时间阶段，从地域上也难以从一个范围的区分判断。夏与商并不是东西对峙的两大势力，而是前后二个大的人类社阶段。夏代是一个人类有语言的社会阶段，商是从夏后在基础上完全进入了一个有文字的社会阶段。“商”是文字之“生·生成”，是中华民族在语言社会后已经进入了一个文字的阶段。

有商消灭夏的一个过程么？没有，而是一个替代过程，是一个更叠过程。从夏到商是一种人类文明的进步，其表现从语言社会进步到一个文字社会，但商仍是一个语言社会下的一个特殊阶段，有了文字，文字的成熟运用阶段上，是经历了夏代二三千年的不断演化后，文字其基本的形体已经形成，是在语言的基础上成“经”，但文字的真正书写成书简（大量的），是在周、周代。（在后文中）西海土著人，将全面地阐述其演化过程。

夏商周三代间，夏是一个语言形成的语言社会，并在此基础上对文字的产生进行酝酿。商是一个文字形成的进入一个文字的演炼社会，是对文字的进一步发展、充实。周是文字的书写成书、成文、成篇的社会阶段。这就是一个夏商周三代的进步演化过程关系。

在渚语（夏）中，夏，话闻也；商，生文也；周，成文也。这是西海土著人的必修课，也是大家必修课。在认识这一点上才能对夏商周三代进行有目的的进行研究、才能在一个正确的理论下进行历史研究。

由此总结：夏，是言；商，是量；周，是全。

严先生，夏　言文明；张先生，商　量文字；李先生，周　全口述。　

?钡浇袢眨�中华民族特别是海外华侨与华裔都以自己是炎黄子孙而自豪，也是以“炎黄”作为中华民族始兴与统一的象征，并且以之作为联系中华民族共同感情的纽带�?中华文明是有着极其特殊色彩的东方文明，其表现的形式就是一个龙文化、语言传承文化、一个水文化、是一个水民族（汉民族的特性）。中国民族在一个广大的地域范围内具有政治上的统一性、文化上的共同性、经济上的协调性等各方面联系不可分割性，已深深扎根在中华民族悠久历史与文化传统之中。

“中国”是“以玉为兵”的中国，以一个华夏说话大民族下的多民族族氏、以一个“琮国”国家理念自从良渚文化时期的夏代已经建立起来，是一个一统的华夏民族，语言先祖“三皇五帝”是我们华夏民族的根基。先秦以夏朝名称称诸夏，是自称，是一个语言为基准的自称。商代是表示文字产生的称谓。《说文》谓：“夏，中国之人也。”是据西周以夏为族称与中国同义的理解和对历史留传的继承。随着统一的多民族中国的历史进程日益发展，中国是各民族共同祖国的观念也逐步得到加深。

总之，在东晋南北朝，中国的概念中已有了包括中国各民族的含义。中国不止是包括华夏（汉人），应中国外涵不止局限于华夏的汉人，应包括中国各民族，这是中国从五六七八千年前的古代已经统一多民族国家的概念，是以水域、华语语言、和一种尚玉的文化崇拜为一个共同的民族习性，是对几千来的一个百姓的认同感上的思想观念上的反映与表现。

中国古代对“正统”问题十分重视，不仅对古代史学是一大原则问题，即令在夏后商周代内能表现出王朝替代时对宗教意识的能动反映，也是一个重大原则问题。但所有由少数民族建立的王朝，在古代史学中都承认其为中国历史的一部分。以“正史”为例，宋代有“十七史”，明代有“廿一史”，以及清中晚叶有“二十四史”，都包括少数民族建立的王朝史在内。即使少数民族在边疆地区建号称王，也并不自外于中国，常以作为中国一部分为荣。如金末元初，女真人蒲鲜万奴据今牡丹江西岸东至日本海等地称王，国号“大真”，是“大女真”的意思，后改名“东夏”，即东部之夏，自视为中国东部的王。又如公元十世纪时，在以突厥人居统治地位的喀什噶尔（今新疆西部）建立了喀刺汗王朝，他们认为自己是中国的西部，其汗往往加“桃花石汗”的称号，“桃花”即“华夏”谐音，是“中国之君”的意思。

中国，是一个地理概念，是一个大良渚文化时期在一个玉文化下所形成的一种语言理念，有玉琮之地、以一种对火文明追求、对语言文明向往的各地域同一的文化下、相同的语言融合，这就是一个“中国”，琮所能体现出来的是一种“琮画”、是一种龙文化、水文化、舟文化，这才是真正的“琮国”的出处。

什么是统一？而近代人所认识的“统一”，是在以武力下、战火下的暴力“统一”，以最著名的是以有史社会来的秦始皇“统一”中国。但在先古社会，在另一个社会时代下：陶器时代语言社会，我们民族的统一是一个语言的、文化的、习俗的“同一”；在良渚文化时期就是以玉为邦，是一个尚玉的大琮国、大琮画，是“同一”的水文化、龙文化，这条件下就是一个“同一”的夏（夏代、夏文化、夏朝）。
　　中华民族具有长达数千年的成长历史，文明社会进步发展过程是通过语言的融合在各地域间进行交流同一，这才是中国形成为统一的多民族国家真正原因。

中国古代所有朝代都不以“中国”为国名，又都以中国为通称，这本身就是一个大范围的地域概念，是一种文化和崇拜、信仰。至晚明、清初西方传教士东来，他们均称明清两朝为“中华帝国”，简称即是“中国”。在1689年中俄所订立的《尼布楚条约》中，是中国与外国划定边界的第一个近代主权国家间的条约，尽管签订这个条约的中国政府是清朝廷，但使用的国名还是“中国”。其首席代表索额图的全衔是：“中国大圣皇帝钦差分界大臣议政大臣领侍卫内大臣”，就是说，他是中国皇帝钦差，行使中国主权――这个主权就是一个地域概念、也是一种历史间的留存。《尼布楚条约》对疆界划分与两国人民归属的称谓，使用的是“中国”与“中国人”来称呼。这是在以国际条约动用上第一次将“中国”作为主权国家的专称，但这一形成是经历民一个历史的延承与历史沉积才成。辛亥革命后，国名定为“中华民国”。1949 年建立“中华人民共和国”。“中国”、“中华”这是一个大民族的文化在几千年来的沉淀，是一种民族精神，并超越了各小民族的概念以一个一统的国家理念出发，终（琮）成为“中国”。这就是“中国、中华”的真正本意。

中国是早期人类活动的一个重要地区，经历了从猿人到古人、到新人的整个发展过程，中国人的根在这里。在中国境内发现的猿人、古人、新人化石和相当于人类发展这三个阶段的旧石器时代早期、中期、晚期的文化遗址，约七、八百处，遍布26 个省区。在中国旧石器时代人类和文化基础上发展起来的、距今8 千年至4 千多年的我国陶器时代的居民和文化遗址，更是遍布全国。

现已发现的陶器时代的各个发展阶段的文化遗址已达7000多处，并呈现出几个较大的区域和中心。在黄河流域，有分布于河南、陕西、山西、河北地区的磁山文化、裴李岗文化、老官台文化、仰韶文化和在仰韶文化基础上发展起来的龙山文化；有分布于山东、江苏北部的北辛文化、大汶口文化和在大汶口文化基础上发展起来的山东龙山文化；有分布于甘肃东部及其毗邻的宁夏、青海地区的马家窑文化。在长江流域，有分布于浙江、苏南、皖南地区的河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化以及从此发展起来、分布更为广泛的印纹陶文化；有分布在江汉平原和川鄂湘毗邻地区的大溪文化、屈家岭文化。在后修的长城以北和东北地区，有分布于辽河流域的新乐下层文化；有分布于北起内蒙古昭乌达盟、南至河北北部、东至辽宁锦州地区的红山文化、富河文化。在内蒙古与黑龙江、宁夏交界的呼伦贝尔草原、松嫩平原、浑善达克沙漠、巴丹吉林沙漠、河套地区以及新疆、青海、西藏部分地区，还广泛存在以细石器居多的陶器时代文化。在福建、岭南、台湾和西南地区，也广泛存在着陶器器时代的文化。这些文化的特点，一是人类运用了“火”：火烧制陶器；二是生活的区域的特征是有水：在一个水域范围。这就是华夏民族的共性、特性、专一性。

在对民族形成的历史时代问题上，至今仍有不同意见。一般认为它是随着氏族部落血缘关系的解体和人们地缘关系的建立而形成的，即形成于原始社会向阶级社会发展过渡的阶段。国家的产生可以作为它形成的标志。但在此之前，在血缘的氏族部落之上，已经存在了具有某种程度的共同地域、共同语言、共同经济生活和共同文化的人们集团（群体）。这种人们集团，在某种意义上亦可称为民族，即具有广义性质的民族。根据广义的民族概念，我国上述陶器时代的文化，又反映一种什么样的民族状态呢？换句话说，上述文化属于什么民族的文化呢？

水文化、火文化，“水火不相融”的，但在人类文明上，华夏民族依水持火，创造了华夏文明、是一个语言文明社会、是一个陶器时代。

从这些文化的分布、特征和后来发展为具有民族名称的族体，不论仰韶文化、龙山文化、马家窑文化、大汶口文化、河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化、大溪文化、屈家岭文化、百濮文化，新乐下层文化、富河文化、红山文化等等，都是以某一个地域而命名的文化，无论此地域文化的时间上的早晚，都是一个小区域内的局部文化，并还断定是夏族文化、华夏族文化、西戎文化、东夷文化、南蛮古越文化、东胡文化、北狄文化，但都是水文化、是陶器文化，是一个普遍性的文化特征；可在此基础上有二个特殊的文化体现，是良渚文化和红山文化的玉文化，是一个特殊性文化，正是在此特殊性上体现出一种“玉（欲说）文化”，那就是华夏民族的最根本的语言戎说文化，是一个语言的文化传承。

上述各文化的普遍性中，其文化遗存、文物遗存都是一个考古上的一种文化留存，是反映了一种历史，其本身上就是在向后人表示（戎说）当时的人类社会状态，普遍性中就是一个共性：戎说、（显示、透露），通过对这些文物、及相关的传说口述史、有限的古文记载，来“表”一个人类民族历史的文明真象：华夏文明的历史上下五千年。

华夏文明是一种大地域的水文化，都是与一种小区域的水文化所分不开的，这是在一个华夏文明下的各时期、各阶段、不同区域的文化，是一种表象、是一种先进的代表，是一种文明程度的在各地域的信息反馈，但总体是一个华夏文明的表现。

华夏文明的历史就是这样形成的。

六、考古纹饰学的思考

良渚文化时期是一个陶器时代，是原始社会石器时代后、进入到文明社会阶段下的陶器时代，为后一个金属时代打下了更发达文明的基石。

良渚文化的普遍器物是陶器，特殊物是玉器。在对普遍器物陶器器物的纹饰研究上是一个历史研究的重要方向，从纹饰上可以来研究文字产生的演化过程。

以彩陶纹饰为主体的史前纹饰（包括一些遗迹）以及青铜时代的一些纹饰，在古人的精神生活中占有极其重要的地位，就是古人的一种思想、精神的体现。但考古学诞生200年来，一直没有一个可行的理论、可靠的方法对它们进行研究和释读，导致这些极其重要的考古材料和研究对象至今未能得到科学认读和理性理解，从而影响了、阻碍了、疆化了我们对古代人类精神文化以及整个人类发展历程、历史和文化的认识。

现在，考古学已经发展到一个关键时刻，长时间内的停滞不前，不能打开历史大门，已经使我们国学历史受到了很大冲击，各种思潮的疑古、辩古、质古，就是在这一现状下所涌动反出来的汹潮。　在历史研究上，我们哲人不能拿出、研究出历史（未能认识历史阶段）是怎样的一个状态，这理应受到全华夏子孙的质疑。既然以一个国家体制下的研究机构无力、无能来研究这个“历史”，人们百姓　这有各自发表议论的自由。这是一个民族底层的群声、是一种催促、辫策，是民声的跳动的鼓声。

或许说，就是基于这样的一种状态下，西海土著人在民意的鼓点下，占出来，开口说话，来说我们民族的语言历史。

既然在一个国家体制下的研究机构不能来在一个“文字”的基础上来对自己华夏民族的历史的“文之·文知”，那么，在一个民间一个文明源头的一个西海土著人来讲述一个口头语言传承下的一个大头天话（夏）故事，是想大家――这个国家体制下的研究机构下的哲人们以“文字”形式下的“闻知”。

严文明先生、张忠培先生、李学勤先生，您们可要的“文字”已经证实您们无力“文知”，西海土著人，在“闻知”的基础上却能“文知”，那么就把有戎·用的“文字”告诉您们。

告，是教、交也；诉，是书、说，是从那本无字天书中转化而来的“故事·古时·古事”，您们可要、可学会？上课，从错因中为您们对果（语言的果·课也）。

这又是一课。先生，西海土著人在前已经讲过二课：一是玉课：宁为玉碎，不可瓦全。二是听棋（奇）。这第三课是：对果。

三，多也。西海土著人已经为您们上了许多“课”，可（课）明白了吗？　

在华夏文明的研究上，该到一个转折时候了，我们再没有可以等下去的资本。

董先生，您想等么，“土”已到了您的脖子。

严先生，您想等么，“土”已到了您那个部位？

张先生呢？李先生呢？

俞先生已经走了，人总会走的，但您们走的脚步，该如何让它留住与慢呢？其最简便的方法是留下来去校正“脚步”，（从“脚”字中）那就得用“脚”外的“月（欲望）”和“耳（听闻）”，您们想·听吗？那就“望闻”！好也！

西海土著人正加快脚步，您们能否跟得上？

“跟”为何意？

“跟”从口从止，从日从衣。从为琮、中，“从口从止”当语言停止不能有效表述、传承时，日为玉琮，以玉琮刻符中留符留语言，这就是“跟”字意。

良渚文化的玉琮刻符是一个纹饰，要对良渚文化研究，对其的培析是一个重要点。这不仅需要而且具备一定的基础，才能使我们进入到一个对刻符纹饰研究的轨迹上认识。为此，今天提出建立一个考古纹饰学，理顺考古学研究的内部历程、结构及其间的关系，完善考古学的基本理论及方法，最终指向考古学的终极目标即复原历史，是有着现实意义的。

近200年来，考古学及其理论的发展表现为三个方面：

第一是发掘、发现，在这个基础上诞生了考古学的基本理论和方法之一“层位学”；

第二是确定遗迹、遗物的文化归属（包括分期断代），在层位学的基础上进一步产生了考古学的另一基本理论和方法“类型学”；

第三是对古代文字的破译，由于对各种文字进行实际研究，不能认识其间体系，就谈不上什么共

通的理论和规律。

考古学及其理论在这200年的发展上，几乎没有涉及器物纹饰的科学研究工作和语言传承研究。

“考古学文化”概念的提出和发展，所涉及纹饰分析和研究方法上，主要是形式方面的分辨和排比，大体上是层位学、类型学研究的一个延伸和结果。而“聚落考古”是比层位学、类型学更宏观地考察研究考古发掘遗存和现象的一个方式、方法，与纹饰无多大关系。因此，考古学200年的历史基本没有涉及器物纹饰的研究上来，尤其在探讨纹饰和遗迹的内涵表达方面没有一个可行的理论、可靠的方法。其考古学的基本理论及方法就是层位学和类型学。但，纹饰的研究是要通灵古人的当时在纹饰时的心理状态，是在怎样的一种情况下，而创作的？归根结底是一个人类学、思想学、心理学、语言学和文字学。

200年来，我们就以这两块“敲门砖”去开展考古发掘、考古研究，去叩击远古人类、历史和文化的大门。在各场合、著作、文宪中，我们所看到考古学基本理论和方法大体都是这样的。考古学发展到现在，表面看，其方法和理论日渐丰富，其分支学科日渐细密、科学，还有各种自然科学和技术科学手段的运用、相关学科理论和知识的介入，在国内产生了自己的“区、系理论”。这一切似乎都意味着考古学的理论和方法已经非常周密了、系统了、完美了，但其实不然：
　　首先，在考古学基本理论和方法，层位学、类型学作为一种考古之手段，只能统领考古文物这一单一体系的研究，而不能统领整个历史研究。内涵太小，只能为遗迹、遗物上的判断，来推断相对年代，直到区分文化归?艋蜃骼嘈突�分而服务，而不能对历史整个社会过程上众多的学课进行有效清楚断代�?

考古学是对古代人类通过各种活动遗留下来的实物，而进行研究的人类古代社会历史的一门科学，其最终目标在于阐明存在于历史发展过程中的规律，究明人类没有文字记载的史前时代的社会原状，复原没有文字记载时代的人类历史过程。这种“复原”当然不仅仅是指物质文化（文物）的复原，但对人类精神文化的复原，比如当时的人类语言状态、社会制度、生产力水平、生活环境生活和精神面貌、思想和思维方式、特点以及所有这些东西的发展变化及传承状况等等，难以一个有效的“发掘”。

层位学和类型学对探究古代人类的精神文化不是没有作用、帮助，但它们显然是短处的，其表现是粗糙的和粗疏的，甚至在某些方面也可能是无能为力的，因为它们注意的是文化层和器物群整体上的此与彼的区别、特征及联系，至于更深入细致的考究以及决定物质文化、精神文化现象存在的背后的动因，则是它们不可能深入触及的，甚至也与它们无关。

如对仰韶文化半坡类型和庙底沟类型的研究上，我们可以凭借层位学和类型学的原理对它们作出界定，可以区分两种不同类型的遗迹、遗物，确定它们是“并列发展还是先后承继关系或者交叉影响”，但是对半坡彩陶鱼纹、人面鱼纹和庙底沟彩陶花卉纹饰的内涵探讨以及它们所反映的古人的精神文化面貌、状态、我们要复原的那一段历史有着一种怎样的关系等问题，不仅是层位学和类型学可以触及的，而且也是层位学和类型学两块“敲门砖”所无能为力的。

层位学和类型学能够做到的是，将半坡鱼纹和庙底沟类型花卉纹饰排比出各种演化、发展序列，在此基础上可作一些有限的推测和判断，但却难以准确和深入，尤其对这种“有限推测和判断”我们无法也不能明确肯定它们是否正确或者符合实际。对于其他不同的考古学文化、不同类型的器物纹饰而言，也是如此。虽然层位学和类型学在类似的问题上尽了最大的努力，但我们对史前器物纹饰的理解还是处于猜测和隔膜状态，相应地我们对史前文化、史前历史的理解也在一定程度上处于猜测和隔离状态。正是因为这样，因为我们仅仅有层位学和类型学这两样“工具”，对各种考古学文化中那些有明确的形象、结构和组织的，古人倾注了大量的心血和智慧、精心制作的各种器物纹饰却无人解释，才会存在众说纷纭、莫衷一是的、甚至对同一纹饰存在着十数种、数十种解释而结果依然是“不识庐山真面目”。这固然也反映了学术的一种虚假的“繁荣”，但它同时也反映了阐释的无力和紊乱，更体现出一种考古理论和方法的“贫血”状态和苍白无力的表述，当然它更不是我们所要追求的目标和目的。
　　“贫血”，贫学，是因为我们孤陋寡闻，是“贫”，“分”不清其“贝”在那里？很“背”也。“贝”是开口出人言，是语言的传承。而恰恰是良渚文化研究上缺少的是无“话”――一种从古到今的语言传接，有悔于一个现代的华夏（说话）子孙、龙的传人。

　　其次，考古发掘、发现的成果和考古研究与其目标和目的脱节。在复原历史、探讨人类历史和文化发展的规律、宏扬和借鉴传统文化相脱节，这是一个不争的、有目共睹的事实。考古学存在的意义就是复原已经湮失的历史，无论古今中外，学者们都在强调考古学复原历史特别是古代人类精神文化状况（ “文化史”）的功用问题。惠勒主张“考古学家要掘出古代的“人民”，而不仅仅是掘出古代的文物”到格林·丹尼尔“没有历史观念，没有解决历史问题的观念，考古学又只能回到单纯收集遗物的水平，因而永远存在着出现新古物学的危险”的著名论断，从柴尔德“考古学文化”概念和理论的提出到美国“新考古学派”的创立，都是围绕和针对考古学怎样复原历史、怎样阐明考古资料中所包藏的历史或社会意义，以达到考古学的最终目的和意义而提出或产生的。

发掘出古代的“人民”，什么是“人民”？但如挖出来的是一个古尸体，有用处，她不会开口，我们能“套”出什么“新闻”？是的，其主要的要上古人能开口说话。要“古人能开口说话”，“那叫我们怎么找？”您们会说，但您们就是不会想、就是想不会有一个语言传承，即从远古时代起一直在民间留转的口头语言故事，和那些神话传奇（故事），就是解答历史的最好的上古为我们留存的“口头历史”。“历”是一个转动的“万”即转动的“佛轮”、转动的“风叶”，是世世代代的语言传承。“人民”是人闻，是语言听闻。

当我们对口述史、神话传说不屑时，却最大的受害者却正是我们自己，是我们塞耳不听、没有听闻到远古的文化传息，就不可能来穿越时空隧道来对历史有所认识了。

谁会有心？谁会认识到这个道理？是您这个张忠培，还是您那个李学勤？

说啊？！――

中国现代考古学从二十世纪二十年代萌芽到二十世纪末，以苏老先生“古文化古城古国”概念的提出和讨论为主导，以及近年李先生主导下的“夏商周断代工程”，和“中华文明探源工程”，也始终是强调和围绕复原历史、追溯中华文明的源流而存在和发展的，但其进展的脚步又如何呢？

二十世纪二十年代初，瑞典地质学家安特生在中国发现了仰韶文化，他第一次发表关于仰韶村遗址考古论文到他写出以仰韶文化为中心内容的论著，他的全部学术活动归纳到一点，就是试图以仰韶文化为中心，探索中华文化起源问题。

新中国来，第一代考古学家是夏鼐老先生，“良渚文化”是他命名的，是在他之“鼎”下才顶起来的。他对“考古学”之定义为：考古学研究最终目标是基于以研究历史、复原历史为重心的。考古学的研究不应限于对古代遗迹、遗物的描述和分类，也不应限于鉴定遗迹、遗物的年代和判明它们的用途与制造方法，而是要?�明存在于历史发展过程中的规律。历史是对人的历史，良渚古人是怎样一个人呢？是一种怎样的文明程度？“文明度”是对历史研究的首要一点。这个“文明度”表现在那？是“语言”、是生活的环境状态、是当时的生产力水平。那么良渚文化时的人说一种什么语言？生活在怎样的一个环境中？生产力水平是怎样的？这才是良渚文化研究的主导方向�?

