良渚文化语言研究
――对华夏传统文化的研究
再解良渚文化图腾偶意――
又到雨季，空气中飘零着浓重水味，雨后真正的闷热夏天快到了。
水到渠成，西海土著人以点水之恩对民族、对国家涌泉相报，用“看风听闻”来戎说良渚文化华夏文明的语言研究，“一而二、二而三的开口戎告”来浮渡琮画古航舟，如一杯从上古留存至今的“白水”清淡但有一丝清凉，透切琮国心田、感悟琮华胸怀。这是我的琮心。
心田新言、胸怀戎话；琮国中国、琮华中华；透切偷窃、感悟海浮。
良渚文化图腾刻符，珠目在心田――是一种心田新言的流露。
良渚文化图腾刻符，戎嘴在胸怀――是一种胸怀戎话的表露。
良渚文化图腾玉琮，有中（琮）之地――是一个中国的出处。
良渚文化图腾玉琮，有华（画）之地――是一个中华的来历。
为何“心、眼”在胸怀？
为何“肠、肚”在肚腹？
就看良渚文化图腾刻符：眼――意言，是心言，蚩尤神的心眼。
就看良渚文化图腾刻符：嘴――意吐，是肚肠，蚩尤神的吐畅。
这就是语言“旺·黄”黄帝期的最高境界（良渚文化图腾刻符）：
头是舟形，脸是船脸，人是水人，发是风帆；
心言是眼，肚肠是吐畅，浮（渡）舟（周游）远（言）航，戎说水域世界（蚩言）。
用琮心、琮画来研究良渚文化，这是西海土著人的心眼、吐诉。
元旦言开当知，鬼哭神泣；
立夏留下现语，华动夏容。
端午起航蚩话，帆起桨动。
。。。。
后继有人、继往开来、古月手指、腾飞中华。。。
“知之为知之，不知为不之”，在蚩尤渚语的语言天地里，却有谁能解得了此话的真正含义。谁能知之这个心眼、这个吐诉？偶意，后意也，西海土著后人来解答。
什么是知？什么是之？在无知的情况下，如何来对良法文化进行研究？“知之”是指知晓那个人类语言产生的一个历程，“之”是那个语言神蚩尤也。
在华夏文化中，有几个最简易笔划的文字，其中，这有“之”字，还有“人”、“一”、“大”、“小”，“上”、“下”，“儿”、“女”。。。等等，但真正地要完全理解在语言社会下对文字创造的过程中，领会其最基准的字义和语义，是文字学、语言学、社会学等上不得不正视的一个重要方面，对在近万年的人类社会生活认识具有十分重要的意义，是我们传统文化中一个最精华的历史由来的结晶体，是古文化的活化（话）石。
对历史的反思，就是对传统文化的研究认识，对传统文化的研究就是对人类自身的人文研究，对人类自身的人文研究，必须清醒地认识到什么才是我们民族的传统文化。
一、什么是传统文化
----龙文化、玉文化、年文化
在我们华夏民族的历史上，传统文化是些什么事物（方面、东西，就是一种文化）？
龙文化、玉文化、年文化，这些都是一些最习以为常的传统文化。这些文化在我们群体中是一种民族骨子里的文化传统，可要用语言加以说清楚讲明白，却显露出一点――根本不是能用几句话能很好地表达、解释清楚的。传统文化有一深层次的文化内涵，在民族的情感中，只能意会却得不到较好的语言表述，这个困惑也一直在当今的历史条件下，是我们很难一时破解的，这就是千百年的一个历史沉积，是我们民族的一个巨大心结。那么传统文化中，到底是流露着怎样的一个上古文化气息呢？
一个龙文化下，我们却不能解释“什么是龙”？龙文化所承载着怎样的一种文化精神？
一个玉文化下，我们却对玉所赋于的功能不能破解？琮的文化内涵所流露出来的是怎样的一种民族情感？玉琮图腾又在向后人表示着怎样的一种理念呢？
一个年文化下，我们华人每一年都在热热闹闹地“过年”，却不知“年”代表了什么习俗？
传统？传统文化？一个传统文化却对历史源头不可解释，这是一种怎样的传统文化？这传统文化是在一个怎样的基石上进行传述、一统的呢？千百年历代以来，一拨又一拨无数文人骚客们“把酒问青天”――对上古历史发出感叹：
人类社会在近万年间到底经历了怎样的一个过程？（现代人能复古吗？能再现古代社会人类的生活情景么？）
无史社会的万年前上古及万年后的夏代，其文明状态到底是如何的一种状况？
人类的进步在百万年、五十万年、十万年、三万年、万年到四千年各时间段是怎样的一个演变过程？
近万年来人类生活是怎样的一个生活环境？
近万年来生产力水平处于怎样的一种发达程度？
原始社会石器时代后（近万年来至良渚文化结束时）我们民族又经历了怎样的一个社会时代？
近十万年间，人类之间人与人相处、发展、进步，最基准的社会状态是怎样的一个情景？
（这些深层次的问题，有多少人把它一并串联提出来或认识到最基本的事实问题？当在一个社会条件下，一个西海土著人认知了到这些问题时，西海土著人把这些问题向对华夏文明探古的研究者们提了出来，来引导大家进入一个华夏文明研究的新领域。）
在文字上，“传统”是一种传承、是一种大同。但对“传统”更进一步的研究，文字“传统”在语言上是如何演化而来的呢？
“传”从人从专，是一种人类上古文化的留传，是一种语言的专一（专门·听闻）留传，这就是“传”承。
“统”从纟从充，是一种上古时代的线索，是一种云儿，云是一种允（许），“云允”成“充戎”，戎即是一种戎说。
“传统”就是一种的语言传承。
龙文化就是一种语言传承文化。
玉文化就是一种语言传承的载体。
年文化就是一种“言（过言）”文化。
在我们传统文化上，就是对一种“什么是龙？什么是年？”不能从根本上加以识别清楚。今天，西海土著人，就以一个语言的观点与角度来阐述清楚，龙文化、年文化的传统文化就是一个以语言为基准的“欲·玉”文化，玉是一种语言在转化文字过程中的载体，这就是玉所被赋于的功能。
如何把上述龙文化、玉文化、年文化三个传统文化柔和在一起？来柔和到华夏文化的一个统一体内；并通过对此三个文化研究来推进华夏文明研究，这是一个对华