要认识：“良渚古人说一种什么语言？生活在怎样的一个环境中？生产力水平是怎样的？”，怎样研究？到那里研究？如何研究？这一小小的道理您们懂吗？一个是对孩子所问的问题，却要您们来回答？是谁幼稚？小孩会幼稚，但并不能与你们的幼稚相比，您们必竟是“大人”――“大了，还要蒋否。。（渚语）”，有一把年纪了，上了岁数，该背弯了、眼花了、手脚没劲了，但愿您们心不老、琮心还在！

不要走，您们还有十年、二十年，蚩尤神会预留着这些年给您们、来给我们民族的历史解答谜底。

不要走，以前的六、七十年，正是为了这今后的十年、二十年，来把我们民族的“背”掱直，把民族的历史（眼）擦亮，来腾飞中华民族龙。

不要走，西海百姓需要您们，来这一神奇的土地上听“良渚古人”的后人是怎样说话的，来认识良渚古人的生活区域是一个水域，来认识在一个无文字、无金属下是生活在一个陶器时代的竹木器世界里。这才是正道。　

正道，西海土著说的都是“正道”，是“纯正的得到”，这是历史研究的“正道”，华夏民族的“正道”，华夏文明的源头正道就在西海。

“正”，上下也，二个上下也；正，五也。我们所乞求千语的正是这个“正”：上下五千年，华夏文明历史。我们的祖先仓颉造字上已经用一个“正”字，已经告示着，将在一个上下五千年的一个时间点上，来认识我们的古老民族历史，也预示着一个更为文明的民族腾飞时期的到来。

严文明，您要不要这个“正道”？您能“五道、悟到”什么？

已故大师苏先生生前反复撰文，论述考古学研究重建中国古史的问题，写作了《重建中国古史的远古时代》、《关于重建中国史前史的思考》、《重建中的“中国史前史”》等文，阐述了“中国是世界四大文明古国之一。世界不能没有中国，世界史不能没有中国史。。。”只正是一个实际反映，中国的古史是在一个白手重建的阶段上，还只是一种?八伎肌保�还只是一种“探索”，所以有许多现代人提出短疑问？我们民族的古史研究还只是一个起步阶段？不是太那个�?----“落后”，是我们落伍了。“落伍”是一个不容回避的事实，世界史却不包括中国史，外国人《世界通史》要委托中国学者来写，说明中国史在世界史中的地位与现在的研究状况很不相称。在这一重大的民族声誉上，每一个历史学家有责任，考古学家有责任，自己的责任是尽快地来打开历史大门。

这个“大门”是语言“大闻”。

中国考古学从新中国来走过了半个多世纪的历程，取得的成就也是有目共睹的，但是考古成果没有转化为历史研究的材料，其根本的原因，是我们还不能掌握一个真正的历史脉博。历史脉博是跳动的、是活的；活的东西是什么？是人、是语言人、是人的语言传承、是世世代代间的语言传承。

近年白寿彝教授主编的《中国通史》集中地反映了二十世纪中国史学研究和考古学研究“复原历史”所能达到的最高水平。在第二卷《远古时代》是写没有文字记载的史前时代，这部分对我国先秦史料中有关远古时代丰富多彩的历史传说仅在序言中作了不足2000字的简介，而在30多万字的正文中却极少涉及；这就是一个现状，白先生们无力、无能多写下一字，这是时代的悲哀。这说明史学界、考古界对考古材料、考古成果仅以挖掘为止，止脚不前，只发掘出了古物、古迹，而没有发掘出古代的“社会”和“人民”。这是否可悲？

其一个根本的反映，是把考古成果转化为历史研究成果上，做得不够；只习惯了用文献史料作研究的传统历史学者，面对考古发掘报告往往不得要领，进入不了“角色”。“角色”？这就是现代的“角色”。什么是“角色”？渚语音“叫识”：能说得响、能认识，才称得上一个“角色”。不论您是一个大角色还是小角色，“能说得响、能认识”历史着，才有可能成为一个“角色”。

您是一个“角色”吗？

“角色”，“角”从勹从用，勹为开口人，用戎龙也，一个人生“角”是其有语言表述能力，是一个“触角”，“触”是角虫、角戎。因此，语言戎说是人类第一位的。

西海土著人是一个角色，他担当起一个平头百姓的角色，是一个“告白老子(渚语，讲话意)”，其角色能力是一个“告白老子”。“告白老子”，“老子”--您们称得上“老子”老者也、历史研究的老者，那么，今天西海土著人告白您们这些老者。

“老子”著《道德经》。您们可要有“道德”，才能“德道”。

?俅危�中国史前及历史时期的器物纹饰，基本上没有得到科学解读（当然说这是一个世界民族性的问题）；与此相应的是，中国丰富�?古史传说和神话资料也很少在考古发掘和考古研究中得到实证。考古学家是怎样认识和解释器物纹饰的呢？归纳起来大概可分为三类：一是受早期陶器制作过程中与编织物接触或用缠上绳索的陶拍拍打自然形成纹路的影响，将几何形纹饰视为是原始人对编织物纹样的模仿，如《半坡仰韶文化纵横谈》对半坡彩陶上的几何形图案花纹的解释，以及有些研究者受此影响对甘肃东部地区仰韶早期几何形花纹以及长江中游大溪文化彩陶纹饰的类似解释。之所以那些纹饰受到原始人的膜拜和重视，是因为他们“认为只有将陶器做成原来作为器皿的编织物的形状和纹样，才能具有原器皿的功能”，即是说它与原始人的神秘心理和观念有关，带有巫术性质。

但，从“编织物接触或用缠上绳索的陶拍拍打自然形成纹路”我们能认识一点什么重大信息呢？而这一重大信息却正被哲人们不屑而忽视了：一是，一个编织社会生活原状是一个竹木器世界，竹木器是当时人类社会的生活工具；二是，一个纤维麻绳社会的生活原状是一个麻纺世界，麻布、麻绳编织了一个穿衣、系绳的人类社会。总结，这二条，当时的社会已经处于一个陶器时代下竹木器世界，这是 一个社会的基本的、根本的特征。

池当我们无法认识五六七八千年的一个社会状态是怎样一个情景时，古人就是从古文物遗存上告知了我们。是我们愚顿，没有从这一明显的迹象中来认识历史。苏老啊!西海土著人还得说一句话：您能苏醒吗？那么。。那么。。。。那么。。。。。。

二是受西方原始文化理论的影响，将史前器物上的动、植物纹样视为原始人崇拜的图腾或者其它神灵，如石兴邦、严文明、张朋川等先生对仰韶文化半坡类型、庙底沟类型以及马家窑文化彩陶中鱼纹、鸟纹、蛙纹的解释。

为什么？为什么？各位先生，在对“动、植物纹样”上为什么哲人会以一个“原始人”思维状态还思维“原始人”呢？以现代人的思维方式来猜度古人“什么崇拜”、“什么神灵”，都是一种反位的思维方式，古人所要崇拜的神灵是现代的今天人，是想创造一个“具体事物—在语言之上的文字”，来作一种符号，是希望后人能从这些“动、植物纹样”中或“编织物接触或用缠上绳索的陶拍拍打自然形成纹路”来认识到一点古代的历史。“动、植物纹样”就是象形文字的前身，是一种笔划，是文字产生前的人类思维方式的一种流露，是一种在演化文字前阶段的创造。从“鱼纹”中，是体现出一个民族的生活习性，是一种水上生活的最实际反映，是一个“吃鱼人”，这是鱼纹中所能体现的真正意图。从“鸟纹”上是对鸟具备了一种“语言”功能，是体现了人类对语言的一种崇拜，是说明人类社会经历了一个语言形成的长期而艰辛的年月。在“蛙纹”中，正是即有“鱼纹”的状态方面意图又有“鸟纹”的状态方面意图，是一个水上生活习性及一种语言功能有崇拜。严文明先生，您作为一个“当事人”，今天，到今天的这地步，您有何感憾？对己对人、对过去对现在、对民族对国家。。。。。。

西海土著人，就是想说明一个问题：因与果。

“百花齐放，百家争鸣”。

先生，什么是“百花齐放，百家争鸣”？在渚语上、在古老的渚语上“(只有)白话叽讲，(才能) 白家真明”，前“白”是“告白”，后“白”是“明白”。西海土著人是一个小(晓)角色，是在“白”；您们是一个大(度、悟)角色，也是在“白”；这就是在语言天地间的语言音义“百花齐放，百家争鸣”。

“百花齐放，百家争鸣”这本来是一个好现象。但在纹饰认识上，一种纹饰常常有十几种乃至几十种解释和理解，这“百花齐放，百家争鸣”是现代的一个混淆。半坡人面鱼纹在学术界有二、三十种解释，良渚文化玉器“神徽”则有四十多种解释。那一种解释您们能满意？越“齐放”越“争鸣”逾糊涂。

总而言之，关于史前纹饰的解释和理解，单独看某位学者对某种（某类）纹饰的分析、研究，多少总是有些道理和依据的，但是将所有学者对某种纹饰的研究和认识汇集起来，将所有学者对所有纹饰的研究和认识汇集起来，我们就会发现：我们根本无法判断，哪种认识是正确的，哪种认识是错误的，哪种认识更加合理或更接近原始人类本来的意思表达。所以彩陶纹饰的本来含义及其构画意图之难于为今人所知悉也成了学界的共识。

李先生，是因为由于年代久远，彩陶纹饰已“难于为现代人所理解”吗？

王仁湘先生说彩陶纹饰最初以写实为主，“后来写实的对象被图案化，逐渐隐没了本来的面目，这些几何图案的意义在我们今人来说也就显得模糊不清了”。是的其根本原因，是我们今人来说模糊不清。

朱狄先生认为“难题不在于去解释某些与原型事物有联系的符号，而在于去解释那些一眼看去既不是信手涂鸦，又很难辨认它与现实事物有任何联系的符号。这样的一些符号是极难索解的。因为我们对当时原始狩猎艺术家的心理状态一无所知，我们以为他们在一种幻想的世界中旋转，实际上旋转的倒是我们”。朱先生说的多明确：不是信手涂鸦，。。很难辨认它与现实事物间的联系，。。极难索解，。。。对当时人心理状态一无所知，。。我们以为他们在一种幻想的世界中旋转，实际上旋转的倒是我们。

是我们无知，难辨认纹饰与现实事物间的联系，对她极难索解，是对当时人心理状态一无所知，是我们以为他们在一种幻想的世界中旋转，实际上旋转的倒是我们。错的是我们自身。
　　虽然史前纹饰释读困难，但其重要性却早已为学界所认识。

严先生您认为从仰韶文化到马家窑文化的蛙纹与鸟纹“这一对彩陶纹饰的母题之所以能够延续如此之久，本身就说明它不是偶然的现象，而是与一个民族的信仰和传统观念相联系的”；

多文明，多从夕从口，为名，是姓也。什么姓？语言姓，言姓，言文明。严文明先生，您知自己的名字么？一个西海后人为您拆字算命：好啊!太好了，言文明是华夏民族的命。。。。。。

王仁湘先生认为“彩陶图案并不是陶工随心所欲的臆造和简单的摹写，它具有深刻的历史背景”、“彩陶图案的意义不仅在于它们在传统绘画上表现出的源流关系，更在于它们是史前人精神生活的一种形象寄托。人们不仅为了美化生活而作画，与此同时还要表达他们特定的心理和意识”； “一种历史背景，一个源流关系，一个精神寄托，一个表达心理和意识”，那么，在这样的特定条件下，王先生，如要您表达出来，您怎样来表达？有几种方式方法？语言与文字，那么在这个间隔了长时间过程中，古人留给了我们的纹饰是什么？文字。

李先生又说：“曾有人认为，彩陶上缤纷繁复的图形仅仅是线条图案，无更深刻的意义可言。这种观点，是与文化人类学的大量成果相违背的。在世界各地的实际调查中间，已找到极多证据，指出原始艺术常有复杂深邃的思想含义，彩陶自不例外，只是由于年代古远，难于为现代人理解而已”。您能认识到这一点，就是难于理解，那么，西海土著人来解答给您听：文字功能，是一种“祀与戎”下的反映。如张朋川先生所说：“如果认为陶工在画彩陶图案时是没有制约的，则是一种错误的看法。相反，彩陶上的花纹的题材和样式不是由陶工任意选择和创作的。彩陶上主要花纹的母题多含有一定的意义，并且提炼成简明的纹样，而在一个时期内具有共同遵循的规范、格式，成为同一部族推崇的纹样，因此彩陶上的花纹往往是区别不同的类型文化的重要标志”。

苏秉琦先生认为半坡人面鱼纹盆已超越了图腾崇拜而应是“神职”人员的专用器皿，是体力劳动和脑力劳动已经分工的反映和产物，六、七千年前赵宝沟文化饰有鹿、鸟、猪纹的陶尊，汤家岗文化饰有各种复杂图案的印纹白陶盘等陶器都是“艺术神器”而非一般的实用品。这些认识和探索无疑是非常可贵的和有意义的（彩陶纹饰起源、编织物的形状、纹样），但正如前面所说，对同一种纹饰多达十几种、几十种解说，而且长期以来停留在这个阶段上，这正好反映了考古理论和方法的贫乏以及无能为力。“艺术神器”一说也是一个极其模糊和混沌的概念。这种“神器”到底因“什么神”而产生，有种种不同纹饰、不同系列不同样式的“神器”，它们的纹饰具体表达什么意思？供奉的又是什么神？它们在古人的精神文化生活中，在人类进化发展的历程中又具有什么样的地位和作用等等，这一切都不清楚。因此“艺术神器”这种说法仍然停留在感觉阶段。中国学者已经在史前刻画符号，玉器上的图像，陶器、铜器、漆器纹样方面做过许多有益的工作，但其效果  难有收获。

陶器是“神器”，是想我们后人“神”，“神”从衣从申，衣语言音为“语”，申为“申明、申诉”，古人通过纹饰是在语说，这个通过纹饰而语说这是人类文字的一个产生过程，是文字的产生过程，对现代人无法“神”下，是一个“不识”之“字”。

这就是纹饰的历史。

七、从风水学角度，来对良渚文化与龙文化的形成认识、研究

风水学说是怎样形成的呢？大家都知道，人类的进化和人类社会的文明发展，是经历了一个相当长的历史发展过程。

良渚文化的余杭西海(遗址)的自然环境内陆海，是南、西、北三面被山环抱的地带，是天目山两余脉所围。东为平原伸展、地势开阔，再东是太湖流域。南为钱塘江，一个特殊的条件天目山水蓄集了充足的水源到这里，更则因钱塘江与潮汛影响，造就了一个沿钱塘江并线一条沙埂洲，沙埂洲围合了一个内陆谈水海。可以说，这里远古人类最理想的栖息繁衍之地。

在风水学上，华夏人类在与大自然的抗争中，从观察、认识、研究，进而学会了选择、利用和适应自然环境。在这个漫长的人类生活的历史过程，就是“风水学(理论)”的形成过程。所以，风水学说就是一种文化，是一种地理环境与人类生存紧密相连的文化，是一种人文思想在岁月中的智慧积累。一个文化、一个民族的生活区域能离开一个好风水么？在对良渚文化的研究上就应该从一个风水学角度来研究当时良渚古人的生活环境，这是一个历史研究的课题，也是对华夏的一个认识点。

在这个过程里中对自然环境的适用、利用、改造，可归纳为四大好处：
1．利用地理环境进行御寒；太湖地区属于温带半湿润的大陆性季风气候，秋冬两季的为西风、

西北风、北风，在这种地理环境中，寒冷会被削弱和受到限制。
2．利用地理环境进行取暖；太湖地区的冬季寒冷干燥，以浮玉遗址为中心，东南方最为开阔。

我们都知道，北方冬季阳光日照时间在东南，正南方位停留的最长，这种东南朝向的环境，正是接受冬季阳光日照最长的地理位置，也是良渚古人的一种最佳选择。
　　3．利用地理环境进行避暑；夏季炎热，日照时间最长的方位是正南和西南，居住的地理位置，借助了西山、及浮玉山这个天然的避光伞，轻松地避开了阳光西照带来的炎热，这是一种长期的经验总结。
　　4．利用地理环境获取充足的食物；万年来的西海人以捕鱼、狩猎采集为生，这种内陆海域、海中小海岛及山脉环绕的地理环境，为人提供了丰足的水中动、植物、猎物和其它食物（野菜、野果）。

这样的地理环境，不但与风水学说中是与择优理论相近，更与现代的环境地理学、资源地理学和经济地理学有着惊人的吻合。同时也反映出，这些远古人类的聪慧程度和潜在的风水意识，揭示了早期的穴居风水，并在人类早期时就已经开始了广泛的应用。
　　当原始社会人类的狩猎穴居生活过渡到陶器时代，运用风水的色彩进一步浓厚。从考古发掘的聚落遗址中可以发现，祖先们通过对地理环境的长期观察和体验，初步地认识了供养他们生存的自然空间具有着一定的风水学术。这一点，在祖先背山近水的居住环境选择上就能得到证实。同时还说明了，在漫长的华夏人类进化过程中，风水学说一直与人类有着密不可解的内在联系。这是与一个在近万年的人类生活习性――生活在一个有水水域，形成了一个人类生存的“常识”。
   

在中国传统文化中，“龙”是一种最崇高的崇拜物。众所周知，龙并非现实中实际存在的动物。是现代人在一定认识上作为一种远古神话想象的虚构生物，龙自然有其神幻意象的来源和其广泛群众基础。在风水学说上，就有龙地、龙洞、龙洲、龙首、龙脊、龙潭、龙井。。。。。。是人们在一个风水学说上对一个地域、地区、地方、地点的一种“风水”观察、认定。

中国龙、中华龙，就是一种龙的称谓。

在中华大地上，有着千千万万的龙的风水宝地。长江龙、黄河龙，这是水龙；长江流域、黄河流域也造就了华夏文明。但中华大地上，也确有一个的风水宝地：长三角之地。长三角之地太湖流域是一个民族的龙首，是我们华夏民族的文明发源地。长江、之江汇合成一个龙首，太湖是龙眼，上海是龙嘴口，长江南岸为上嘴鄂，之江北岸为下嘴鄂，龙脑在江苏、安徽（苏北平原至南京一带），从杭州至海宁、青浦、苏北是一条沙埂地洲，是龙舌地带，龙舌口在余杭的西海区域。今天这是我国的经济龙头，是中国内地最富庶之地。也是历来在民族历史上的政治、经济、文化的中心地。这是龙地也，西海古人就留存着这个“龙故事”，这是一片戎龙之地，西海老人常常这样着传承着一个大头天话故事。

从一个风水学说上，已经可以说明太湖流域在我们民族史上不可动摇的中心地位，这对于一个华夏民族之源头的研究不无最宝贵的一笔财富。

炎黄子孙都是龙的传人，可是龙的传人确切含义什么呢？从结构和词义上看，龙的传人有两个含义：一是人传龙，即中国人将龙图案龙信仰龙风俗，一言以蔽之曰“龙文化”，承传了下来。因而所谓龙的传人，就是将龙传下来的人，这是传承着一种文化，是通过语言与文字来传承的；二是龙传人，即中国人是龙种，是龙子龙孙，这个传是传宗接代的传。
　　那么哪个含义准确呢？就历史事实讲，是人传龙，中国人将龙（图案信仰风俗之类）传承了下来。就历代文献记载而言，把龙的身份珍贵化，龙生成了皇族系列，并没有生普通的中国黎民。至于进化论说人是类人猿的后代，与龙（贵贱之分）没有任何什么的牵连，就更不用说了。这样说来，龙的传人一词，稳妥的理解应是指将“龙文化传承下来的人”。可是现在的实际情况是，即便是研究龙文化的专家学者也众口一词，说中国人是龙子龙孙，所谓“龙的传人”就是“龙传下来的人”。那么，这个龙其具体事物是一个什么呢？
　　《辞源》里龙字有８个义项和２６３个以龙字开头的词条。这８个义项和２６３个词条没有一处显示“龙是中华民族的象征”或“中国人是龙子龙孙”这样的意思。“龙”在有史文明的社会中，历史上有几个不同的时期的理解，第一个时期是汉高祖刘邦以前，第二个时期是刘邦到清朝灭亡，第三个时期是清朝灭亡到改革开放，第四个时期是改革开放至今。第一个时期里龙非专有，也不神圣。第二个时期龙专有了，刘邦说他母亲雨天外出遇龙在其上，于是生刘邦，此后龙只与皇家有关系。第三个时期龙沦落风尘。第四个时期，就是当下，龙是一个民族的象征。在语言传承上，自古以来，龙就是一种民族的象征。
　　在歌曲《龙的传人》中一句歌词“古老的东方有一群人，他们都是龙的传人”，这是一种文化的沉积。工具书里，传人这个词一是指将特种技艺传授给别人（动宾结构），二是指能继承某种学术而使它流传下来的人（偏正结构），决没有子孙后代的意思。“龙的传人”这个传人，即继承龙文化并将它流传下来的人，从一个单纯的传承技艺上，就像苏绣的传人或青铜工艺的传人就是把苏绣或青铜工艺传承下来的人。
　　传人的从一个偏正结构上，构词法很独特，由此构词法构成的词很少，红人、解人和知人、善人、良人、水人。解人不是解开人（动宾），而是能解人意的人（偏正），今尚有成语强作解人或自作解人。知人在一般工具书里已经找不到（与知人善任的知人结构不同）；但在河南地方话里还存在于“有饭舍给饥人，有话说给知人”这句谚语里，意思是有话说给通情达理的人听，或者说是有话说给智慧（知者智也）之人听。因此，传人即传递者，龙的传人即龙文化的传递者。总之，无论怎么解构这个词，传人就是在世代间的一种文化连续传承的表现方式。
　　文化连续传承的表现方式是什么？传承的是什么？是通过什么来传承的？那是语言，龙就是一种　“无形的语言”的抽象描述，是对语言的一种想象上、从语言的本质无形的特点上及具体的说过程是“戎”，从而把“戎”转借为“龙”。之所以历史上“龙”就是一个无形东西了，事实就是对语言的一种替代。

在有史文明的社会里，是曲解了“龙”意，什么事与“龙”搭上界、搭上关系，原因是：一是没有弄明白“传人”是“语言传人”一词的意义；第二，是后期在封建思想下的对一种附会，想攀一门皇亲吧——过去除了皇帝，谁说自己是龙子龙孙，是攀亲附凤的表示。

龙是一种象征，是一种语言的传承，是一种语言传承间至高无上的所在。这才是“龙”的本质。

对于我们的历史，过去的，不知道的远比知道的要多。我们现在还因各种原因不能突破无史社会的局限，还无法全面了解过去，――这就是我们现在的“历史”。

在红山文化中，玉龙比较普遍。根据现在的考据，龙本身是不存在的，是对“语言”想象。

其实，图腾本身就是对史前世界的一个假设，什么是图腾？是以“图”的形式让后人“折腾到明白”。在良渚文化玉琮上，一个统一的“刻符”，十分明确地使我们认识到是一种“刻符·图腾”，想从这画中来让我们明白一些什么东西。

在二十年前，关于良渚文化认识上就牵涉到一个“华夏文明源头问题”。由此，西海土著人认识到一个最实则的问题，那必须要打好基础，否则将很难从一个理论上来加以证实的：“华夏文明源头在西海”。

图腾崇拜的核心是什么？这一既古老又奇特的文化现象上，是与自己的氏族有着?�分特殊关系，是本氏族的标志、象征和一个戎说�?
　　“龙形象”来源有多种说法，一说来源于鳄鱼恐龙类，一说来源于蛇，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。现在多数专家认为“龙是以蛇为主体的图腾综合物”。它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。这种看法展示了一幅远古社会的生活图景：在远古氏族社会时，以蛇为图腾的水域流域的华夏族组合成龙图腾。这就是对远古的一种朦胧的“胧”景观。
　　　但龙上，龙文化上，有一种龙舟（船）。龙传、船·传也，龙就是一个语言传承。

“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国；古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人……”这首流传数十载依旧竟相传唱的铿锵旋律唱遍了世界各地，唱出了国人心声，令全球华人心潮澎湃，豪情万丈！
　　“自古以来，龙的精神一直激励着龙的子孙，勇于探索、不屈不挠、自强不息、团结奋进。龙，作为中华民族的精神象征和崇拜图腾，从它孕育和诞生这天起，以一种“龙”的虚似形象（它就是由八种不同类型，各具优势的动物组合而成的。）成了中华民族的终极关怀。它具有：团结包容、忠诚友善、坚忍不拔、睿智勤奋、刚柔相济、自强不息的六大要素与特徴。这就是坚韧包容的龙的精魂。因此，数千年来，中华民族这条色彩斑斓的巨型龙舟，不知遇到多少惊涛骇浪和激流险滩，但它始终保持着从容、稳健、勇敢、自律的姿态，乘风破浪，勇往直前。

龙图腾启迪着人们宽厚仁慈、包容坚韧、勤奋自立、锐意进取。致使这个古老而先进的民族始终保持着“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”本性。
　　我们是炎黄子孙、龙的传人，这是一个民族文化在千古间的文化传承（不由分说的铁的真理）。针对《龙图腾》后的一个《狼图腾》很幼稚又很奇怪的评论，很是热闹――这是对历史的迷茫。我们是龙的传人还是狼的传人？

我想对于这样一个问题，华夏儿女都会坚定而骄傲回答：“我们永远都是龙的传人！”龙图腾是永远是中华民族的象征。

　　上下五千多年前，中华文明始祖轩辕炎黄帝（伏羲、炎、黄）在语言进步上，是在东夷的东方水域形成，统一水域万国，实现了中华民族的语言的大融合。良渚文化玉琮图腾就是一个“龙的图腾”，是文字产生发明先期的一个统一的“琮画”，是一个戎说，是表示了当时人类社会的一个切实反映，是民族文化的精华，把一个水上生活习性的民族特性融为图画，创造出象征“戎说·龙图腾”。以一个“传承、一统、浮渡、舟行、风帆”的戎说主题，从她诞生那天起就产生了不可抗拒的民族凝聚力。从此，华夏民族合为一家，统归龙的子孙，为中华民族同根、同源、同宗、同族寻找到了共同的崇拜图腾和永恒的精神支柱。
　　我们能够万分自豪的说“我们是龙的传人”，以一个民族的理念在世世代代间加以语言口述传承，来团结吸引华夏万民，让人们去心悦诚服，顶礼膜拜。
　　龙图腾融合了整个中华民族（多民族）的众多图腾之长后，靠着“龙的精神”战胜了一次又一次苦难，迎来一个又一个的团结与盛世，最终形成了统一的多民族大融合并逐渐发展壮大。在龙文化下民族融合，建立统一的语言华夏国。

龙，集“能量与灵气”于一身，是华夏民族的崇拜图腾和至尊标志。

第五章　　文字的产生过程　

在中华传统文化上，最是神奇的东西是什么？中国方块文字，是活着的语言字符，第一个字都是一个图符，都含有一种话意画义。

应当承认，汉字毕竟是世界上至今还在使用的最古老的文字。但历史时间所造成的距离也必然给我们解读汉字的造意带来了极大的困难。古人仓颉创制文字，只能依据当时人类对客观世界的认知程度。研究汉字的字源，从某种意义上讲，就是与古人对话。在对话的过程中，只有准确地把握古人的思维脉络，才有可能准确地获得古人造字的理据。我们没有必要讥笑古人，更没有必要批评古人、否定古人，也不可能要求古人按照现代生活的准则调整他们造字的理据。诚然，还有许多古人造字的理据我们尚未参透，但我?且裁挥斜匾�把它们看得那么神秘叵测�?

但一旦掌握古人造字的神韵，那么对文字研究那必是有着十分神奇的功绩表现。
　　我们和古人造字的理据间只是隔着一层窗户纸，只要把这层窗户纸捅破，一切都会变得那么“简单”明了。就好良渚文化图腾那样，把眼睛与“心脏”相通，有心眼，把古人想吐露的情怀是可以理解的。“简单”，“简”通假“言”义音，“单·单于的单”传音义，“简单”就是“言传”。

言先生，（传承上）最简单的事物是什么？并不是“文字”，而是“言传”，是一种古老的语言传承。在这一问题认识上，对我们的历史研究，我们的哲人必须认识到这一最基本的手段，是语言“言传”，文字是传录，是一种复杂的东西与事物，想想，我们对古籍的理解、透视力度上，其表现是极其那么的“不着边际”，对古籍文中的记载，只能以一种神话传说来“推而认之”，但，如西海土著人对上述的文字以“语音”结合的解读后，尽管能体现一种解释，但也是一种语言言传的成果。我深知，有许多的古籍书文，在等待西海人支解读，西海土著人将有做不完的事，任重道远，决不会有片刻的“休鱼期”。西海土著人话得也够累了，能向谁诉苦呢？

孤独无助、不受理达，对明天不明，也不知要经历多种的考验？生活困顿、经济据拮、日常烦琑，不能有充裕自由的时间、空间，完全是在一种极其“困苦”的环境中，来从事、实践、推进对良渚文化的语言研究过程。每一个字都凝聚着西海土著人们的历史智慧结晶，也有新西海土著人的心心血注入，这是民族的财富，是华夏语言天际的最为炯炯灿烂的文明（体现）。

语言传承是民族的，也是国家的，更是全人类的，不经意间，西海土著人回复了历史的本来面目，在这一时刻，先生们啊！您们能体会到西海土著人的心情？西海土著人是一个性情中，他流的泪，并不比您们流的少，您们能知道这些吗？请好之为之！！

汉字的结构是非常复杂的，但我们不能因此推论汉字的功能也多于拼音文字。

汉字是中国文化传统的一个组成部分。任何一个民族的文化传统都是一个变量，都处于一种不断发展变化的状态之中。同时，任何一个民族的文化传统都有其自身的优点和缺点。如果没有优点，这种文化传统早已消亡；如果没有缺点，这种文化传统必将停止不前也会消亡。汉字就是一种优点和缺点都非常突出的文化形态。

一、汉字的功能　　中国文化汉字通假多音的古文本位性

中国学术界不断出现要求摆重新评估汉语、汉字特性的呼声。因为华夏文化研究离不开汉字问题，离不开对文字的研究，文字是“唯一”我们能接触的上古文化的留存。

汉字的本位性表现为“无声性”。我们说汉字是无声的并非指汉字不能表音――是她自己不能出音；但只要它是文字，一定具有表音性，有语音、语义、文意，文字是从语言中演化而来，文字的音与听闻的声是一个连体的同胞姐妹，闻理文纹相通。所谓“无声性”的含义是：自然语言的声音要在汉字符号系统中发出自己的声音，它必须经过一番改造和乔装打扮，按照汉字的方式来实现自己。而自然的语音一旦在汉字符号系统中实现了自己，它所发出的声音已经不是纯然的语音，而是经过汉字检查机制过滤、净化、省略、变形、整和、规范、统一了的声音。那么，在汉字创造时是以那一个文言为基准的音呢？是今天的普通话的声音么？每个汉族人在生活中使用的自然语言是自己的方言，但要查寻这个方言在汉字里的最基准的原始音时，是我们对该民族文化源头的一个最好的研究突破口。

而恰恰一个西海人认识到了一点，吴越语的母语西海渚语却是这一华夏文字的最基准的语音（音调）。以渚语和在西海之地的土著语音来解读上古文时，能十分基准地对古文的破解。西海土著人已经对众多的字文段进行了解读，其一个最基本的条件是闭语语音，在一个义会音解时，西海土著人认识到了许多历史问题，认清了五六七千年前的良渚古人的生活状态。通过近二十年的不断的学习、总结、突破，才能有今天这些《新大陆》的新发现，西海土著人发现了一个新大陆。

当然我们可以用方言音读汉字时，发现汉字的规范读音系统只与普通话相联，但已经较为明显地文字的基本语音、语义上的变化差异。所以说，普通话是一种靠了汉字规范而得以普及天下的超自然语言，是一种文本性、特殊的汉字性人工语言。

正因为汉字的字本身这种无声性和超自然语言性，又使它保护了方言的存在，维系了汉民族文化多样性生存。例如汉文化有几百种地方戏种，它们无一不是以方言作为自己的存在前提，一旦废除方言，这些戏种就被从赖以生存的土壤中连根拔掉。是什么原因保持了汉语方言的多样化存在？是汉字的方言音多样化，从而有着许多的通假字、多音字有存在，而在多音字中，往往的一个最原始的音是吴越语音即是渚语音。

拼音文字的有声性要求书写符号的读音与实际语言的读音保持一致性，因此，在一种语言内部使用拼音文字意味着推行一个统一的读音系统。所以，美国、加拿大、澳洲、英国的英语虽然有差异，但拼音字母的有声性使得这些语言的读音得以规范，这些国家的人民之间仍可以自由通话。拼音字母抑制了方言的分化。而在中国，南北方居民如用方言根本无法交流，但当在同一种基准语言音下，话意未变，但音上双方向同一语调靠拢，从方言上进行一种转换，又能轻易交流。所以，有声的字母意味着消灭方言，无声的汉字意味着保护方言。汉字通过对方言的保护而维系了汉民族地域文化的丰富多样性。
　　从历史发展进程上看，汉字的本位性表现为一种“古文性”。汉字的古文性，是指汉字文字上有一个源头源地，文字具有通古性、连贯性、保存古代语言的能力。拉丁字母缺少这样的能力，今天的英国人读不懂14世纪乔叟的作品，为什么？因为拼音文字跟着语音的变化走，语音变化了，字母的拼写形式就发生变化，所以后人就不能通过今天的文字来理解当时的语言了。

在汉字时学习上，当一个学生学了4000个左右的视觉符号文字之后，近二千年来的有历文献就立刻展现在他的面前了。如果中国人屈从西方国家的再三要求，引进一种字母文字，……中国人就会失掉他们对持续了几千年的丰富的文化典籍的继承权。因此，如果中国人抛弃汉字之日，就是他们放弃自己的文化基础之时。正是汉字的这种古文性质，保持了华夏文明的同质性和连续性。

因此，当能掌握并认准一个汉字的古音字、及仓颉造字的方法时，对古历文献的记载，能推进到更为早期的人类社会历史时期，来真正地认识五六七千年的大良渚文化即华夏文明的历史源头。
　　所以，表意、有音汉字的“无声”性和古文性成了华夏文明共同体存在的基本条件，这就是汉字本位特性。今天我们如果使用拼音文字，语言传承原则必然使粤、闽等多方言“众声喧嚣”而分化成独立语言。当它们各自发出方言的声音之时，维系华夏文明共同体将非常困难。同样，如果我们的文字屈从于表音而放弃古文性，这将意味着废弃了汉民族历史认同的文化基因，切断了我们同自己的历史和传统的精神联系，乃至失去了整个民族的精神家园。
　　只要华人在，华语在，中华文明的历史与上古间的联系就在，也总有一日将华夏文明历史重现天日。

　二、汉字决定了中国文化史的记载和阐释方式：文字，是语言弦外之音
　　中国历史、文化的记载阐释方式，都与汉字有关。

“汉”从水从又，又是女语渔渚语通假，是一音多字，多字同源。

“又”从字形体上，是一个开口出音的图文表意，与“文”字异体，“文”是一个从古文字中“鱼”符中简化而来，眼睛、躯体、尾巴的鱼图符的简化，是一个鱼骨刺文的变体。良渚文化中，南湖陶罐上的“鱼骨刺文”就是良渚古文字的最版本，“鱼骨刺文”剥去肉体只剩“骨刺”其意为“吃（鱼）” 吃鱼的生活习性，良渚古人最想吐露的就是这个问题，良渚古人当时生活的区域是水域。

李先生，南湖陶罐上十一个图文，其实是十个，二个波折纹是同一个字符。在《新大陆　七》中，西海土著人已经解释了这十个字符的最基本的原意。现在再一次提及。

的功能就是记载，通过记载来阐述、阐释当时人类的生活状态与生产力水平。

汉字是记载和阐释?泄�历史、文化的主要方式，这一变革已经完成于先秦两汉时期，但其起始就是在五六千年的良渚文化时期�?

华夏文明的第一部史书是：“西海余杭南湖陶罐上的十一个图文”。请见《新大陆　七》。
　　中国文人阶层的独立期以孔子的出现为标志。孔子通过对六经的整理，将汉民族的历史回忆由口头语言传述向一个书写性文本转化。汉字记载阐释了语言、文字中的历史演化过程和相关的重大历史，即对当时社会和过去社会（口述上）的转化成他的近代过去史。
　　秦汉以来汉字形体经历了一个“隶变”过程，古文字“隶变”后变成了图画性锐减、抽象性大大增加的方块字。这样当时的汉代人就读不懂先秦用古文字写成的历史文化典籍。“秦火”和“隶变”严重地导致的与历史原典的断裂、现代与传统的隔绝，自然威胁着大一统汉朝乃至华夏文明的存在。在汉代时“古文经”派的许慎编纂了一部烁古耀今的《说文解字》，对先秦的古文字（主要是小篆）与当时的今文字之间的历时联系进行了正本清源的梳理。许慎强?飨虢有骼�史传统、读懂儒家典籍，就必须对汉字的形音义关系进行正本清源，字义明乃经义明，小学明乃经学明，强调汉字是“经艺之本”：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰“本立而道生”……建立了经学与识古（史学）之间的同构关系，消解了典籍散佚所带来的历史认同危机�?
　　孔子和许慎，使汉字在历史文化记载上具有了上可溯源、下可固本的超文字性功能，支持了中国历史文化的超稳定形态。与其他民族的文字符号相比，汉字不仅是历史文化的记载方式，还被赋予着生成历史的使命。中国历史文化是汉字化的历史文化。
　　五四“新文化”提倡汉字拉丁化和白话文运动，这个我们称之为“去汉字化”的运动，此后直到上个世纪八十年代一直是中国学术和文化界的主流意识形态。八十年代起，去汉字化所造成的传统断层越来越受到关注和批评。不断有学者强调写意的汉字与写音的字母之间的文化差异，认为汉字是独立于汉语的符号系统，要求对汉语、汉字文化特性重新评估，提出艺术、文学创作的“字思维”或汉字书写原则，而中西文化的差异在于“写”和“说”、“字”和“词”。对去汉字化和全盘西化的批判，越来越表现出回归汉字的情绪，“再汉字化”思潮初露端倪。
　　由此可以看出，无论是先秦两汉的“汉字化”还是五四时期的“去汉字化”，无论是八十年代以前的“去汉字化”还是今天“再汉字化”，汉字始终是中国文化建设的中心问题，因为它关乎华夏文明的存废与更新，中国文化的复兴绝对绕不开汉字问题。

为了汉民族文化的复兴，让我们再认识汉字的具体价值：无汉字存在，将无华夏文明，不对文字研究来追溯语言研究，华夏文明就不能有新的突破。
　　是历史认同的文化传统，使中国之所以成为一个历史悠久的、统一的多民族国家的思想基础，也是中华民族凝聚力的内在底蕴。中国历代典籍中有丰富的记载和语言传承，“三皇五帝” 蚩尤、神龙等思想传统，龙文化、玉文化的思想传统，都是历史的真实反映。
　　不论是文化认同，还是历史认同，都不自清朝始，它们萌发于比先秦更为早期的良渚文化时期，从良渚文化上我们能认识到华夏民族是一个水民族，生活在水域浮渡帆舟周游各地进行一统华夏，是一个陶器时代的竹木器世界。弘扬文明、拓展历史，是我们现在的历史研究者的当务之急。
　　　

在文字上，有一个称谓“君臣之分”，君君臣臣，父父子子。。。在传统文化上具有很深的影响。

在我们华夏民族上，有许多皇与帝，从太昊，少昊，伏羲；燧人，神农；炎帝、黄帝、尧、舜、禹，到颛顼、帝喾均称“皇”称“帝”；但有一个“君”存在，那就是盘古与蚩尤。蚩尤从“君”上被称为神。如何来对上述这么多的历史故人（时期阶段上的人物）作一个有效的区分与判断呢？

在中国古代文献、神话传说中部落首领、领袖人物者，仅有两个被称为“君”：一是盘古，二是蚩尤。
　　《广博物志》卷九引《五运历年记》：“盘古之君，龙首蛇首，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。从这一段话中“盘古”时期确较荒野，是一个历史上更早期。
　　《尚书·吕刑》注：“九黎之君，号曰蚩尤”；唐陆德明《尚书释文》引马融曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；《战中策·秦策一》高诱注：“蚩尤，九黎民之君子也”；《史记·五帝本纪》正义引孔安国语：“九黎君，号蚩尤是也”。
　　在语言分期上从“三皇”到“五帝”，是太昊、少昊、伏羲的“三皇”，是炎帝、黄帝、尧、舜、禹“五帝”；伏羲是伏栖、颛顼；炎帝是神农、帝喾，是不同地域的方言称谓。那么，在盘古与蚩尤之间是一种什么关系呢？在对历史人物上如不能对每一个人物作出有效的判别，那势必会影响历史研究（视听）。
　　盘古与蚩尤人区分、判别的标准还是“语言为分期”的方法。那么怎样来作出一个正确的判别？在一个语言期上如何来划定？

我们知道盘古是人为创造的一位创世大神，此“人造”就是语言的称谓，是一种语言的分期。盘古，什么是“盘古”语言音与文字的解释？“盘古”的“盘”从舟从皿，皿是一种器，音为“民”，是表示人类在器物上能刚刚形成（制造、创造），那么有一层意思是人类刚能创造工具，那就是一个石器时代的开始，并且伴随着一个舟的制造（一种漂浮的独木舟），这时期有多少年？从语言产生（发音）到一个独木舟产生、出现的时间段上，以一个假设推断为十万年为一个确定的点，这是，人类进入了一个石器时代和语言的太皋开口发音的语言初期，――这就是一个“盘古”的开始，是一种近文明人的智人类的社会阶段，这就是“盘古”的端始。

那么，“盘古”的结束期到何时呢？

上文，《尚书释文》曰：“蚩尤，少昊之末，九黎君名”；少昊，少皋也；“蚩尤，少昊之末”从中已经从《尚书释文》中可以清楚地古人的思想体系：少昊帝的末期，是蚩尤的开始。蚩尤，是知语，从少皋后期伏羲期已经是一个蚩尤语言大时期的开始。蚩尤是一个语言的大时期，从少皋末一直到现在的人类社会都是一个：蚩尤知语期。

从西海口头语言的传承上以及古籍书的记载上，都已经印证了一个：人类的发展、文明社会是以语言为分期的。在这个问题上，其伟意义，是无法用任何可用语言可以描述的。这一理论（证实、证明）就是一个华夏文明史的提示。

严文明，当西海土著人今天讲到这一程度上，您从一个具体历史研究立场出发，您能用什么话可以表述呢？“前无古人，后无来者。”

前人，西海土著前人有的是；后者呢？华夏文明历史研究的分水岭就在此时。互不侵犯上华夏文明新的历史时期已经开创。

有?歉雒褡迥苄∈踊�夏？再来纠缠华、怀疑夏民族的历史没有文明（年代）�?

“蚩尤，。。，九黎君名”，蚩尤，是一个水域舟姓华夏民族的一个语言称谓。蚩尤是一个“君”，是一个知语神，是一个说话知语支那人，是华夏民族的主体。从一个真正的意义上讲，华夏民族的文明是从蚩尤期开始，已经突破了上下五千年的万年历史（从炎帝期有近万年历史），从伏羲（少皋末）至少有着一万三千年的历史，这就是华夏文明的历史。

李先生，当这个过程您认理时，您有什么感叹？想不到，华夏民族的历史由一个华夏文明历史源头的西海土著人来解答，他是今天历史的主人――一个主讲者，我们民族之所以伟大就是能在这几千年中，在一个文化、文明源头一直留存着这一语言闻明的传承，龙之精神不灭啊！

历史翻开了一页又一页，今天西海土著人从一本无字之书，翻开了一本有字的《新大陆》之书（说），张先生，您从琮（从对玉琮的解读中）中，能读到什么？琮国心！您是大琮，我是小琮；但从一个时间概念上，我小（晓）琮比您的大（渡）琮其时间上能用“琮”来尺度么？（晓）琮已经穿越了有史历史的时空，回复到四千年前的大良渚文化下。您是老琮，我是少琮；西海土著人的少琮还需您的老琮提携，是“是”，是“隹”，“是、隹”是一种语言、语言的文明。

您吗嘛？老师（老是）。

上面对盘古、蚩尤的一个人类语言社会上的前后二个大时期的认识，那么，在从多的帝皇中，只有共工、祝融二个名称没有提及过，共、工，戎也，共、工、通假同音；祝，说也，音同通假，融为戎，祝融是传戎、戎说；共工、祝融是一个在黄帝语言阶段后的一个对语言传承的称谓，是一个戎说文化龙文化的发育、发展时期，所以，共工、祝融的时间上会时间上拉得长、拉得很靠后，并且在黄帝后，尧、舜、禹都会穿插，及到商周时也会出现，就是在语言传承上的各个时期的出现与表述过程。这就是一个语言的历史。

蚩尤的时间最长，为什么蚩尤与伏羲、与炎帝、与黄帝，及后期的帝皇都有纷争之“占”？就是一个语言的不断进步。为什么？为什么我们会对那时的历史语言特称人物，在认识上混淆、不能有效的判断、判别，人物间错中复杂，交叉、前后不统一、重叠，在不能认清下，炎帝与黄帝为同一时期的人物。其根本的原因，一个最大原因：是认识不到什么才是文明的判别标准（标志），西海土著人在五百多天里的一个最主要诉说的问题就是：文明的标志是什么？各位老师，这是一个对历史研究、对无史社会历史研究的一个基本出发点，如果不能认识到这一观点，我们的历史研究就没有方向，也无所谓的研究方向，因为根本上我们不知有这个“文明的标志是语言”方向问题。

我们的可悲之处就在这里，一个?侍猓�一个文明的问题，卡住了我们的思想、思路，那这无从、无人能打开历史大门。这个大门是语言大门，是一个语言的听闻，从听闻中来来打开“大闻”�?

我们每天都关心新闻，关心天下大事。但在历史研究上，却不知如何来听闻“历史”。“聋子”，蚩尤神骂您们，他每天每时在嘲讽着您们“白蚩”、“尤鬼”，是一个“了瓜”――败篷瓜。。。

这就是语言的文明。

文字，文字有一个特性，文字是语言弦外之音。

　　严先生，您以懂这弦外之音？或看懂这文字？文字，闻之也。

三、什么是商？商的理解上是一个夏后的指标：文字

什么是商，对商的来源的理解也是极其关键的一大环，据《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商”。那么此话为何意？能解答此话是一个对“商”（商代文化特征）的最好解答方法。当夏是代表着一个“话（语言）”时――夏代是人类进入到语言社会的最高度概括时，那么，商又代表着什么？

有谁能触及到这电深刻的实质问题？无人能解答“夏”意时，就不能解答“商”意，也就不能解答“周”意。在我们我们的历史上，唯知有“夏商周三代”，却不知“夏商周”各为何意？是代表着怎样的一个人类社会状态？因此，对“夏商周”的解答是西海土著人的必修课。

严文明、张忠培、李学勤，请对果：

“天命玄鸟，降而生商”，“天”是语言的世界，“命”是发展过程，“玄”是玄机是产生是学习掌握过程，“鸟”是语言的运用；降是什么？降从耳从文?由�（降与隆，降生、隆重），降字意就是一个文字的产生、表示已经到了一个的具体实际运用时期。那么从一个“降”字我们能理解到一个隆重（龙琮）的文字时代到来，这个文字时代就叫“商”，从“降而生商”中，就降生了一个“商”，商代的本意是一个文字社会的真正到来�?

文字的真正到来是一个什么时间点上？夏代大禹（在变化下）后的一个文字真正的运用阶段就是一个“商”、商代。

西海土著人再问：商，什么叫“商”？

夏，什么叫夏？夏是话也、是一个语言的产生为夏。

那么“商”呢？商是降生、是一个文字的降生，――降而生商。在《诗经·商颂·玄鸟》中，先祖们已经为我们提供了答案：“商，文字的降生，这就是商”。

千古以来，谁能解读这个：“商”意。我本无意来解答“商”意，却就是没有人能解答“商”意，西海土著人琮商起（生气），今天来给解答了。

严说（严肃）先生，您还在生气么？生什么子气？怨自己却不能解这夏、商意，您是夏的学“商”么，夏老他也不懂，但您不能胜于蓝，您生啥子气？您不能生于斯，长于斯，就不知有（尤）“蚩”， “尤”就不会“蚩”。李先生，在学古通今上，您　知这个“理”吧！

什么都不重要，重要的是有一个时间、有人来可以来解答这一切――实用主义（直戎蚩义）这都是最重要的。张先生，您琮能懂吗？

严先生，您能明白这其中“商”的道理么？西海土著人把西海人能显示西海百姓人的智慧（手段），来显露了出来，为了什么？张先生、李先生，天底下您们能找到第二个人么？西海土著人无意来解答历史（历史古籍书记载的真实内容），但多少年来，无人能真正地进入到良渚文化的“地玉之闻”时，西海土著人只能以西海人于西海站出来，为西海人正名、为华夏文明正名。西海土著人无意进入华夏文明研究的神圣殿堂，但当西海人生活在这个华夏文明的主中心时，又无人能真正地进入到良渚文化的琮国琮画中心时，我们西海人间必须有人能站出来，那就让西海土著人以于西海的名义出这个“头”吧，来出玉琮的那船脸的“舟头”；

“出头椽子会先烂”，渚语中“椽为传音也，烂为来”，那西海土著人就来了。

来的是否是时候？

在这余杭西海之地，是一个夏国，良渚周边的百姓多少会讲各地域名称的来历。在西海有许多良渚文化时期的夏城、夏地、夏国。

张先生、蒋先生，您们是否知道在您们住的办公地是一个什么地名？勾庄也。但这勾庄、吴王村区域的另一个地名叫什么？就是这您们良渚遗址管委会这一周边区域的地名叫什么？不知吧！！！可惜，在您们这一位子上，是白白地白呆了这么几年，没有一丝通古的灵性。在这勾庄老街周边――白洋的东域是一个地势十分高隆的地理位置，就以铁路之北，104国道两边，西白洋，东万年桥，北至油毛厂，这是“夏国山”（山，在西海人的习惯称谓中是指水中的高地，也就是村寨的“寨”意），在四五六千年前，就是这里已经是一个水上民族蚩尤水人的水上生活的村寨――夏国山（水音）。二位差不多每天都到这里，您们对地名和周边文物历史可知其多少历史的由来？西海文化下的西海、霅溪、夏国（山）、万年桥、延庆桥、以及后期的吴越文化下的勾庄、吴王村。其由来您们能有多少的了解？

夏国在那里？就在西海、太湖之流域，有许多从古一直留传至今的夏代地名及更早期的地名，下确、下子、留下、夏城，以及皋城、独城、羲巢、炎城、黄城、蚩城、尤城、雅城、全城、杜城、小古城等等。当认识到一个西海文化存在时，对太湖流域的地名及良渚文化遗存地点的文物普查应该提到一个相当重要的日程中，以一个西海水平面为尺度，是对良渚文化遗存地点的文物普查的最有效方法，是特别沿霅溪东沙埂洲地带，对大良渚文化下的马家浜文化、崧泽文化、马桥文化的良渚文化遗存地点文物普查将是掀开华夏文明研究的主序幕。

水，水平面，请认准这个水平面，这是衡量一个人水平的“水平仪”。

董楚平先生，从去年起西海土著人一直把几句话带给您：“《山海经》中和‘人’意并不能作‘现代的一个人的人意解’”和“以玉为兵的‘兵’是邦/浜”和“祀与戎二件国之大事其戎是说是戎说”。在对这三句话，西海土著人是从（夏）中分检出来的最为主要的三句话。今天，西海土著人再转送给大家。

董楚平先生您可否有心，西海土著人曾说过愿把西海土著人的十年阳寿分给于您，西海土著人是希望您能“知语”，既然是蚩尤神能在五千年内会在这一历史时刻来选择了我们，想您定能挺过来的，会来西海中心浮玉山下――因为西海土著人能最亲近的选择的人（最人资历的）是您。

董老啊！您能听到西海土著人的话么？您能听懂西海土著人的话么？您能清楚明白西海土著人的话么？

西海土著人在此说话。

神话故事《天仙配》中，董郎向槐树问话――“槐树啊槐树－，请开口说话－”。董郎老了，董先生您知他是谁？您的祖也，他问的“槐”是什么？槐－（夏）话也，这就是西海（夏）故事，您可听过？

您这学识上，也没听过，肯定的。当心（小心保重）――，想听？还有许多。

四、语言的起源和汉字的演变

　　　　　　　　中国、中华的历史由来

汉字是世界上在使用的各最古老的文字之一。汉字的历史能上溯到什么时代？汉字从古到今是如何进行演变的呢？

语言是文字产生的思想库，一种语言发展到一定程度时，由于语言功能上的记录、保存、传述等缺陷上，是一个民族长期内所认识到语言不能进行广泛的刻录，由是就产生了图文文字，从文字的笔划出现到能够完整地记录语言的文字过程是一个很迈长的历史阶段，要经历怎样的一个过程呢？这是对人类文明历史研究的一个重头，要对历史研究，研究的是人，是人的语言与文字的产生、及一个社会的生活状态，并认识一个社会的结构体系、社会管理能力、生产力水平，这都一种文明度的具体体现。但催生人类文明的因素是什么？标志是什么？其发展进行是怎样的一个实际情况？这就是对历史的研究。

在文字的发展过程中，图文刻符可称原始文字、是象形文字，但从图文刻符简化为笔划时可称会义文字，还不能完整记录整句话语的文字可以称为起始文字，能完整地按音进行记录时，那就是文字了。但此文字都以表露古人的思想流露，是在一个语言的社会下经历了一个非常长的人类发展阶段下，对语言、事物进行一种会意表示。汉字无疑是一种独立创造的文字，是一种语间义的文字，它无疑是在经历了相当长的原始文字阶段、会义文字阶段以后，才发展到今天这一完整的文字体系。

汉字是怎样从最原始的文字逐步发展成为能够完整地记录汉语的文字体系的？

汉字这一文字体系的形成过程开始于何时结束于何时？

仓颉造字的传说这一传说最早见于战国晚期的文献，汉字当然不是个别人造出来的。同样，仓颉并不是一个人，而是很长人类时期的文字创造者的代表，仓颉只是古人所虚拟的一个文化英雄。

仓颉的具体意义是“‘商’前”。历史的创伤的“创伤”的词语就是从“仓颉”的“仓”和“‘商’前”的“商”而来。在这里，“仓”与“商”是通假设同音的。

在《吕氏春秋》〖君守〗中曾记述：“沮诵、仓颉作书”。沮诵与仓颉各是一个人么？不是，一个语言说话的一种程度表述：沮诵，是句诵，表示说话时语句委熟练能随时诵说出来，是一个语言的旺盛时期，这就是“沮诵”，在这个语言的“沮诵”（句诵）状态时，是一个文?郑ㄉ蹋┎�生的前期为“颉”，此“颉”就是一个时间期，是一个文字产生（到真正运用的）前期。在历史古籍书上，古人已经向我们表述的十分清楚，而是我们不可解读古文句的真正内容�?

“颉”吉也，利是一个“期”，“吉利”是一个美好的祝福，其祝福我们民族的语言上达到了一个语言旺盛期和一个文字的产生下，这是一个“吉利”。这就是一个“吉利”的（夏）故事。这吉利的美好祝愿就是了一个语言与文字的进化过程，是一个美好的“吉得”。

我们的民族是一个“吉利”民族，也必定会一直戎说鸿运。

在美好的祝愿时，我们会怎样说的？“平安、幸福、吉利”，在“吉利”前会加上二个祝福语词，是“平安与幸福”，“平安与幸福”也是语言阶段的二个阶段期，“平安”是表示在语言上平和，安在渚语中是话音，平安是平话也；幸福是一个文字刻符的产生过程：生符，生符与幸福渚语谐音。这就是一个西海百姓的语言天际，也是西海渚语的（夏）世界。

董先生，在民间故事与神话传说上，您是一个“长者”，但今天西海土著人让您更“长”学识，这个学识是西海人才能理会和传承的，今天就让您这浙南温州人做一回之江边的西海“人”，以祝您平安、祝您幸福、祝您吉利。

商，商代就是一个文字具体生成并商讨的年代。商，是文字生成后，在进一步的商讨过程　中进行演化进步，这就是“商”。

西海土著人，来进一步证实一个“商”。在这里，就是一个历史文明进程的“商讨”。已经向一个华夏文明研究从一个“商讨”的“商”阶段，向“周”（具体的、广泛的、全面的）华夏文明研究方向发展。这，就是西海土著人所设定的目标方向。

古汉字资料里，时代最早的是商代后期（约前14—前11 世纪）的殷墟甲骨文。它所代表的是已经能够完整地记录汉语的文字体系。“商”阶段就是这样的一个文字在不断演化过程。

考古资料，主要把刻划或绘写在原始社会时期遗物上的各种符号以及被有些学者认为是夏代文字的一些符号。这些资料就是一个汉字起源问题的实际反馈，还不足以解决文字的发展轨迹，但是对文字及语言源头、语言发展研究工作起了相当大的推进作用。

根据外形上的特点，大体上可以把原始社会时期遗物上的符号分为两大类。一类是象实物之形的，一类是几何形符号。

仰韶文化早期的半坡类型遗址出土陶器上的符号，时代既比较早（距今约六七千年），资料也比较丰富，因此在关于汉字起源的讨论中最受人注意。发现的情况来看，符号绝大部分刻划或绘写在陶器上，小部分刻在龟甲、兽骨或骨器上。这类符号分布得很广，在仰韶、马家窑、龙山、良渚等文化的遗址中都有发现。它们行用的时间也很长久。就上限来说，在距今七八千年的早于仰韶文化的大地湾一期文化遗址和接近裴李岗文化的“贾湖”遗址里，都已发现了这类符号。大地湾一期文化的符号发现于甘肃秦安县大地湾，是用颜料绘写在陶钵形器内壁上的。“贾湖”符号发现于河南舞阳县贾湖，是刻在龟甲等物上的。就下限来说，这种符号不但直到陶器时代社会末期还在使用，而且在进入历史时期以后，在汉字已经形成的情况下，仍然在某些领域延续使用了很长的一段时间。在商代以至春秋战国时代的陶器上，都可以看到不少这一类的符号。甚至在某些西汉陶器上都还可以看到这类符号。

在半坡类型各遗址中，西安半坡和临潼姜寨这两个遗址发现的符号数量最多。临潼姜寨遗址发现的符号，有不少跟半坡的相同或相似，此外还有一些形体比较复杂的例子。

半坡类型符号一般是单个地刻在陶钵外口缘的黑宽带纹或黑色倒三角纹上的，例外很少。对半坡类型符号的性质存在不同看法。有些学者认为它们是文字。有些学者则认为这种符号还不是文字，而“可能是代表器物所有者或器物制造者的专门记号”。

但有一点，文字就是符号，是一种图文、刻符。

还有学者认为它们只不过是制造陶器时“为标明个人所有权或制作时的某些需要而随意刻划的”，但这都是在人的能力下的一种对记事的实际情况体现，是一种文明度的体现。这种符号所代表的是一种文字体系的演练。它们有没有可能是原始文字呢？当然就是一种早期文字（产生过程）。只是我们从现代的立场还不能理解“来掌握它们已经被用来记录语言的证据”，是我们不能解答清楚。从同类的符号在汉字形成后还在长期使用这一点来看，它们已经是文字的母体初创。

以一个最见的箭头符号，在余杭南湖陶罐的泚折纹符号、太湖的澄湖隐壶上“个”字箭头，与现在的方向指示标箭头符号“介”字形箭头，是人类思维状态的一个从不断裂过的：箭头指示标。

把半坡类型的几何形符号看作是古汉字里象实物之形的符号，这两种符号虽然不能因为前一种符号跟后一种符号里形体比较简单或某些经过简化的形式（如殷墟甲骨文里的“示”和某些“阜”旁）偶然同形，但就是从繁或从简开始进行文字的演练。

在良渚文化玉琮中，已发现的刻符符号，绝大部分都刻在同一种玉器（玉琮或玉壁）的相同一个部位上，规律性很强。有些符号不但重复出现在很多个器物上（如后期的商周青铜器上），而且还出现在不同的遗址里。看来这种符号，至少是其中的一部分，很可能已经比较固定地用来表示某些意义了。除了用作个人或集体的标记之外，这种符号也有可能用来表示其他意义。

在良渚文化中，一个鱼骨刺图文最普遍、多次在陶器上、玉器上出现，这“鱼骨刺”是表示什么意义呢？是一个个人所为？还是一个集体的标记？“鱼――鱼骨――鱼骨刺”良渚古人想说明一个什么道理？――吃鱼也，一个最为简单不过的道理，但就是我们的哲人想不到――不是想不到，而是根本不敢想，不敢想吃鱼、不敢想水域、更想不?接幸桓鑫拿魃缁岬奶掌魇贝�竹木器世界，是因为他们不知“鱼”，由是“�?/愚了”，愚的是没有变化，与大禹的“禹/变化”相差了十万八千里。太愚了，要思想上是永远追赶不上“大禹”。大禹时期是一个人类社会的大变化时期，其变化程度被良渚古人称谓为“禹”，禹是一种变化的特称。

禹，为移，是一种多、多方面的变化：语言进步上使文字进步到文字的“商”，从一个陶器时代　进入到一个金属时代，一个治理江河为一个种植业的社会到来。。。这一切都是一个高度文明的具体体现是一个商代社会的最基本特点。

在没有真正的文字前，人类发展已经进步到用符号记数，古汉字除了使用象实物之形的符号之外，也使用少量几何形符号。在陶器上几何图案的出现，已经表明人类对世界的认识上进入了一个数字、一个二维的世界或陶器的立体概念，特别是利用一个轮制生产陶器，已经使人类掌握了机械运动的原理，如果一个原始的、愚昧的社会能有这种文明度产生吗？在这一程度上，已经说明人类的文明发展经历了很长有一个有文明的社会阶段。这就是对当时一个陶器时代的社会文明的认识。

跟这些数字同形或形近的符号，在我国陶器时代使用的符号里是常见的。如余杭南湖黑陶上十一个图文（实际上是十个文字与数字）符号，与12345678910的阿拉伯数字有着极其密切的关系。从十个图文中，已经完整地体现了1－10的阿拉伯数字概念。

商代和西周时代（主要是西周前期）的铜器上常常铸有“族徽”，而这“族徽”饕餮纹就是从良渚文化玉琮图腾刻符上演化而来的、是一个水纹、回旋纹、云纹与珠目间的一个转化演变图样。良渚文化里用作玉琮的标记的符号，为后期演变成商周铜器族徽，这是一个文化的传承与延续，是一个历史的轨迹华丽。在商周时代，这一部分族徽符号已经成为文字，或是一个统一的标识。

总之，在良渚文化时期普遍使用的刻符符号已经是一种一统的是文字，它们跟汉字的形成有着直接源流关系。有些学者在对半坡类型符号研究为据，说汉字已有六千年以上历史。这是从一个人类文明的角度上已经在证明了人类的文明社会时期在六七八千年已经形成。

在对良渚文化上，玉器文化是一个5300年极限，从而人为地把良渚文化定为5300至4100年的一个特殊玉文化的年代为良渚文化的时代，这是对良渚文化的最大的“摧残”。玉文化只不过是良渚文化的特殊性的一方面，但其普遍性是陶器文化，是一个陶器时代下的大良渚文化，其以瓶窑、安溪、良渚这一三十几平方公里的区区小地方，就是严重地压缩了良渚文化。如以一个西海文化的水文化下，是一个舟文化、语言文化下是一个陶器时代的竹木器世界，那么，一个良渚文化的背后是一个大良渚文化，是一个以太湖流域为中心区域的马家浜文化、崧泽文化、马桥文化（后期吴越文化）为一体的大良渚文化，进而远之，是一个以东部水域的东夷文化下包含着仰韶文化、龙山文化、马家窑文化、大汶口文化、大溪文化、屈家岭文化、富河文化、红山文化，均为全体华夏文化的地域文化，是一个华夏文明的主体分支，其主要性质与特征是一个水文化。

大良渚文化就是华夏文明的主体与历史的主源头。

在田野考古中，山东的大汶口文化晚期遗址，符号一般都刻在一种大口的陶尊上。大汶口?幕�晚期的年代约为�?2800—前2500 年。已发现的刻有符号的陶尊和残器片共有16 件。

在山东泰安、宁阳二县之间的大汶口墓地的发掘中，曾在一个大汶口文化中期的墓葬中发现过一件背壶，器身上半有如下朱绘符号。对这种符号的性质主要存在两种看法。有些学者认为它们是文字，并且把它们当作比较原始的汉字加以考释。
　　在良渚文化上或作风接近良渚文化的某些遗物上，可以看到跟上举大汶口文化乙类符号相类甚至相同的符号。南京北阴阳营遗址二号灰坑曾出土一个大口陶尊，颈部刻有如下符号。解放前流入美国、现藏于华盛顿的弗利尔美术馆的几件古玉器，也刻有这类符号。这批玉器包括一件“玉臂圈”和三件玉壁。玉臂圈两侧各刻一个符号。这三个复合符号都以“作鸟立于山上之形”的符号为主体。其山形跟上面举过的山形一样，也有五个峰，“不过峰顶是平的”。这以“作鸟立于山上之形”的符号是代表着怎样的一种文字信息呢？

在良渚这一地方，“鸟”是一种最接近语言的动物，百姓对“鸟”有着一种特殊的感情，说“鸟”是有“人性”――这个“人”就是“语言”。并广泛地留传着一个故事：从鸟语中，偷学到了人类的语言，说鸟是人类的（语言）祖先，这个祖先是语言的祖先。祖，什么是“祖”意呢？“祖”从衣从且，“衣“渚语音是语、女，“且”一是切、窃，二是居音；从一个语音上，“祖”是语言的产生（偷窃）一个语言语句产生。这就是“祖”意。“祖”意，主意也、主义也，是一个以语言为统领一切的“祖”意。

从“祖”意上，“祖先”是什么意思？语言的最先时期，“祖先”就是表示一个语言的最初时期，那么“祖先”从什么时候开始？就是从一个语言祖先之时开始。语言祖先开始之时是谁？是一个太皋时期、是一个三皇之时，那里是一个原始的社会石器时代，进入到伏羲时期，人类语言的伏义，才被称谓始祖；在一个文明度上，炎黄时代才是语言的真正运用时期，所以就以：炎黄子孙而称谓自己。华夏民族的祖先就是这样而来的。这就是人类祖先的历史。

严文明，您听得明白么？这就是故事，是一个人类真实的古时。

从“祖”意上，有一个“祖国”。中华大地是我们华夏民族的“祖国”。当我们知道了“祖”意时，那什么是“国”意？“祖国”语词中，“祖与国”是等位的，祖是国，国是祖，“祖”是语言说，那么，“国”也是语言说意，但“国”是从口从玉、从口从或，国是玉文化、是玉琮，或是一个从水的水域、是一个水文化；“国”中所表露的是一个玉文化、是一种水文化，这就是国。这是“国”意。

从“国”意中，有一个“中国”，“中”琮也、玉琮也，玉琮刻符所表示的图文与琮画所表露的画意也。“中国”是“琮国”，玉琮中所表露出来的琮画意就是一个“国说”，“国说”就是“琮说”是琮画、琮话、琮华，从而有了一种“中华”。以“琮”来华、来划定一个地域（水域范围），有琮的地方就是表明一个“琮国”之地（范围），是一个中华民族的语言文化大区域，这就是中国的历史与来历，这就是中华民族的历史。

张忠培先生、李学勤先生，这就是中国，这就是中华。

这就是我们中华民族的历史，是一个具有五六千年的从一个玉文化下的中国历史，是一个语言产生与形成下的上下五千年的万年历史。

华夏民族的后人自己来说清楚民族的历史，严文明先生，还有什么比这更为闻明。

历史是一个文明的历史，历史的车轮在滖滖向前，向前的是一个语言（向前）文明，这就是不断向前发展的人类文明历史。向前，向前的基本之意是什么？向是通假设“问”也，“问”是门闻也；前是言音，“向前”向前一个古老的人类社会，当我们研究古老的人类社会的历史时，当长期不得一个具体方法时，用什么方法最理想？是“向前”――“问言”、“闻言”，对语言的研究是一个最好的方法。这就是在（夏）中的故事。

在华夏文明的研究上，在无文字下（古文籍书可查阅下），“问言”、“闻言”是人类历史研究的最佳途径。各位，在这一基本的问题上，西海土著人不太厌其烦地说，就是在告知大家，运用一个正确的研究手段才是事半功倍的一个实惠效果。如不遵循这一基本的方法，历史的大门将永远无法开启。历史，就是历史大门的“敲门砖”也。此“砖”我专给您们。

“砖”专给，这是免费的午餐（悟传）。

良渚文化（玉文化）的年代约为前3300—前2200 年，但在陶器文物上从西海一带的破土文物层中，陶器文物年代在七八千年直至更早期。痛心啊！西海土著人无力以个人力量来保护好这些文物，“不在其位，不某其政”，但您们的位上，您们的过失是一种极大的未知“古失”，可对于西海土著人来说是一种已经“固失”，在“固失”中分分秒秒都受到良心的谴责，为此加大对良渚文化的研究与开口说话是西海土著人望能在尽快的一个时间内让大家认识到并积极地进行有效的保护，从“未知”到“有知”，从而从一种良心的谴责上来行使本职范围内的权责。

我们已经失去的太多了，我们还有失去的资本吗？“失去”什么是失去？“失”是先的异体字，先为言音，我们失去的是语言的传承，是一个孤陋寡闻的历史研究者。“去”是云的异体字，云说也，我们还要失去一个“云”者？言云不了，历史就破解不了。

言先生，您想失言吗？西海土著人失言了，琮失言了。罢了！败了！。。。。。。

“败了”，是一个“败家子”。李先生，在“夏商周断代工程”上，是否被人骂过，这是因为您　的家底，只有这么一点丁儿“家底”，您只能败到这样的程度，也够难为您，不错了，但可惜如果能有一个假如、假如您是一个西海人（早一点成为一个西海人）或许说您的家底也够您“败了·繁了”。西海土著人有一点“家底子”，今天来繁·烦给您，也够您烦了，或许说不会是一个仅仅的骂声。

小时，西海老人们常常（讲故事）说：“不要败家”――要我不要（常年）离开血地（学地），不要做“败家子”――但有一点当我们的民族在历史上确无力“败家底子”时，自己有“林立” “败” 家底子时，那就占出来。现在，西海土著人，在这里，“败”了西海人的家底，用文字“败”了华夏民族的家底。西海土著人“败”了“家底子”，完成了千百年来西海老人的夙愿有能力来“败”“家底”。

李先生，如您无力再“败”去，西海人给您撑腰，这个“腰”是从琮玉中的一个西海的子女，是（夏）话，让您做一回永远的胜利者。

您要不要？要不要这个“西女”，不要――没这个“李”吧？

西海土著人是西海的子女，他不是一个“妖”，是要人，是民族要的人、是国家要的人，严先生、张先生难道不要？夏老他无缘来看到一个“要的人”出现（出言），苏老他也无缘来看到一个“要的人”出来（出雷，雷雨田·语言也）。严先生啊，言、闻言、上下厂开，双口在上厂戎耳文嚴也，您连本家都不要了？何有文明？

良渚文化（玉文化）的年代上，大汶口文化晚期的年代正在其范围之内。这两种文化分布的地域比较接近，并有“某些”同类型的器物，彼此“显然”是互有影响的。大汶口文化符号和上述玉器上的符号都看作文字，是“共同的文字联系”。

真正的文字要从表音、画意开始，才能够记录语言的符号。

一个象形符号如果用来作了一种接近于当时人类语言社会活动的标记，从这一作为一个标记方面来认识其由来，那必定是经历了很长时间、及在不知是多少次的演变下才形成了一个定型的“称号”，此“称号”在一定程度上比文字更有文字价值与研究价值，因为她是一个浓缩的、繁体的、精华的“符号”，这“符号”更具有文字性，可以说是对文字创造过程中的一个文字母本。良渚文化图腾刻符就是一个一统的民族族标，是一个文字的母本。就是以一个我们“观看”良渚文化图腾刻符的“看”字的文字仓颉造字的方法上是如何进行造就的，来作一个现场实体解答：

“看”字是如何仓颉造字的？“看”从手从目，良渚文化图腾有一个水性阴人，水人双手抓住着“珠目”、手目――就成字为“看”，这就是余杭仓前之地民间百姓对“仓颉造字”的民间传说。“看”字的书写体就是从一个五、六千年的良渚文化图腾刻符中而来的。但谁能真正地理解到这一华夏文明的最浑厚的文化底蕴？从一个西海的存在、良?疚幕�玉琮的存在、图腾刻符存在、渚语（夏）的存在、“仓颉造字”的现代字与良渚文化图腾刻符母本的演化，一个琮国、一个琮画，这一文化的姻缘说明了一个什么？说明了什么――华夏文明的源头（五六七千年的文明源头）在此，在此古航舟，这正是西海土著百姓想说清楚的、也是在这一西海人世世代代间进行的语言传承下的，才得以传承并保持发扬光大的。华夏子孙啊！我们的民族源头在此啊！

西海土著人已经给了华夏语言天地（历史研究）一个又一个的惊喜、一个又一个特大的惊喜，是为了什么？这就是一个民族的情怀、一个国家利益至上的崇高思想，是为了解答民族的历史心结，来祭祀我们华夏民族的蚩尤神祖先“三皇五帝”，是来阐明一个语言传承的人类发展过程。

在当今中国土地上，在历史研究上主导华夏文明探古工程上三足鼎立的三位导师：严文明、张忠培、李学勤先生，西海?林�人也不得不来搬动您们三位现代的“知语人”，在大良渚文化华夏文明的研究殿堂中，您们三位是主考官，吐露传承的认识过程为“考”�? 您们是“考”官、官员――是一个“话言”。您们考老应该明白：华夏文明的研究是绝对脱离不了“语言”、 脱离不了“语言人”。当乘你们现在还走得时，来吧！西海，这一神奇的土地上，来朝圣我们华夏民族的共同的祖先神灵之地：“三皇五帝”的蚩尤神在此西海。

从一种符号开始逐渐向一种原始文字转化，再不断进步地向象形文字发展，这就是一种文字的演化过程。从“符号”在不同此地的遗物上不止一次地出现的情况来看，这种符号的稳定性显然也是相当强的，是一个人类集体智慧的体现，无疑是原始文字的先驱。如果文字形成的过程在不断的成熟下，从简易的符号到复杂（更接近于文字）逐步转化成文字的。在良渚文化中，从余杭南湖黑陶、到澄湖陶壶、再到马桥陶怀其图文符号的作风逐步向现代文字进步，跟古汉字确实很相似。看来这种符号虽然在一定的条件下不能有效地加以破解，但已经是原始汉字的前身，曾对原始汉字的产生起过深刻的影响，并且是“商”文字的到来产生了巨大的直接影响。

在汉字形成的过程里，族徽符号无疑大都转化成为文字了。而且象形程度较高的“族徽”肯定也有一部分是在汉字形成后才被使用的。这部分族徽一般都应该是文字，与现代的商标。所以我们认为商周铜器上象形程度较高的族徽，多是商时的文字与字符，它们的绝大部分是没有理由不当作文字看待的。由于族徽具有保守性，同一个字在铜器上用作族徽时的写法，往往要比一般使用时更接近?夹巍Ｋ�们作为文字的性质是不容怀疑的。百家姓的姓氏就是一种一个地区族群人的“族徽”，“王”字形应该是一个最基本的族徽图案，还有“工”字形、“十”字形、“米”字形、�?*、⊙、＃” 字形及相当于各种动物样的族徽（图案）：“鸟”、“蛇”和“鱼及鱼（骨刺）”。。。。。。

良渚文化南湖陶罐上，有几个鱼（骨刺），其表示就是一个民族当时生活社会的吃鱼习性，有一个“网田”水域存在，那就是表示一个水域的生活区域，就是我们祖先生活的世界。什么是“世界”？从语言音上讲，“世界”是?歉隽间疚幕�时期的那“语言世界”――“蚩言·世界”渚语通假也。在文字仓颉造字上，“网田”是多笔的横竖笔划，表示笔划多，“三”是一个数字多之意，那么三横三竖可创造一个什么文字：“田”、“世（长短不一的三横三竖笔划下也是一个世字）”，二横二竖呢？是一个：“井”、“口”。良渚文化南湖陶罐上中心呼文是那个？就是中意的那个“网田”。以“网田”为中心的三个方向上可组成一个什么字？“界”、“母”。小时候，老者们对我的教导中，就是这样来对我开通的。“界”字是表示一个井田的不同方向上而创造一个字的，“介”字本身就是一个箭头符号，从在个方向上来附加说明一个区域之字，就是一个“界”字，这就是仓颉造字的基本方法与造字由来。水域“网田”是我们人类的生息“母”地，“母”地就是一个网田水域，其造字就是从一个图文刻符中而创造出来的，“母”就是从三个不同方向对这一“网田”加以说明。在网田水域所产生的语言就是“母语”，“母”是“田”，“田”与“言”通假，由是有了“语言”的称谓。这都是“渚语”（夏）故事。

西海土著人正是运用了“渚语”来解答了良渚文化南湖陶罐上的良渚文化“古文字”之真正的本意，这完全得益于一种西海之地的“母体”语言传承，如从一个个人角度想学习、参悟，那么西海土著人活他几百岁也是不能理解其皮毛的。您们能从您们的有史书本上学到多少？“皮毛”也，让您“败”家底子也没多大可败，那是因为无“母”这体验。

从余杭南湖黑陶、到澄湖陶壶、再到马桥陶怀其图文符号，是一个语言说话的夏代下的大良渚文化时期的文字，从余杭南湖黑陶的图文到澄湖陶壶文字符号再到马桥陶怀的文字，已经完成了一个文字发展的发展轨迹，在这一至二千年中，良渚古人已经对文字走向了成熟，并已经走在华夏文明的文字（发展）最前列。《新大陆　七》已经从一个主题方面进行了解答。

正是文字的保存上的困难，我们能看到、得到的出土的文字资料却很少。在后期的商代下郑州二里岗和南关外的商代遗址里发现了一些刻在陶器上的符号。与陶器符号一样，大多数刻在大口尊的内口沿上，正是我们无法解读，认定她们还不具备“文字”。河北藁城县台西商代遗址里也发现过一些刻在陶器上的文字和符号，一般都是单个地刻在陶器上的，确实像文字的有“止”、“目”、“刀”等。其字体古于殷墟发现的商代后期的陶文和甲骨文。

江西清江县吴城商代遗址里发现的刻在陶器上的文字和符号，它们既有单个地刻在器物上的，也有四五个以至十来个刻在一起的。可惜大家对后一类刻文还没有读通。吴城出土的有些陶器上的文字或符号，作风比较独特。（我很想看看）

“真正的文字要从图义、画意、表音开始，是能够记录从具体事物抽象刻符再发展到在文字上符有语言语音义的符号，才真正地使文字有了生命力。早期，在玉器、陶器上孤立的图形，或许在很大程度上只有图义、画意的流露，而真正的语言语音义还要经历更长的是非问题进行不断的演练才能成熟。文字的发展及人类智慧的进展可以证明这一点。

古代往往“以官为氏”，“以爵为氏”，“以技为氏”，此“官、爵、技”中，“官”是指语言传承、“爵”就是直接的口述，“技”就是一种技术的传授，人类的文明因子就是通过语言来传承的。

一个象形符号或标记，从表面上看起来似乎可以认为已经变成了文字。例如一个“鹿”图以象鹿之形的符号·画（鹿的图形）作为文字的标记，这是一个文字的起始。这是一种智慧的体现，人们已经学会画鹿――以更简易的鹿的图形，来说出“鹿”这个字来。这个“鹿”字就产生了原始初字。能画（鹿的图形）时，人类已经能语言明确表达一个动物的“鹿”命名，并逐步发展到有了词语、成语。良渚文化时期语言口头成语“指鹿为马”语言上与现代我们认定的成语词组“指鹿为马”根本存在着很大的分化。鹿在动物中最为美丽，把彩玉的玉为动物“鹿”的“玉”音，是当时语言社会（无文字）下的一种人类心理反映。彩石是“玉”，美丽的动物为“鹿”，是一种美好的等位反映。而“马”呢？语言音上“马”是表示一种水域的水涨水落的状态，与一种动物的能运动、能跑动的动物“马”的对应，这是一种速度上的对应。“马”音又另外附加了一种生产、生活的方式为“磨”，因此，语言成语“指鹿为马”与现代下的纯文字成语是有分别的，良渚文化口头语言下“指鹿为马”是指：制玉为磨――这是一个西海（夏）故事的千古留传。

良渚文化的玉器是怎样制作的呢？我们的哲人无法研究并得出一个正确的结论，但西海人从小就知道了这一最基准的道理：“磨”也。“不怕功夫深、铁杵磨志针”，各位您们小时候学过这则故事（短文），您们学过，我也学过，但我学得很辛苦，我学的是要“铁杵开花”。您们严先生、张先生、李先生或许说活到老学到老，而我呢，从小承到大成，是您们苦还是我的甜？苦的是（苦从三个十从口为品、三品，三品为远古的人、四五千年间的人与现代人、缺少一个语言的传递）您们苦的无话（语言的传递）、没有目标（没有认识到那良渚文化玉琮图腾珠目、标的不明）、没有一个盼头（没有分清脸面是船面），这正是我的甜――舌甘（舌开、舌头石头开口能说话），那就让西海人开口说话。

“磨”从麻从石。西海之地有的是“芝麻石”，是“磨”玉石的好磨石。良渚文化玉器是怎样制作的“芝麻石”，“磨”啊“磨”，是以毒攻毒。哈哈，您们就是不知，（骂您们）“毒头”。

骂这句话很不雅，“雅”是什么？话·（夏）也。

但在西海人之间，能骂以“毒头”此话的，有二个方面意思，一是指某人真的“脑袋有一点问题”；二是在最亲近、亲昵的人之是的一种爱称。“毒头”我笑着骂您，可别生气喽――

我也很毒，我更很孤独。

我们的哲人们很毒，千?倌昀匆恢笔且患�无法研究、认识、识别清楚的民族历史研究，有多多少少的人投身到这一伟大的事业中来，毒得头撞南山不回头。多多少少的人死都不眠目，但仍无法来认识我们民族的历史，那怕是一点点，――都引以自豪。可我们的民族的历史能上溯到多少年？却苦了他们。

苦了您们，却甜的是我们西海人，“甜”是我们西海人在“舔”承着我们民族历史、是“潜”伏在这个西海水域，留存着一个大头天话口头语言闻学故事（夏）·言。

“甜”、“舔”、“潜”、言――这就是渚语的语言世界。

总之，能所发现的夏代、商代的文字资料又少又零碎又不易解读，显然不能使我们能充分反映汉字当时的发展实际水平，这对我们现阶段这形势下研究汉字的起源，没有直接得到重大参考价值，这是我们的“苦”，是我们的思维智慧能力的“枯绝”。绝，绝代，此代是谈、是语言的谈话传承。

现在，言在，有一个西海土著人在，来谈华夏文明的历史。用西海土著人的“舔”承几千年的文化传承来甘甜我们民族、为来苦了多时您们尝到“甜”头，这就是语言传承的“潜”在的价值。

五、汉字形成过程

在对华夏传统文化研究中，语言传承是一个最潜大的价值所在就是其连贯性，是世世代代间百姓通过口耳相闻的语言传承，把委古老的人类社会历史，通过古老人们的认识、归纳、总结，来把历史最精华的部分一直经历了百姓的精选、精练、浓缩成一则双一则的小故事或童谣、歌谣、谚语、谶语、或语言口头的成语、词汇、俗语，更进一步用如同现代人认为的神话传说以及以一种饭后茶余的笑料等各种方式、形式得以传承、传接下来，有着上很大的历史研究价值。

而文字是依附在语言基础，按习惯的语言方式，按语音的一个接一个的音语（一句长句或一则事情经历），以文字记录的形式对应相应的文字符号，来演化成一句、二句、多句文字句子，后来再经过简练成“文章”、成简练的文句。正因，在商时，文字已经生成，字少、但对记录上很困难，并不能全面来完整地记录下来，这一过程一直演化到“周代”、春秋战国时才有所改观。

文字已经在五六七千年前的大良渚文化时期已经形成，从余杭南湖黑陶、到澄湖陶壶、再到马桥陶怀其图文符号可以证明：“这个文字的产生与演练过程”。在文字产生早期上，人们早已在用实物、图画或各种符号记事表意了，这已经充分体现了当时一个语言社会条件下“祀与戎”这国家二大事。从技术上看，文字产生的条件是“语言的高度进步”很早就出现了。可是文字成熟的社会条件经历了相当长的时间，从夏语言产生、并意识到一个国家（一种欲说家园的生活状态）二大事是“祀与戎”，由是文字的演化从图画、图文、刻符、简易笔划文字，这些都是象形、会意时，然而经历了商代的一千年左右时间（4100年左右到公元前1066年左右）再进入到一个周代，是一个西周、东周二时期，从而真正地进入了一个谱写“春秋战国”的文字历史记载的“春秋战国”。这一文字的演化过程，伴随着一个文字具体的记载体的发现，从木杆、竹杆；木板、竹片；纤维麻纸、兽皮告示等进行刻落、绘画，但有一点就是不能长时间的保存，古老人们的认识到这一点，由是就对坚硬的玉石赋于了一个图符的传承功能，玉琮、玉壁就是这一载体的最主要代表，是一个文字的记载体。纸张、竹简其历史的保存时间，长不了一千年，而玉石可能达到或超过万年，这是一个良渚古人的最先见之明，由是产生了一个在华夏文明历史上的一个通古传今的神物：玉琮（良渚文化的代表物），四五千年后，今天我们能发掘到的玉器，在玉器玉琮上还能人三四平方厘米上清楚地看到细徽的磨条纹，其时间的特殊性是玉器的一个最大特征，从而，之所以有一个传说的观念：玉器是通神的器物，其器物上此通神是代表着一个玉器玉琮本身的材质上永久性。

是玉琮（刻符）的永久性，才使良渚古人选择了她；也正是玉琮的永久性才使我们现代人能看到其刻符。良渚文化的玉琮（刻符）是一种对图文在最高智慧处理下的“图腾”，以“图”来“腾”过一个时间期，来让后人“腾·懂”，这个刻符图就是文字的功能，是一个综合性的文字母本。

当对良渚文化玉琮刻符的深入研究后，我们能深刻地认识到许许多多的在四五六千年的远古人类社会的生活状态、社会特性、生产力水平和一个语言社会下对一个文字的创造过程（其玉琮）是一个文字的母本，今天的方块文字，其上中下结构、左右附加说明、语言语音义、象形、会意、文字结构的组合方法，都是以这一母本为一个样版的，这是对良渚文化玉琮图腾更深入的研究成果。实际上，西海土著人，这一切的对良渚文化研究华夏文明的探古其中心思想、主题都是围绕着这个“玉琮”的。西海土著人的最大收获都是得益于，对“玉琮”（刻符）的层层深入研究中所能发现的见解，智慧的本领来源还是这个“玉琮”体。

从1997年到1998年近二年中，当西海土著人从一个西海大头天话中进入到一个良渚文化研究中，就是在一个7月14日中午午后，当西海土著人完完全全地明白了一个事理：大头天话（夏）与良渚文化的玉琮是一个连舟琮体的（时）。西海土著人傻眼了，对着玉琮水人的蚩目尤口，?湎铝酥�语的泪。。。。。�?

十八年了。。。西海土著人为十八年制定了一个计划：开口说话。

严文明，在华夏民族的语言文明上，您想等待多少年？五千年够长了吗？这区区的十八年了能算得了什么？

但对于一个生活在一个西海之水域的平头百姓，这十八年意味着什么？青春与热血、智慧与雄性。。。十八年如一日，秉承着西海古人的不能做一个“败家子”的琮心，西海土著人不能败西海人的家底，如败西海人的家底?�那么西海土著人就败全华夏人的家底，古今往来的西海人可承受不了被世人骂“败家子”的罪名，可不想“断谈”�?

但对于一个生活在一个人类社会研究的学者专家来说，这十八年意味着什么？“断代”是一个真的“断谈”，不知文明的标志是什么？不知四五千年前人类生活的特性是什么？不知一个石器时代后是一个什么时代？不知农业社会的真正成一个主业是从何开始并且其前期是一个什么主业社会？是因为没有“谁”、没有“水”，他们没有“水平”没有那个水域就没有那个水文化，就不知“谁”与“水”是一个什么意思，就对良渚文化和玉琮图腾最基本的寓意都不可捉摸，那能认识良渚古人的脸面是“船脸”，就不可能知晓眼在心胸、嘴在肚腹，是因为没有这种肚量、气量，这种心眼，“白蚩”――西海土著人不骂您们、不骂您们到一个清醒，您们的眼睛将永远睁不开、耳朵永远是堵塞的。。。。。。

还要西海人骂吗？在自己人面前丢脸不是丢脸、是开脸。被骂是嚴，敢开口的是马（渚语母）是母语中的关怀，关·开天窗的话是――话（夏），“怀”是“心中知不”，嚴先生您听明了否？

我无人能骂、也无人能来关怀，这是西海西海土著人的“苦”，张先生、李先生您们能给西海土著人什么的“甜”：（西海土著人说的是他想的，甘，甘为来，甘为赶，甘来、赶来）。

是的，八后甘来、赶来。

文字的真正白话文运用却是在百年前，而今进入一个信息化时代，更使文字作为一种信息符号，更为文明的程度已经再现。

在社会生产和社会关系发展到使人们感到必须用记录语言的办法来记事和传递信息之前，文字产生已经经历了很长时间的反复演化。而这种形势是一种人类文明度的迫切需要表现才会出现。孤立地来看似乎可以认为是跟语言中的某个词相对应的符号的出现，要经历多少年月的演泽发展。意味着文字形成是一个语言下的产物。只要有用符号记录某一思维能力的一种需要、需求在尝试着一种刻符的产生，这就意味着一个文字在语言文明进步下得到了更深一步的进化，从语言闻明向文字文明进发了。

按照一般的想法，最先造出来的字应该是最典型的象形字，如象人形的 “人”字、象鹿形的“鹿”字等。因为这一类字显然最容易造。但是实际情况恐怕并不是这样的。跟这类字相比，图画的表意能力要清楚地来反映一个具体或抽象的事物是十分困难的。如“人”字，“人”字最起先的并不是一个人类本身的人自己“人”，而是想用笔划（图画）来与体现一种语言能出声音的状态：话的形状。语言有声音却无形，一个虚似的语言声音，开口出音出声，无形，只能听闻，怎么创造一个字来表示“语言”呢？由是有了多种多样的语言　、象形文字（图文）“人”字：宝贝的“贝”、内部的“内”、语言的“言”；“贝”表示开口出声，“内” 开口出音，“言”就是语言上开口后一种不断的进步过程。在人类自身上最宝贝的东西是什么？“语言·话”－－此就是“贝”意，“宝”就是玉石或玉器，但语言是从嘴中“宝（形象音）”出来的。在人体内能产生一种十分明显的东西是什么？也是“语言·话”也，此就是“内”义；“言”就是语言在一层一层的增加、充值，此为“言”。“贝”中有“人”，此人是什么？语言的“人”； “内”中有“人”，此人是什么？也是语言的“人”；“言”是什么？“人言可危”其本意上“人与言”是通假等位的。因此说“人”的本义就是“语言”。是后来进行了一种转借成人类自身的“人”的特称。

对一个“人”字，如能从这一角度有一个清醒的认识，那么对古籍文的解读将开启一个新的领域。为什么？我们对古籍文所解读的是一种错误的判断，其原因就是搂现代的文字字面义来解读，您想那么会是怎样的一个“热闹”的天地――“风马而不相及”。

在“风马而不相及”，也当然有一个（夏）故事，这是一种良渚水人水上浮舟的生活习性中相关的问题。“风”是风帆、浮舟的风帆，“马”是水域的一种水满水浅的状态。“风马而不相及”在渚语中，是表示如果风帆的船舟要跑的快，“风”（风力）与“马”（水域水情）二方面是不可“及是缺少的‘缺’意音”。这就是（夏）口头语言闻学故事。

人类祖先最先需要为它们配备正式的文字的字词，其意义大概都是难于用一般的象形方法表示的，尽管在语言上人们能清楚地表达，但可能不能发明、创造、找到一个很恰当的图文，由是后期有许多通假字、多音字。文字产生之前，人们在用图画、符号等记事表意的时候，已经在使用抽象的几何的方体、方块图形和象征等比较曲折的表意手法了。这些方法可以用来为一部分上面提到的那些词造字。“风”字在良渚文化玉琮中，船头上的这是一个“风字头”，由麻布、纤绳组成风字形的形状，由是造就了一个“风”字。在渚语中，有一句“疯子”口头语骂人的话：――“只有疯子才会这样做的”。疯子与傻子有区别，聪明者才会变“疯子”，但傻子永远是最“木头人”的。

“风子”聪明者才会变“风子”，良渚古人是一个文明人类民族，利用了风与水，造就了木“舟”，在纤维绳下“绳风·成功”地造就了一个风帆舟游世界，是一个五六千年前的一个最高的生产力水平体现。试想，现代的社会下，风帆世界的舟的源头在西海啊！

“宁可出败子，不可出呆子”西海人的口头禅，是“败子”总有一个回头的时候，而“呆子”是永远无明日。“宁可出败子，不可出呆子”这句话是怎样讲的？这一句话，是西海土著百姓的第二句话，是不可忘记的。西海土著人已经为大家上了一课：“宁可玉碎，不可瓦全”。“宁可玉碎，不可瓦全”这是对西海口头语言闻学故事传承者说的：“宁可等到玉琮玉都碎破，再看到不清图腾刻符是一副什么模样，也要保存（夏）·瓦的存在”。这是一句号令。而“宁可出败子，不可出呆子”是对老西海土著人在传承人·传承语言的后人身上的另一句选择标准 “宁可出败子，不可出呆子”：宁可在选择的传承人上是一个败家子，但绝对不能是一个呆子，不能对后代进行传述者，那么玉未碎下，却瓦不全了。

“败子”总有一个回头的时候――总有一个开口说话讲得清楚的时候，这一等，一等那毛（时间）就是五千年，在一个“那毛”时的一个中华人民共和国时，“败子” 回头·话舟，开口说话了。严先生，您是一个“那毛”吗？“那毛”是一个“共和”共产党，西海土著人是其中的一员，是一个通古至今的“那毛”。

“那毛”之时，良渚先人或许就已经看到了一个今后的“那毛”共和国时期，会有一大批小“那毛”来为民族事业前赴后继，不懈劳苦地为民族利益和国家大业而奉献自己的光与热，我们是同志、蚩者也。

我不想再成一个败子，是一个开口“说不了”的败子。西海土著人今天能开口说话，也不想您们是一个又一个是一个“呆子”，那么，我真的还要再做一个“返子”来向我的子女来“返蚩话”了。

我对我的明天不“明”。在与蚩尤神的战争上，我是一个胜利者还是一个失败者？我是败者，那么您们是胜利者，您们想选择怎样的一种胜利方式？您们选择吧！！！“宁可玉碎”还是“不可瓦全”？“宁可出败子”还是“不可出呆子”？我要“瓦全”我不要您们是“呆子”。但当我无偿付出时，选择权却在您们手中。

“天漫漫兮，吾将上下求索”。

在那语言漫漫天地里，西海土著人们上下五六千年在风帆纤绳船渡。。。。。。古航舟，这是一条语言舟，我的华人父母兄弟，上船吧！上传这条语言古航舟。。。。。

“大”？

凡是一个字，其字形本身跟所代表的词意义上有什么联系？在跟词的语音上有羊怎样联系？

显然，语言里有很多字词是很难或不可能为它们造表意字的。上面指出过的那些难以用一般的象形方法表示其意义的字词，其中的大多数，即使采用象征等比较曲折的表意手法，也仍然无法为它们造出合适的文字来。

要克服表意字和记号字的局限性所造成的困难，只有一条出路：采用表音的方法。这就是借用某个字或某种事物的图形中能体现出字的表音符号（以下简称音符），来记录跟这个字或这种事物的名称同音或音近的，这是造?值姆椒āＵ庋�，那些难以为它们造表意字的词，就也可以用文字通假而转借记录下来了。这种记录语言的方法，就是文字学上所说的假借。用这种方法为词配备的字就是假借字。假借字所用的音符严格说应该称为“借音符”。一�?“大”字，是伸手趟开脚四肢伸到极限时，为最大，这是“大”字的象形，但这是一个“大”字的象形一面，其字音是上渚语音为“渡”，浮渡、人在水面上浮渡――伸手伸脚浮在水面其音为“渡（有一定的‘浮·佛音’）”。“大”字为“渡”为浮，这是西海人在大小上其发音为“渡小·渡晓”，是西海百姓（老者）间皆知：我们这里是一个海、舟姓渔户是我们水人。大家都晓得一个“渡”为“大”。“浮”与“渡”、吴其音是近音的，由是在对一个地名“大陆”上渚语为“渡陆·浮玉”，玉陆音也，玉音又与越音通，因此，从一个语言口头传承上，西海老人能讲：大陆·大玉·渡玉·浮玉·吴越，其间都是一个“大陆”本意。吴越文化是一个什么文化？大陆文化。吴越·大陆的出处在那？是浮玉也。浮玉是西海之地的地名，西海在历史文献传承中与口头语言传承上，是我们华夏民族的源头。今天，我们发现了一个良渚文化之地在西海，良渚是一个言说水人、水上航舟之意时，又发现大陆是浮玉，这会怎样呢？从一个大西海是太湖的前身，有一个沙埂洲是大良渚文化下的马家浜文化、崧泽文化、马桥文化的东夷之地，这又会怎样呢？

严文明先生，华夏文明的历史症结就在这里！！！大良渚文化是一个华夏文明的文化主体、是一个水文化、是一个语言传承下的戎说文化。这就是华夏文明的历史。

当良渚文化中玉琮史书与西海无字天书（夏）结合在一起，西海土著人翻开了华夏文明历史一页又一页，西海土著人深知这对中华民族、中华民族的历史是何等的珍贵与稀罕，从而（从琮与从语言）揭示了华夏文明的天象。

张忠培先生您能从玉琮中得到这个天象么？

李学勤先生您能从古籍文献中得到这个天象么？

从民族学资料来看，有不少还没有文字的民族，在利用实物表意的方法中就已经用上了表音原则。例如：云南的景颇族过去通行“树叶信”。他们把一些不同种类的树叶和其他东西分别用来表示某种固定的意义。在景颇族载瓦支系用来谈情说爱的树叶信中，“蒲软”树叶所表示的意思是“我要到你们那里去”，“豆门”树叶所表示的意思是“你快打扮起来吧”。因为在他们的语言里，当到达讲的那个词跟树名“薄软”同音，当打扮讲的那个词跟树名“豆门”同音。看来表音原则早在文字出现之前就已经普遍为人们所熟悉了。

表音原则在文字的运用是汉字的一个特点。

假借方法的普遍应用大大提高了文字记录语言的能力。但是假借字多起来以后，又出现了新的问题。被假借的字原来有自己所代表的词，同时又被假借来记录同音或音近的词，而且假借它的词可以有好几个。因此阅读文字的人有时难以断定某一个字在某一具体场合究竟代表哪一个词，也就是要我们能很好地对那个是母体字进行判别。

纳西语当山崖讲和当鸡讲的那两个词同音，所以在山崖的象形符号上加画一个鸡头作为音符。过去的文字学者把在象形字上加注音符而成的字看作象形字的一种特殊类型，其实还不如看作一种特殊的形声字合理。形声字起初都是通过在已有的文字上加注指示字义的意符或音符而产生的。就汉字的情况来看，直到它已经成熟之后，这仍然是形声字产生的主要途径。

形声字的应用大大提高了文字表达语言的明确性，是文字体系形成过程中一个极为重要的步骤。

在形声字出现之后，原始汉字大概还经过了多方面的改进，才最后发展成为能够完整地记录汉语的文字体系。估计在不断增加新字的同时，至少还需要进行这样一些改进：逐渐摒弃图画式表意手法，简化字形并使之趋于比较固定，使文字的排列逐渐变得与语序完全一致。这就是在文字书写上逐步完善的一个过程。

由于汉字跟这些古文字体系都具有兼用意符和音符的特点，有的学者称它们为意符音符文字，简称意音文字。每个文字都有一定的意音，这才使文学著作、特别是诗歌上更富有诗意，更多人会有更多的诗境。

六、对汉字形成时间的推测：汉字形体的演变、龙文化的产生

汉字大约在什么时候脱离原始文字阶段而形成完整的文字体系。

商代后期的汉字不但已经能够完整地记录语言，而且在有些方面还显得相当成熟。一般的金文和甲骨文跟这种金文相比，写法要简单得多，不少字已经变得不大象形了。有些字还由于文字直行排列的需要，改变了字形原来应有的方向，所包含的人形和床形也已经竖了起来。当时，在上层统治阶级的政治和社会生活里，文字已经使用得相当广泛，为他们服务的史官一类人的书写技巧也达到了很高的水平。从这些方面看，商代后期距离汉字脱离原始文字阶段而形成完整文字体系的时代，应该已经有一段不太短的时间了。另一方面，在商代后期文字里仍然可以找到一些比较原始的迹象。

“天命玄鸟，降而生商”在语言的发展过程中语言达到旺盛高度时，文字到了一个能书写期，这就是在良渚文化的后期。马桥井底的陶杯上的那二个字，已经是一个文字（正体）。降从耳从文从生（降与隆，降生、隆重），“降”意就是从一个语言“讲”话上升到一个文字的“降”临、是一种文字和临摹阶段上，是一个如常学生时对写字的临摹学习时，这已经说明文字的字体、形状等造字方法上已经成熟，就待于一个临摹完善阶段，这就是一个“商代”。那么从“降”字我们能理解到一个“商”文字时代到来。这样从“降而生商”中，就降生了一个“商”的文字社会，是夏代语言后的文字商社会，人类文明又得到了进步与发展。

在汉字由初始文字发展成为完整的文字体系的过程里，起主要作用的应该是为部落首领或在社会国家体制中的一些巫、史一类人。汉代人说仓颉是黄帝的史官，其根据是就是从民间口述史上的一个留传，仓颉如作为一个史官，那么他是一个人类文字记述历史上的一个很长的时间段内的许许多多间代的人。

即使只从夏后的大禹末商代前算起，汉字也已经有四千的历史了，马桥文化其井底陶杯上的二个文字，其完整的字体结构就表明了这个历史时间期。在这段很长的时间里，汉字的意音文字的本质没有改变，但是无论在形体上还是在结构上，都发生了很重要的变化、是一种反复的演化、探讨文字的结构与语音音的相互关系，来推动文字的实质进展。

在文字实体上，留存的不多，无字石碑上无文字的留存，一是时间的久长风化，二是从一个文字角度上说明文字成文的艰辛。石刻是近代二千年间能体现文字留存的最好载体。这些文字都是完整成型的文字，可谁能体察到其文字的形成过程需要多少年代并要经历过怎样的一个历史过程，特别是要经历一个人类的语言社会的夏代，在这一夏代中，文字是一个刻符、图文的演化下，无文字可作为当时社会的记录的有效方法，语言是人与人之间，上代人与下代人之间的最好传承工具社会的先进的技艺、技术、经验都　是通过语言来传承的；特别是在许多代人之间，就是依靠着语言口耳相闻中，得以保持、传承、延续并得到不断的进步与发展。在这语言口耳相闻中，其一种状态就是“戎说”是戎即现代人所称谓的一种虚似的神灵动物“龙”。我们都是龙的传人，其所表达的意义就是，我们民族的一切文明的进步与传承，其主体（主要方式）是语言的传承。此就是华夏民族的龙文化。

龙，是虚似的，并没有一个实体的，而只有一种文化的表现方式，是百姓间的口耳相闻。

石刻中有石鼓文，石鼓文之外，比较重要的先秦石刻文字，?褂斜彼问狈⑾值那赝踝绯�王的告神之文，即所谓诅楚文。当时大概每告一神即刻一石，埋在祀神之处。北宋时发现了三块这样的刻石，每块刻有三百余字，除神名各异外，文字基本相同。由于原石早佚，现在只能看到摹刻本。多数学者认为诅楚文王诅楚怀王之文，其时代属战国中晚期之交。石鼓文和诅楚文是研究春秋战国时代秦国文字的重要资料�?

在使用植物纤维纸之前，长期以竹木简为主要书写材料。简是细长条的薄片，用绳把简编连起来就成为册，通常用毛笔蘸墨在上面书写。殷墟甲骨文屡见“册”字，《尚书·多士》也说“惟殷先人有册有典”，可见至迟在商代简册就已通行了。商代和西周春秋时代的主要文字资料应该是简册文字，可惜竹木易腐，不能长期得到有效的保护而保存下来。

已发现的简册以战国时代的为最早。西汉和西晋时代都曾发现过大批战国时代的简册（西汉时代发现的就是后面要讲到的“古文经”。西晋时代发现的是“汲冢竹书”，但原物早已毁坏。50 年代以来，在湖南长沙市、常德市、慈利县、河南信阳市和湖北江陵县、荆门市等地的楚墓里都出过竹简。此外，1978 年在湖北随州市发现的战国早期的曾侯乙墓也出土了一批竹简。这是已发现的时代最早的一批简。“曾”是附属于楚的小国，文字作风与楚国基本相同。秦简是在70 年代第一次发现的（以前不知发现和被破坏了多多少少）。1975 年底，湖北云梦睡虎地11 号秦墓出土了一千一百多枚竹简。这座墓是在始皇三十年（前217 年）或稍后的时间下葬的。竹简抄写时间不一，是战国末年至秦初这段时期。

从清末（20 世纪初）以来，在西北地区两汉和魏晋时代的边塞等遗址里，陆续发现了很多汉简和一些魏晋简。50 年代以来还在各地的汉墓里发现了很多汉简。西北边塞遗址出土的汉简包括所谓敦煌汉简、居延汉简等，一般都是木简，时代起自西汉武帝晚期终于东汉晚期。墓葬出土的汉简大都是竹简，时代有不少属于西汉早期，补上了边塞汉简时代上的空白。魏晋简主要出土于新疆罗布泊西南的“楼兰遗址”以及新疆民丰北部的尼雅遗址，都是木简。“楼兰遗址”所出木简记年的较多，所记年份由曹魏晚期延续到东晋初，而以西晋的为多。

古代往往以简、牍并称。简很窄，通常只写一行字。牍是可以写几行字的长方形木板（宽度不一）。已发现的最早的牍出土于战国晚期的秦墓。汉代的边塞遗址和墓葬也都出过一些木牍。对研究字体来说，简牍文字跟下面就要讲到的帛和纸上的文字非常重要。因为这些文字一般是以当时日常使用的字体书写的，不像金石文字往往比较保守，倾向于使用比较旧的字体。秦简是研究秦代隶书的最重要的资料。汉简是研究隶书的发展变化和草书形成过程的最重要的资料。魏晋时代简、纸上的文字是研究行书、楷书等字体的重要资料。

在使用植物纤维纸之前，除竹木简外还有一种比较重要的书写材料，这就是帛。古人常说“竹帛”，以帛与竹简并提。已发现的时代最早的一件帛书，也是属于战国时代的楚国的。这件帛书是1942年在长沙的一个楚墓?械辆虺隼吹模�早�?40 年代中期就流入了美国。它是一张长47 厘米高38.7 厘米的帛，上面有墨书的九百多个字，还有一些跟文字配合的彩色图像。

1973 年在下葬于西汉文帝十二年（前168 年）的长沙马王堆三号汉墓中发现了大批帛书，有《老子》《易经》等典籍和医书、占书等等，种类很多。其中有一件字体为篆书的占书，是秦统一前一年（前222 年）抄写的。大部分帛书的字体属于早期隶书。其中一部分，字体跟篆书比较接近，可能抄写于秦末或汉初。此外的抄写于西汉早期

从造纸业上，为二世纪初蔡伦造纸，这是我们所能知晓的，但从一个人类的文明度上植物纤维纸类的产生可能更为早期。从一个文字的产生与“祀与戎”之国家二件大事上，我们的先人在记述上，决不会仅仅只有这么不致二千年的时间。在会画、刻符的现实基础上，文字的记述将与良渚文化社会的文字图文开始，就有类似的纤维片状态的竹片、木板运用，并开始用于绘符书写。作为书写材料，纸跟帛的性质比较接近。帛由于价格高昂，不能取代简牍。纸出现后逐渐把简牍排挤出历史舞台，成为主要的书写材料。这一过程大概到四世纪才基本完成。但由于纤维片状态的竹片、薄木板比较厚的简牍、帛更不易保存，现在我们无从发现更早期的物证了罢了。

对汉字在结构上所发生的变化，象形程度较高的是在早期阶段，汉字所使用的字符主要是意符（以形符为主）和音符，形声字在全部文字里尚未占多数；后来随着字形等方面的变化，所使用的字符逐渐变成既有大量意符（以义符为主）和音符，也有相当多的记号，同时形声字逐渐由少数变成了多数。这就是一个文字的进化过程。

象形程度较高就是一个文字的临摹阶段，是一个商代文字临摹时期，经历了大约一千年，而后期的大量意符和音符文字时，是一个周代。周从开口从吉，已经形成了一个方块文字的具体形式，吉为一个时期。此时，“周”就代表着文字在造字上已经比较“周全”的地步。我们现存的最早期古书籍都是在春秋战国时期，“撰写春秋正当时”，由此华夏民族的的文字记载、书写上达到了一个很高的高度上。

有文字的春秋史就开始了。

七、华夏文明，是一种语言文明

历史是人民创造的，是人民群众创造了历史。历史造就了英雄，历史更需要的是英雄来开拓新的历史一页。我们民族历史的各个时期上也不乏英雄出现，当但需要人民来共同造就一个跨越五千年的一个英雄群体时，这就需要一个集民族的大智慧。运用我们民族的大智慧，来抺去在我们民族头上的“不白之冤”。在这个“不白之冤”中，在这个过程中，也更需要一个群体来承担起这项光荣使命，有您、有我、也有他。

 “不”字与渚语中“白”音近，“不”字义是“告白?恢炙�域”的水平�?

在我们民族历史的研究上，我们的民族正受到一种“不白之冤”，我们不能明白我们民族的“无史”历史，是因为我们说不清、是没有从一个切实有效的语言研究方面着手来对历史研究。尽管在神话传说与一个民族口头语言传承上，已经口述了我们民族的历史具有一个悠久的上下五千年文明传统，在语言传承上谁都不会有异议。但在一切以事实为（摆）根据的近代历史研究（思潮）状态下，我们的“龙的传人”的语言地位正受到一种“不白之冤”，有谁能用语气与事实来雪耻我们民族在历史这一页（一曰）上为民族的历史进行“不白之冤”的申诉呢？

这就需要“白”人，一个说“不”的人；“不”字是“告白”、是一种在长时间内的知识积累、是一个文化温故而知新的语言传承下的“蚩者”。

“白”字是明白、认识、听闻清楚。

在“不白之冤”中，“冤”是平宝头下的兔，兔·吐土通假也，是吐诉、吐露。“冤”·言音义也。要申“冤”就得吐言，要能吐露明白之言。

李先生，您能吐露多少之言？在“夏商周三代上”只能毫无底气地说是一个“断代”，这本身是一种不自信的“推断”而“断”。那么，什么是“断”？“断”从米乙从斤，米乙为线是继，斤厅开口为听，您的线索在那？您的言听在那？没有一个延续的继、没有一个语言的听闻，您能断到那里的一个历史时间？三下五除二，好歹只有那么四千年，真正的实际上您认为的不从断上、从一个明白的年代角度上还不到三千年吧？！您能白的这个“知冤”（蚩冤）是一个耻冤，而不是蚩冤·蚩源。

“不白之冤”，就是因为我们不明白一个“语言的吐露”道理，道是水舟舟头――是我们民族的脸面；理是一个旺盛语言时期的曰土，是一个玉琮的图符，但二十多年来，无人能真正地对良渚文化玉琮作出一个最起码的解意，实为现代人之新冤，今天西海土著人为您们新冤、申冤。我们民族历史的研究上千百年的蒙受“不白之冤”却正是我们的现代（言谈）人不明白一个“语言的传承”，也枉为一个“龙的传人”、“炎黄子孙”。嗟也，这个“不白之冤”的罪魁祸首却真正是一个“语言”，是我们子孙无知，不知一个文明的标志是“语言”事实。在我们我们历史传承上都是以语言进行传承，把自己称为“炎黄子孙”、“龙的传人”，其主体就是一个语言（语言传承）。

“解铃人还需系铃人”，这个“铃”是历史的年轮，要认识研究清楚历史年轮，来解答历史的答案是“年”，年言也。

严先生，您可以以语言来解“铃”―― 来解我们华夏民族的历史年轮。

从“不”、“白”、“冤”、“龙”、“炎、黄”、“年”、“铃”等字中的语言音中，我们能深深地体会到一个中华传统文化的无比浓厚的文化底蕴，此主线就是“语言（吐露）”，此就是在说话（华夏），此就是华夏文明与文字的天际。

在华夏文明探古上，我们应该来探明什么？这就是对中华传统文化的研究和语言、文字的研究，这才是华夏文明的研究，要探明我们民族的语言是怎样的产生的是怎样的一个言化过程、与一个文字产生的过程，并研究语言与文字间关系，这才是华夏文明探古的方向。正因为，在华夏文明的探古上，我们自己连要去探古一个什么方向都不明时，您能探什么？同理，在对良渚文化研究上，连一个什么是“良渚”地名概念都不清楚时，您如何来认识良渚文化的这个地域文化特点，那就无从知晓其文化是怎样生成的及其发展的轨迹是什么？

林先生，您说这对吗？周区长，您说这对吗？您们二位在对良渚文化研究上直到了现代书籍书写上的贡献，但在总体上，您们能跳出一个“黄哺”的教条束缚吗？传统，还要一味地维护传统，那种的传统观念，应该把它打破。

传统？什么是传统文化？“传统文化”就是从千古前一直以来的依托一种语言载体的不断的延续。从一个我们最能直接观察到的一个事物上：文字，文字的传承，正因为文字其能熟练书写并得到良好的保存也只有那么二千年左右的（是非问题）极限。所以说，从一个文字的角度上，我们的人类、社会等方面可以直接得到的也不外乎这么一点时间――二千年，这就是一个有史的文明阶段，但我们可要研究与认识的是在四千年之前直到人类社会的万年间的“五帝”时期，如要进一步认识“三皇”时期是可以直达十万年。我们以仅有的文字能穿透这时空吗？

人类的生存、发展有多少时间？人的产生有几百万年、几千万年吧？！

那人类社会上有多长的一个文明社会阶段？人类文明的标志是什么？人类的发展进步经历了那几个社会阶段？社会阶段又是以一个什么方式进行分期定位的？这些，有谁能静心下来把这些问题提出来？并加以有效的研究？嗟也。

在许许多多的人类历史问题上，是一些人类进化的最根本的问题，人类的进化在文明度上的表面是什么？是语言与文字，这需要我们有人来理清楚：要研究历史就得要研究语言、研究文字，对文物考古，它只能抽象地反映出古人附加上面的实物形状来反映一定的语言和一些符号、图文，这对我们现代人来说，其解透能力必竟是有限的，连一个良渚文化的“鱼骨刺”纹都不能了解，那何能认识“鸟调台”和一个玉琮的脸面呢？这就是我们现代人的文明度。

良渚文化玉琮图腾刻符就是一本历史画卷，古老的良渚社会时期的历史面目就在这画卷上，良渚古人已经用一支最神奇的多彩画笔刻落下了当时的人的生活状态、生活方式、生产力水平。“历史”――我们民族的历史就存在于良渚文化玉琮图腾刻符中，就是我们无法加以有效的解答。“历史”，什么是“历史”？――立着的人是死的·立死?�这就是文字与语言为我们而营造的一个词语：历史·立死�?

各位您们有多大的生命力吗？您们的生命力是有限的，人的生命力中如以一个个人的生活力，是极其有限的，我们不能解答·让已经进入了土层里面的死人来解答（里死·历史）――这就是文物考古的一个基本点。

西海土著百姓有一句土语：“见话氏――里死”。传古唠叨的张主任，您一个西海中长大起来的，对句话该十分清楚的：“做什么事啊，白费力气的”。此土语的基本之意是：您们在历史研究上做什么（事），白费力气――此是针对您们。但，真正把此话理解清楚，还有另一番意思：“见话氏”：能讲（夏）的人；“里死”懂历史。“见话氏――里死”整句话：“能讲（夏）的人，懂历史”。言先生，您能理解此话的含义么？李先生，您能理解此话的道理么？张先生，您能开口讲述此渚语话么？

在西海之水域有那么一批人，是“见话氏”―― 能讲（夏）的人，却“里死”懂历史。在语言中，就有那种语言口头传承，充满着智慧与力量，是（夏）口头语言闻学故事，更具有她强大的生命力。在对良渚文化的历史研究答案都藏于良渚古人的心眼胸中，她在肚腹着酝酿戎说、戎说她的语言世界。

历史可以满足我们的幻想，可以满足我们急切的好奇心，但需要我们有足够的智慧、力量，在思想认识上必须有一个高度的清醒认识西海渚语对民族历史研究的重大价值是无法用一个尺度来度量的。当一个民族的记忆力唤醒时，运用我们民族自己的语言来提供一种“语言传承”故事时，来为我们打破“无知”、打破“疆局”。这个“疆局”不得需要“讲局”。讲局蒋局人也，在二00六年底，从王局（西海土著人的兄友）就已经认识到一个“讲局”过程。

当我们能透过一种现象的本质来还原历史、还愿社会时。当了解了一个历史发展过程是一个语言为主要的线索时，我们不得不认识到一个语言传承的重要性、可贵性，是一种极其宝贵的非物质文化遗产。运用这种非物质文化遗产来了解我们自身、了解我们人类社会的文明进程，来解答一切种种千古问题，这就是一个西海土著人刻意追求的。

如何来认识自己民族的历史，这是每一个华夏子孙的不可推卸的社会责职。

大良渚文化的理论创建具有十分重要的历史社会研究的价值，只有在一个大良渚文化下，才能从一个根本上对我国的古老社会进行一个指导性的研究。从一个对大良渚文化的理论下从一个国家概念下和一个民族文化上加以认同一个水域文化是人类在进入文明社会时期的人类最佳的生活区域。从这一文化特征上来对各地域的文化进行广泛研究、定位，将十分有利于考古事业的工作开展。再此，说一个题外话，在对文物遗址的保护上如不尽快统一规划、保护、管理和建设，必将造成西海之地、浮玉中心难以挽回的损失与遗憾。

八、?芯康腊祝阂桓鲋谢�民族的历史由来（的概况�?

今天，2007年7月15日，进伏了。

今天，是西海土著人的爷爷忌日，六月初二。每年的这一天，都要忌祀“爷爷”。“爷”从父从耳，父符也，是一个在语言耳上进步到一个图文刻符状态下，对那些图文刻符的长辈尊称。“父亲”的父是符，是刻符文字的创造者，也是一种称呼。这就是“爷”与“父”及名称称谓由来。

从这一名称的由来上，我们能认识到在一个语言的旺盛时，随即是一个图文的创造到来，在名称上就有了“爷爷”与“父亲”。这就是良渚文化社会时期社会一个基本状态。“父亲”为“爸”，“爸”的“巴”是音，是一个开口发出声音的最基本音“ba巴”，也是表示了一个语言社会下文字产生的一个先前过程。从这中“爷”、“父”、“爸”中，就体现了一个四五六千年前的社会基本情况，对其研究正是对人类社会发展过程的一个研究。

良渚文化是一个水文化，大良渚文化是一个东部水域夷地，以现今的水域平原范围，大运河的两岸是这一文化的主要区域范围。

大运河沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江５大水系，培育了北京、天津、济宁、淮安、扬州、镇江、无锡、苏州、嘉兴、杭州等２０余个富庶一方的城市，将“苏湖熟天下足”的江南经济中心与北方政治中心连为一体。北辽河、东北三省，南殴江、闽广云南等地，有水域的近海地带，以及各水系统内陆江河流域，这是一个水文化的主体，也是华夏文化的联系纽带。
　　大运河这条被誉为“流金淌银”的中国最重要“人工”水道，为经济、社会、文化传承带来了无法估量的影响。丰富的文化遗产如珍珠般散落大运河两岸，１０５处全国重点文物保护单位交相辉映。大运河是一条水龙，是龙舟的主干道，在我们民族的历史上她上演了帆舟文化。

中国文化·中华文化·华夏文明的源头在那里？我们的炎黄子孙不得不面临着这样的问题。那么，要弄清楚这个最根本的问题，我们必须清醒地认识到：什么是“中国、中华、华夏”等几千年来的一个传承名称的真正含义是什么？我们要在充分认识到中国的真正含义是什么？什么是“中国”，中国的名称出处在那里？同样什么是中华？“中华”代表着一个确切含义？怎么会有一个“中华”的名称由来？更则什么是“华夏”，华夏是代表着怎样的一个确定含义？认识了这一些最基准的问题，我们才能追溯我们自己民族的源头。

首先，有一个问题，我应该把最实则问题说出来：中国文化·中华文化·华夏文明的源头在我国的上古时代东部水域，汉民族是一个水民族，人类在步入一个文明前社会和一个文明社会期间近一二万内的最适宜的生活之域是水域，而人类历史的十万年内是生活在水边水坡一线，进行了人类繁殖社会。农业社会是一个较短暂的、近四千年内间才真正进入一个社会时代，它是在种植业十分发达下才能上升到一个农业国度的到来，四千年前是一种种植块根食物与水域捕捞为主的人类社会生活、生存、繁延时期。在四千年前，上古时代是一个渔猎种植的社会时代，并进入了一个水上生活风帆舟游世界，东部水域中的湖泽、江海边域以其独特的丰富食物资源，是人类最理想的生活天堂。

西海土著人在已经过去的二00六年内讲述了一个又一个的有关在良渚文化上的(夏)口头语言传闻的闻学故事。这是一种学问，是学问中最深遂的“学闻”。总结一年来说（夏）过程，西海土著人达到了什么的目的？得到了什么？失去了什么？一年的说夏过程，也使西海土著人认识到，得失很大。

经过了长时间的思考，在二00六年进行了一年的说（夏）过程，西海土著人琮成熟了，已经更加理清了对西海良渚文化的思路，认识与识别了各文化之间的条理，并进行了书写《新大陆》，完成了从《新大陆　一》到《新大陆　七》，西海土著人真正地长大?恕Ｒ荒昴谥沼谑沽窒壬�、张主任们认识到了一个西海、霅溪的存在，使顾老师认识到一个语言状态下的良渚文化（夏）的存在，这正是西海土著人所要表达的真正含意与目的，这是得到的�?

零六年可以说西海土著人达到了一种所预期的目的，就是把“西海”隆重地推出了。

从一年的说（夏）过程，西海土著人也失去了许多，是从一个“败家子” 败家出发。正因为西海土著人是从一个戎说（语言）的立场出发，使他们在一定的很大程度上有一种思想认识上（与一个以依据为证的考古业历史研究为主导的传统思想，发生了冲突，是一种新形势下的知语之“战”），是一种“烦”或存在“有一种思想上的问题（敢于挑战‘黄哺’传统体系）”。在这一方面，西海土著人是想极力地回避一些重大的问题，但也是刻意要做的，但也是所牵涉到历史问题上是回避不了的，因为在今后当对良渚文化研究深入到：图腾神像刻符是“戎的船人”、良渚古先民的原始宗教是“浮教（福、佛教）、良渚古文字中?�体现的具体阿拉伯数字时，是回避不了这些最根本的实际问题，那就是什么是“戎·龙”？什么是佛教？阿拉伯数字是谁（民族）创造的？戎·龙是一种语言状态；佛教是蚩尤民族的原始的宗教形式；阿拉伯数字是蚩尤民族创造的；这些是良渚文化研究上的“三个基本支撑点”，如果不能充分认识与识别这三个方面，那么对良渚文化研究上是很难有所突破的�?

良渚文化社会时期是一种无文字（成熟运用）下的语言社会，在“祀与戎”的国之二件大事下，“戎说”是处于一个极其重要的地位，“戎·龙”是一种渚语语言同一事物，是后期有文字产生后的假借，是表示着一种传述古老文化的状态，此就是戎·龙。要对良渚文化研究上的重大突破，我们良渚文化社会的古老宗教是什么？这一问题，是解开良渚文化神秘面纱的关键所在，“福、浮、佛”是同一语言状态的表述，佛教是我们民族的最根本的起始宗教，这样才能真正地解答一个水上生活的民族习性与一个佛教的最根本出处，才能真正地认识良渚文化时期的人类社会状态。从良渚文化的古文字上研究，可以考证“阿拉伯数字”是与蚩尤汉民族阿拉人有着千丝万缕的联系，从《新大陆　七》中，西海土著人已经从良渚古文字的角度作了充分的解读。

下一步如何计划？西海土著人心中确有一个全盘计划，致力于健康地、顺利地把“良渚文化的语言历史研究”推向一个历史研究的论坛，来引导一场新的热潮，为华夏文明研究打下一个扎实基础。在实际工作中，就是面临着以怎样的一个方式方法把《新大陆》的基本思想内容向谁诉说、对谁诉说？这是二00七年中的工作中心。即是良渚文化语言研究为主体，那么就在“良渚文化论坛”上对那些有一定水准的“良渚网人”说吧，这是一个基本举措。

在良渚文化的研究上，朔知先生、毛昭晰先生、牟永杭先生、吴汝祚先生、黄宣佩先生、汪遵国先生、郭大顺先生、方酉生先生、闻广先生、王震中先生这十位先生是西海土著人十分崇敬的想在近期必须认识的他们。另外，把修改稿《新大陆　七》及《新大陆　八》、《新大陆　九》完成，是上半年的主要工作，并在一个适当时间内进行“开眼”。时间不等人，要尽快完成“计划目标内”的任务，西海土著人一直催捉自己。西海土著人要把更多的“良渚网人”串联起来，但在说的过程中，要改变零六年的方法，改变一个方式，是从一种纯正的学术方面出发来说（夏）。

“冬至”到了（0六年），西海土著人就是想讲明、讲清留传在这片神奇的土地上的口头语言闻学(夏)，来为良渚文化研究上有一个重大的突破，为华夏文明的探古来开创一片新大陆，《良渚文化的研究：新大陆》就是在这样的基础上所产生的。  

这近二十年来，当西海土著人认识到良渚文化与西海、霅溪的关系后，一直在认真的思考着、研究着、贯通着有关(夏)的问题，通过这十多年的一种量的不断积累，就是来为有朝一日开口说(夏)作准备的。西海土著人清楚地认识到：如要对(夏)及良渚文化“讲清楚”，那就是自身上还要对良渚文化有一个全面的、深刻的、透切的认识，并形成、建立一?鲂碌摹八枷胩逑怠薄Ｕ飧觥八枷胩逑怠笔蔷�过了长达十几年的反复思考后，才形成的；是经过了多次的论证后，能经得起“各方面、多次”检验后，并在不断完善与充实下�?才能达到了一个“开口说话”的基准。并且又经过了近五年的“找人”中，通过对众多的良渚文化研究学者身上，认识到那些人值得我去有计划的、有步骤地进行说(夏)。西海土著人在一个严密的计划实施过程中，希望能找到几个人能连贯地，并经过一个传接的途径，能把西海土著人的话，上传到那些能让“听清楚、并能在良渚文化研究上起到决定作用的人”的那里，来认识到《良渚文化的研究：新大陆》对良渚文化研究是极其重要的，将给良渚文化研究上破解历史　中的千古之谜。

在实施这个说(夏)过程中，西海土著人面临着众多方面的考验，“找什么样的人？说什么样的话？如何来具体实施这个过程并掌握好说(夏)的尺度？怎样说？说那一方面？对什么人说什么话？”；西海土著人在有步骤地实施计划，从一定程度上，西海土著人想把(夏)说出去，想让众多的人知道，但西海土著人认识到目前状态下知道的人越少越好（从一个专业程度上），在这个过程中，关节、关口、过程细节上越专业人士越好。在前十年多是在一个学习与思考、理顺过程，近五年是一个边学习、边找人的过程，一年来是西海土著人在边说边完善与充实的过程，是从一个闻学的角度转向文学。

在西海这片土地上，是我们蚩尤汉民族祖先的大本营、是华夏文明的源头，这是西海浮玉禹地，是五六七千年的历史长河时期中的文化、政治、经济的中心，这里藏龙卧虎、人才辈出，华夏民族的深深的文化底蕴为西海土著百姓继承。

在二00六年中，西海土著人认识了一些人，并找了一些人，这是在充分理清良渚文化研究的思路上，是一个通过不断的完善与充实的试探过程，在二00七年中是一个具体开口说话?氖导�过程。在从这些认识的人与找的一些人�?西海土著人得到很大的益处，对此最大帮助的还是林厦门老师，在西海土著人有目的的找他时，他也有目的地、经过了深思后，从他的角度伸出援助的手来帮助、指点西海土著人，使西海土著人受益非浅。林厦门老师是西海土著人接触的最多的人，西海土著人把《新大陆　一至五》给了他，从认识度，林老师也是较为深刻的。沈老师是西海土著人所面对面讲述最多的有关良渚文化话题的人，他是一位余杭本地最年长及资历的文化名人。第三位是蒋局，我把《新大陆　一至三》给了他。西海土著人认识林老师是为了让他“过言”，认识沈德祥老师是西海土著人为了证实二00六年的说（夏）效果，认识蒋局是为了在今后的良渚文化研究工作打下伏笔。西海土著人在不能很好地知晓林厦门老师“过言”到怎样的程度，来通过沈德祥老师的作用（刺激了林与张主任），来验证了这一年的功效，认识到林老师在静观我变，并通过张主任来亲自干与，反映出事态的一种“严重性”，我在0六年说（夏）的目的达到了。并且，通过郭馆长、周区长、刘老师、方老师等人中看到了一个“圈”。当西海土著人认识到这个圈时，决意跳出这个圈，又认识了顾老师、沈老师，这是西海土著人另辟的一条路，并从多个方向时刻关注着社会的震动感。

在对良渚文化的研究认识上，西海土著人已经突破了前人的对良渚文化的认识上的局限，当把《新大陆　七》给了沈德祥老师和顾希佳老师时，其目的就是以《新大陆　七》（稿书之形成）使在此老师俩认识到：“有这么一个后生在对良渚文化的研究上已经大大地突破了他们七十年来对良渚文化研究上认识程度”，并暗示着对良渚文化的研究上将有重大的成果。西海土著人就是用《新大陆　七》来证明自己。《新大陆　七》是从良渚古文字研究的角度出发，运用（夏）来解答良渚文化的古文字的真正的文字意思。

从良渚文化的余杭南湖黑陶器上的图文与吴县澄湖良渚陶壶、马桥宽把杯等十七个古文字再加上良渚文化的图腾神像刻符和鸟台图文，共计十九个古文字，从鸟台图文的语言因素、图腾神像刻的寓意，余杭南湖黑陶器上的图文、吴县澄湖良渚陶壶的图文、马桥宽把杯图文的一个古老蚩尤民族的水域生存、生活、生息状态，来揭示着一个从语言到生活习性、生产水平的过程。

有一个问题，文字最初从什么时候开始有了文字的雏形？从《新大陆　七》中，西海土著人已经阐述了文字是语言的产物，也就是说，当有语言产生后，文字（图画、笔划）也随之产生，语言是戎事，而文字是记事（祀事）。从语言的形成的开始是“戎大于祀”，那么到语言的鼎盛时期，“祀”已经超越了“戎”，在一个语言上得到基本满足时，文字的产生是人类社会进步上的一个国之大事。良渚文化时期的蚩尤民族已经深刻地认识到：国之大事是“祀与戎”，“祀”的地位是社会文明进步的必须结果，“祀”的功能已经大大超越了“戎”的功能。

鸟台图文，所体现的是一种什么的真正内容，“鸟”及对“鸟的崇拜”就是鸟类的语言功能，是与人类一样最具语言功能的生灵，这是古先民特别是良渚人对鸟崇拜的真正原因。鸟台图文，是上面一只张嘴歌唱的“神鸟”，站在一个“（倒叩）山字形”台阶祭坛上，山字形是一个圆形的、有回纹的图案，再下面是一个弯弯月牙形的、小状的物体。那是“圆形的、有回纹的图案”和“弯弯月牙形的、小状的物体” 那是什么？那是一个水域“西海”和水域上漂浮的舟船。从“鸟台图文”中，所体现的真正功能，是从“鸟”的戎说中转向一种具体实际的祀事功能，来记述了片土地（水域）和当时社会的使用工具“舟”。这是“鸟台图文”的确切的含义。对于这个解答，原本西海土著人想在《新大陆　七》中，就事论事而解答，但觉得现今的提及是最好的时机。

从“鸟台”图文中，就是体现了“祀与戎”的转换过程、及相互关系。我能认识到这一方面的内容，正是因为，西海土著人深刻领会了在西海之域的口头语言闻学(夏) 故事和良渚文化图腾神像刻符，前者是语言口头闻学，后者是图文下的（无字·蚩尤民族的浮纹玉字）；前是一种“戎”的状态，后者是一种“祀”的状态。在（夏）与刻符之间，缺一不可，缺少任何一个方面就很难全面地贯穿整个良渚文化的整体认识。

“戎”是语言下的“倚天剑(语天)”，其主体是一个非物质文化遗产 (夏)；“祀”是良渚文化最实体留存“屠龙刀（刻符、记述）”其主体是一个物质文化遗产玉琮。七十年来对良渚文化研究上认识无巨大的突破，其中的主要原因就是不能好好解读良渚文化图腾神像刻符的寓意。但，最大的原因是（夏）不出，“倚天剑不出，谁与争锋呢？”其民间故事的传承上就是说明了这个道理。

在中华文化传统上，“龙凤呈祥”是表示一个最吉利的状态。“龙”就是一种语言状态，传统文化中“龙舟（竟渡）”就是在讲述着一个水上生活的民族习性，是说舟说水，龙是说、讲、戎的意思。“凤”就是一种“鸟”，是对“鸟台”图文的最直接表达，是“鸟”的语言转换下的“几”的通假成“记、祀”就是一种刻符、书写状态。“凤”与“龙”就是“祀”与“龙”，就是一种古老文化底蕴的表现。

“语言”从人类社会“伏羲”阶段的语言表达“伏义”，从一种原始的“未有三纲六纪（水讲·讲水，玉祭·在玉中祀事）”、“知其母不知其父(有语言与无文字)”的生活状态，仰观象于天（天应以鸟兽文章·上听闻鸟（与兽）的叫啾声音、演练语言发音），俯察法于地（地应以河图洛书·下观察浮渡水纹状、来刻划玉书·良渚文化图腾神像刻符就是一个水人浮渡的玉书），画八卦（发话·讲话、刻符·一统标志）以治天下。人类从“伏羲”时期已经征伏了野兽，能把猪牛羊马为家畜圈养，已经进入了一个文明社会前阶段的曙光时期。从这个时期到良渚文化进入鼎盛时期已经有了近五六千年的人类进步时期，再经历了商周至今的四千年左右的文明时间――这是我们民族的一个发展主线。“伏羲”阶段是一个很长的氏族时期，到有语言的夏代，各地地域的百姓从语言上逐渐形成了语言白（百）家姓，许、闻、王、周、吴、何、陈、蒋、郑、邵、郁、谈，和与一个制陶有着的姓氏孟、陶，以及后期的水上捕鱼姓氏张、赵、李、褚、鲍、姚、冯、车等等。历史传承中等为中华民族大家庭的各姓氏，其源头可以追溯到良渚文化前时期的语言形成期，是在人类在不断地演化语言状态下，而产生的各地域语言姓，是一个舟姓渔户，就是表示了一个先前社会的水上生活习性。　

文字的形成过程是一个经历了几千年的不断完善与演化过程，是经过人类各社会时期的进步结果。“仓颉”是代表怎样的一个社会时期的人？“仓在渚语中与长、良、航通假同音的”，“颉”在渚语中是“前、霅、言、年等”，“仓前”的地名，是“航霅之意”，“仓颉”就是代表着良渚文化时期的一个水上生活习性的蚩尤民族。在良渚文化时期，从余杭南湖黑陶器上的图画文与吴县澄湖良渚陶壶笔划文、马桥宽把杯文字体已经证实了文字的一个十分明确的发展演化过程。

而从余杭南湖、吴县澄湖、马桥等地的器物和时间、地域、地点分布上，有一个什么联系呢？从南湖黑陶罐文到澄湖良渚陶壶再马桥宽把杯器物本身上是陶器物体上的一种进步，从苯重件向小巧物器发展进化；从器物文体刻符上，可以看到一个时间的向后推进的顺序和一个图文演化进步的顺序；在地域上，从余杭、马桥、吴县是一个从西海水源头水向游动的霅溪流向上，余杭是西海西海首、马桥和吴县在霅溪流向的溪边沙洲上，也是在太湖流域各文化间的联系纽带。从一个整体上对太湖流域文化的文化特征与文化联系的认识上，也是打破各小地域文化之间各自为政。以各自的地方保护主义出发来维权一个小地域文化，这是在历史研究上一盘散沙的“研究”现状。在一个太湖流域内，在马　家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化间，如果连一个大良渚文化都不可树立起来，那何以再推广扩大到整个水域，来在一个大良渚文化下来研究华夏文明，这是一个现代社会下的“文明度”。是我们的历史研究太野蛮、太分散、太没有一个大局观、全局观，没有一个水文化为主线，那就无法来统一成一个整体，就会面临着华夏文明研究如同一盘散沙，那么人类社会历史研究就不会有多大进展，这个“苦”我们的史学家吃得够了，该有一个清醒的认识，该大家座下来，来统一大家的思想意志，该来创立一个正确的理论思想来统领历史研究的大全局，这华夏文明的研究才会有一定的实则进步。

文字是人类文明社会的标志之一，这是历来学者、专家一致认定的。“文字”是人类社会“祀事”的产物，是在语言的“戎”的基础上，人类一种文明的状态下，认识到仅以语言是很难有效推动社会的进一步发展，需要“戎”的基础上有一种飞跃、突破，以一种“祀”来替代“戎”，直至一种记述、记载、有效传承、传授，来确实推动人类社会的进步。因此，从文字“祀”的功能上是在语言“戎”的基础上发展演化起来的。那么，文字的文明标志可以直接追溯其源文化之源头是语言，“语言的成熟运用是文明的特征”。

语言是伴随着先古人从一种原始猿人开始，从爬行到直立行走、从兽类的嘶叫开始，逐步从单一音节的吼叫，到双音节、多音节，到多音节的连贯到语言成句、并能彼此间的语言交流的“伏义”状态，从而进入到一个人类社会的文明曙光阶段“伏羲”社会。从推断上，在万年许前，是人类真正地进入了一个语言的“伏羲”时，这是大良渚文化的华夏民族的“文明曙光”时期。在这个从人类进步中，人类认识到“文明的火花”是“火”，此“火”经历了良渚先民近一二千年的不断智慧总结，到八九千年左右的时间阶段，人类真正地能轻易运用“火”，这就是人类社会上的“炎帝”时，也是大良渚文化的陶器产生（第一块烧制的土块生成）之时，从而造就了一个四五千年的良渚文化的“陶器时代”。此，是良渚文化的形成过程，也是华夏文明的发源过程。从这来证实、证明人类的文明二大标志是：“语言的（熟练）运用和火的掌握”。

人类的进步与发展过程，是从“伏羲”时氏族社会，到良渚文化的公社化社会（是以每一水域的洲地洲长制“良渚公社”社会形态），是一个大同化的同一语言、同一文化、同一生活习性组成了一个一统的“琮国”，“以玉为邦”是良渚文化“琮国”的根本属性，其社会制度是“善良、和平、友好（航舟、浮渡、游好）”，在金属并没有达到大规模的冶炼时，没有土地的争抢、争夺，金戈铁马。

良渚文化是一个公社化社会形态，那么什么是“公社”。“公社”在现代社会制度下，乡镇体制前是一个集体大公社，但或许此经“公社化”制度与良渚文化时的公社化形态的一定的区别。“公社”什么是公社形态呢？

“公社”，“公”是戎是戎说的语言状态，“公”从八从厶，从形体图文上其就是一个开口说话的图文表状，开口说话语言传承是“戎”，语言传承是良渚文化的最基本的人类社会特征。“社”从衣从土地，是衣语的土吐露。“公社”是指一个地域内的人民百姓进行语言交流并进行语言传承的一种社会基本的特性，这就是一个社会的特性。当每一小区域经历了地域与地域间的广泛语言交流进行了一统时，公社区域逐渐扩大，直至伴随着水舟间在各地域的文化交流，全水域大范围内的语言一统，这就成为了一个大公社，但小公社间仍保持着相对的方言特性。此就是良渚文化时期的社会本质。

在这一“公社”化下，就产生了一个“大公社”，这就是一个“国家”的雏形。

良渚文化时期已经有了“国家”的雏形，是一个大公社，在同一语言、同一文化、同一生活习性下的蚩尤民族，“国家”的概念及一个文化、政治、经济的中心已经形成，是在民族的情怀下，对一个文化源头的崇拜，从而造就了中华传统文化的产生。

中华文化的传统文化都可以直接追溯其源是在太湖流域的长江三角洲的水源之源头：“西海”。良渚文化的公社化社会并没有后期人类社会进入到一个商周的金属时代社会那样，在水域消失后、平原生成后，进入了一个有金属武器的掠夺阶段。从以莫角山为中心的莫角山周边一带遗址群和在霅溪走向的东沙洲埂是蚩尤汉民族最密集的生活区域，可以发现和还原当时的人类社会状态：人口众多、聚落点广、生活地水域的高地地方、其出行的工具是舟船、生活的民族习性是捕鱼、采猎、和陆地种植、家畜养殖，是当时社会的最发达、进步的地区，从而造就了一个华夏文明的源头：政治、经济、文化的中心。其中心可以以霅溪的走向回溯至天目山水的直接承载的地地域是“（小）西海”的余杭之地。这就是中华民族的五六七千年的历史面貌。

从霅溪到西海，再到西海的霅溪心和浮玉山及莫角山等，这就是良渚文化暨华夏文明的源头：是华夏民族的政治、经济、文化的中心。

西海土著人就是在等待着：董楚平先生和严文明先生的到来。董老先生和严老先生，我带您们上“禹地”。

为了证实“禹地在浮玉西海”，西海是华夏文明的源头之所在，西海土著人以《山海经》为导向，来对西海地域的实际地理方位进行论证，并进一步证明一个“浮玉禹地”的存在于西海大陆。

在《山海经》第一卷中，为“南山经卷一”中，一开头就直接提到一个“西海”。在良渚文化中，当认识到《山海经》中所提到的“西海”之域与良渚文化有着密切联系时，并进一步证明西海之域是良渚文化的主地域时，使我们从中来认识到“西海”是良渚文化是华夏文明的源头之域，并从一个太湖流域的霅溪存在而追溯到天目山水的源头，是在天目山两余脉南北间，即南苕溪、中苕溪、北苕溪所注入的余杭西海。那么，正是这一水域所体现出的历史，及良渚文化的中心区域（考古及口头语言闻学的出现），来学识认识“西海的历史地位”。《山海经》与《古越书》是在我国历史记述中最古老的古籍文字记载，在《山海经》的记述也必将是中华文化的最精彩的片断。西海土著人通过对《山海经》的解读与理解，来对西海这一文化的源头进行探讨。

在“南山经卷一”的第一段话中：

“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。”这是第一片断。

在渚语中“鹊山”的?叭怠币粲搿叭薄蓖�音通假。在良渚大陆余杭的西海一带，当你去问当地的老百姓时：“缺牙（鹤音）山”在那里时？余杭都会答“在大陆（渡�?du liu）”。

在大陆有一个缺口（牙）子山，这是是一个人工开掘的大山口子，是在一个山脊背上人工开了一个大口子，此山就是“太璞山”。

在浮玉大陆山是一个从东北至西南的走向小山脉体，有许多的相连的并不高大的小山。大陆诸山之间有许多的山体是相连的，可以从山脊岗上从一山到另一山。

从东首有良渚的荀山、响山，到大陆邱家坞的忱山、蚩山、尤山、子美山、矛山、金鸡山、崇福山、大雄山、五郎山、阮山（扇子山）、百亩山、上和山?⒋蠊凵健⑻�白山（太璞山）、鸽宝山、豫阳山、白鹤山等多山。这里自然景色十分秀丽，山势迤俪，古窟奇石，峭壁险恶，潭池清冽。大陆山体内的生态原始，峰叠冈连，集于风景的自然美。原始植被丰茂，竹海松涛、梨园梅林，四周一片平畴，桑田广漠、阡陌纵横、河流密布，散落着许多小山（岛），南有方山（金印山），西南有寡山和鳏山，西有乌山、响山、莜山、蒿山、蚌山，至西北乌山、凤山、羊山（包括莫角山）、北有全山、唐墓山、横山、巫山。这是一片美丽洲。以大陆山体为核心，幅射整个西海，这里是防风古国的范围中心领地�?方山（金印山）就是防风古国的防山，是良渚文化的一个重大之地，在浮玉之下，在莫角山之上的历史地位。

从民间传说和民间发掘状态来看，大陆山体内及山麓南北，沿山麓一带曾发现过许许多多的玉器、石器。民间散落着众多的良渚文化的物品，多有大量良渚文化玉器、瓷器的发掘。在大陆山体内并有许多的土墩：“金字塔”，以及石窟群。大陆山麓内贮藏着尚未曾发现、认识到的良渚文化遗址，从良渚文化遗址最大的发掘工作除了莫角山之外，更惊奇的发现及良渚文化主中心是在这浮玉，应在大陆山体这一核心地域内山麓中。

从这一良渚文化遗址自然形态所处的西海与霅溪的分布状况而言，无疑是我先民的生息之地；而文化层构成特色，人文胜迹之历史，更促使我们必须研究、发觉，认识利用浮玉大陆的价值，使其为良渚文化深入研究上提供最充分的证据。当突破一个5300年良渚文化玉文化的局限时，七八千个的文物遗址群在浮玉周边。一个保护该地域的华夏古文物遗址群当尽快提到一个日程并着手进行：“就地封土层”。（就这一句话，西海土著人等了二十年）。　

在西海的大陆浮玉山，从地形地貌上，如把浮玉看成是一条漂浮在西海上巨舟，那么浮玉山的从西南至东北的走向正是霅溪的走向，浮玉东接近良渚之处是舟头，舟尾是接近苕溪连棋塘一带。而太璞山正处于这条舟的后舱稍前的位置，从浮玉山的自然景色和其风水学上来研究，太璞山将在良渚文化和华夏文明的舞台上占居着一个重要的历史地位。

在浮玉大陆内景色最为别致处就数太璞山。太璞山上存在着?行矶嘁皇彼挡磺宓啦幻鞯睦�史姻缘，在其山崖之上的一个人工开了一个百米余长、六七米高的大口子（山缺口），并在山崖上开凿了千米长的石壁，形成了一个天下奇古的“回音壁”，并在整个上开凿众多的山洞，和龙象天桥（是一只百米长的大石象）�?

“回音壁”，天底下有几处“回音壁”？有几处真正的九龙壁？唯有西海太璞回音壁。

原本太白山景点十分别致，回音壁（回音里壁）、石窟群为二大奇观。还有兆佳洞、冷洞、龙象仙桥、避福洞、呼象洞、斤线潭，一命路、三生石等，以及迎主岭、永记岭，东莲寺，太白庙，太白桥，太白樟，官井。相传有七十二洞（石窟），三十六潭――从官井村可以直通到迎主岭下。现今经过石矿的石料采集破坏，固真应验了这句话。从兆佳山洞一到迎主岭，山体下全是石窟群，如果不被石矿所破坏，那将是一项特大的、很富有的、无限价值的财产与资源。

“回音壁”在太白山巅，有一条五、六百米长、高六七十米的的石壁，在石壁下能亲身体验的回壁，十分奇特，为杭州境内景色最为神奇处。

回音壁的壁下原来是一个山凹，壁前有几座小山峰所挡，与突兀的山岩形成一个开阔地崖谷，石壁所挡的东方平畴中的声音，形成了一个神奇的回音效果。在这是，一是回音奇特，二是山岩险峻如果再次对回音壁前的石窟群中的塘渣清理，回音壁下将比原来更具特色。在石壁下，可以从一石窟到别一石窟，奇趣无穷。

在这里是任何的设计师或建造师都无法完成与做作的。是几千年的来沉淀物。“回音壁”太璞缺是一个良渚文化时期古人特意留存的一个“标识点”，有着她特定的意义。。。。。。

从山脚到石壁下，再到山巅，眺望南北天目，平畴中的茫茫，阡陌纵横。

太璞山山体东与上和山相连成迎主岭，西为永记岭，永记岭下有东莲寺。寺西有惊吓滩，山南麓有官井，太白庙，太白桥和一棵太白樟。上和山东为牡丹山和阮山（也叫沿山或贤山），阮山南麓有竹园，七贤桥，桥东二百米以有一桥刘伶桥，刘伶桥桥南有刘伶圩。牡丹山和阮山，竹园，七贤桥，刘伶桥，刘伶桥，刘伶圩――都是竹林七贤的遗迹。

太璞山北首是“大观·招摇山”是站在高处可以招看（找到、看到）遥望摇船（竹筏、风篷、风帆、）。“大观山”的名称“浮观”，“浮观”与“招摇”是同一层意思。

“桂”是树木，“金玉”是“沙石”，“沙色金黄色沙石，石为玉石类之石”；

“草”是一种植物；“韭”为“九、舟，如舟、可做舟”，“青华”，“青为轻，华为划，轻划也”；“祝余”，“祝为竹同音通假（及祝、捉），‘余’即一种语调的拖音或通鱼之意”。在大陆百姓对“早竹竹木叫竹沿，竹笋就是“大陆春笋”特产。“沿与余”是同一种语调的拖音，与杭儿风的‘儿’、‘子’，同属一个道理。

“木”也是一种植物，是一种黑色肉质的谷类物，华通香；“迷谷”，“迷即米，迷谷米谷也。” 在大陆当地百姓，是时常种植一种芝麻，是黑色的，现在用于吃咸茶，其香无比。“佩”是培植、加工之意。

“兽”为动物，“禺”可能是通假音“牛”。“伏行人走”，“伏行为四脚爬行，人即绳，人走是用绳牵着走”，是“牛”也即“狌々”。“食之善走”，“饲养它善于劳作”。

{鹿旨}即“出玉的地方”，“育沛”即“玉佩”。此“佩”加工后佩带，佩带之可无疾病瘕疵，是一种“避符”。

因此对“南山经卷一”第一片断的大致解释可以清楚：

“南山经中　西海上有一座‘缺口山’，北为招摇（大观）山，多树木，其地多沙石和玉石。有一种竹（沿），可做舟筏、浮力大而轻快便于划动，掘挖竹笋可以吃。有一种黑色肉质而很香的米谷为黑芝麻，可种植并免受饥饿，是一种较理想的食物谷类东西。有一种四脚白耳动物，是用绳牵着饲养，是一个好性口劳力，是牛。西海是玉石的地方，加工后成玉佩，佩带它可避邪无疾病(是一种玉器物)。”

在此以前，西海土著人一直没有对西海浮玉的“太璞山”多加笔墨，但“太璞山”历史地位与“皋城山”更为重要，是良渚文化鼎盛期的中心，在以后的篇幅中我将反复提到与描述之。《山海经》的第一卷为“南山经卷一”的“鹊山”莫不是就是“缺口太璞山”吧？！以它为中心，有许多文物考古现场。东有“中央墩、中央寺、迎蚩岭”、沿山、七贤桥、琮符桥、五郎山、火车斗，西有“东莲寺、宝林寺、禹葬山、踏湖、永记岭、鸽宝山”和六上浜，及周边那些地方，是一个良渚文化在六七八千年的人类生活地。

如果说，对“南山经卷一”第一片断的解释过程还有一种什么迷惑吧？！，那也不妨再对“浮玉山”的记述，再来解释一番。那就是对“南次二经”的解读：

“...又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。

又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其?酰�北流注于具区。其中多鮆鱼。

又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。<门豕>水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。

又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于溴。…”

对“南次二经”的解读，西海土著人采用一种点位法。

对“四百里或五百里”数字上，其解释，它是表示一种量词，并不是数词，并不是真的有“四百里和五百里”，“百里”是舢舨的里地，是从一个水域高地向另一个水域高地间的数量，是一个里地或四个里地、五个里地，是表示两理地之间的“四个里地、五个里地”的数值反映。

“句余”在渚语中是“抲鱼的意思”，“句余”作“勾、抲余”。在“太璞浮玉山”的西南有“寡山和吴山”，“寡山即勾、抲山，吴山即余、鱼、禺山”。“句余之山”是，鱼山、禺山、吴山。在仓前吴山、即大陆南有二小山，即是寡山、吴山，其渚语上寡山也叫柜山、句山、勾山；吴山为鱼山、禺山、吴山。

诸毗，诸是指渚，水中之洲；毗就是空广的湖泽地带。苕水即天目水即后期的苕溪。

“具区”即大陆。“具”为大，“区”是区域，陆地范围。

“阴”是指西边。

“成山”即为皋城山。

“勺水”中“勺即为潮”，勺水就是潮水。对“勺水就是潮水”的认定，那么，我们不难判定“会稽”的地名真正在那里。绍兴在近代历史上称谓“会稽”，一是对（夏）口头文学流传在一定程度上的流传。但真正的“会稽”不是在之江南岸，而是?谥�江北岸“海宁袁花一带”的某一个大的区域范围，是指整个霅溪。“会是桅，稽是停留，会稽是桅帆停留的地方，特指是桅帆舟船出海的地方。在一定程度上整条霅溪就是会稽”。因此，对“南次南次二经”从“又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于溴。…”反溯而回解释：

“在海宁袁花的‘会稽’一带，是潮水的形成之处，渡之江至南岸洲（溴）地，（绍兴、宁波之地）”。

对“南次二经”那片断的其大致解释：

…在“寡山和吴山”东四个里地是浮玉山，浮玉山背靠大陆山具?�，东面是空旷的湖泽地带。天目山水出处浮玉山的西边，沿大陆山东流�?…再东五个里地是皋城山（成山）…再东五个里地是海宁袁花的‘会稽’一带，能看到潮水，渡之江至南岸洲（溴）地…

这就是（夏）的法典。

再对《山海经·海外南经》解释：“··羽民国在其东南，其为人长头，身生羽··”：“羽是渔，为即桅，人即绳，长为航，头即舟，身为身体（维生、生活），生为生食”，以蚩尤人、（夏）和仓颉造字的原创字来解读，要不要还要再解读这句的真正本意呢？“在东南是帆民捕鱼国，是一个纤帆桅杆舟航国度，以吃生食渔为生…”

在《大荒南经》中“有羽民之国，其民皆生毛羽。其卵民之国，其民皆生卵”：“羽是渔；毛是毛发，发是风，羽是帆；毛羽就是风帆。卵是话”。还要再解读呢？“有一个渔民国，此国度百姓从事捕鱼为生。有一个话民国，其国民都能用语言交流。”?耙痪涫且恢稚�活状态，后一句是一种语言状态水平�?

在《淮南子·地形训》中：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙（戏）。”：“雷泽是霅溪、是湖泽；身是舟船，人即绳，头是帆船的风帆；“鼓其腹”是表示帆船的风帆乘风（吃风、鼓风，风是看不见的东西），熙是起、去之意，（戏）是什么：又是鱼，戈是划舟出航之意，看，是抲鱼，戏也是抲鱼。” “看戏”，是看鱼，看捕鱼，是一种最快乐的事情。此话全意：“在西海霅溪的雷泽有一种神物，是龙舟纤绳风帆，起帆乘风而能远航去捕鱼，。。”

在《山海经》中，有一个，西海土著人想特别要着重说一下的，如果对这一个字不能认识清楚并充分掌握其原理，对《山海经》中的本意就不能解读，那就是“人”字。此“人”并不是现在对人的“人”，而?恰吧�”，是“纤绳、绳索，就是麻将中的束子”。如果现在以“人”的人意来解，《山海经》就不能真正来解读、理会《山海经》的本意。现在的人字，是从“人绳”中通假过来的，也就是说：如果人们不知道（夏），又不懂渚语，用之来解释、理会不了其“人”的真正本意。那么，即使再过上几千百，蚩尤人的后代中，也很难知晓其“人”的真正本意。这就是（夏）的法典真谛�?

补充说明：对于“线人”之词汇，现在，在公安事业中，就是有一种人叫“线人”，其“人”之意就是“绳”，其“线人”就是“线绳”，是通过一定的线索，来获得一定的消息，以达到某一种的突破。

在良渚大陆，有一句骂人的话：“尼这个人人（神）不人（神），经不经”，意为骂这人“神精（有毛病）”。“神精即绳紧是表示绳索打结了、乱了，很难解，理不出头绪来”。

“神仙了！”是表示说一个人有奇特本领。“神仙”就是“绳线”，是表示这个人通过一个线索，知晓事情的根底。这与“线人”有相同的道理。

“仙人”是对“神”的赞誉。“仙人”就是“线绳”。

杭儿风的“即（这）揢套、那个套”，其出处就是蚩尤人对绳索（帆船纤绳）打结的一个教授方式。

从上述《山海经》中的几短文句进行解读后，充分显现了：西海地理位置的重要性，丰富的自然资源，生态价值，人文价值、土地价值，越来越珍贵，越来越受世人关注。如何保护好西海，如何发展好西海，既是一个历史课题又是一个探索课题。总之，保护好、开发好、发展好西海土地、水域资源，就是为全人类作出贡献。　

九、西海文化嬗变与省察

西海文化传至今日，千年风雨孵化早有嬗变而我们必须省察。七十年的良渚文化研究是一种皮毛，其结果是散漫不清的。在西海土著人所观察众多的学者间，有难得几人能把良渚文化研究做精的，我们的研究水准还是一个小学生，连良渚文化的玉琮的“初琮·初中”的水平都未能达到。

小孩子上学从小班、大班、五年小学，要七年。在良渚文化研究上，十年为一年，我们正好是一个刚要进入到一个“初琮”学期。今天，让小学生来读大学实有些免强其难，那也没办法，是因为我们都不大。那么，从今天起就开办一个“初琮”吧，让我们长大，回复到一个正常的学习进步的年龄段上，三年“初琮”以，三年“高琮”，四年“大（浮）学”，起码需要十年能真正地把华夏文明研究赶往到一个实质阶段。

严先生，您要十年吗？张先生您要几年？李先生您又要几年？

严上下间、张弓长中、李木子里，给您们三、四年。

给您们的时间或许并不会太多，人嘛，一个自然的规律，该抓住有限的时间，在这十年、二十年间来揭开华夏民族的面纱。

您们会在、西海土著人会在，来吧！共同携手起来。

我们的学者缺泛的是与一种解放思想的古老文化对话的勇气和耐心吗？西海土著人我给了林老师及良渚学中心的零六年一年中，其结果又能怎样呢？我很消沉与忧虑，当不能充分接受一个水域文化时，西海土著人看到了我们的“本土文化”脆弱性是一种人性的脆弱。有一种迹象：学者们“闭关锁国”、“闭目塞听”，很难在一个短时期内有一个很好的拓展空间，那十年还得用上百年，在历史研究上将难以跃进一个飞速的快车道。我们的民族需要一种“文化觉醒”，需要的是大家、学者们摈弃以前的条条框框，来创立一个新的理论和认识度，来?拔骱！毕聪茨宰印?

西海土著人在深深地思考着一个问题：如何把悠久历史的西海文化深厚底蕴来感召大家？

1986年5月至10月反山遗址的发掘人工堆筑的土丘，高出地表面4米。在2700平方米的其中660平方米中挖掘出11座良渚文化的大型墓葬。有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器等一千二百多件（组）。玉器占90%，有一千一百多件（组）。年代在5000－4800年间。12号墓中出现了“琮王”有八个图像基本相同的“良渚文化图腾神像刻符”，其高不到3厘米 ，宽不到4厘米。刻符神人上有羽状冠饰，脸部倒梯形，圆眼、宽鼻、宽嘴；上臂向两侧张开，衬部弯曲向内，母指上翘，四指平伸，下肢作盘腿而坐状，丙足各有三爪。神人胸腹部用浅浮雕刻出一个兽面，有圆形的大眼、宽鼻、阔嘴，两对尖利的犬牙伸出嘴外。同样的刻符神人在12号墓中出现在玉钺上。这就是一个玉琮现世的经过。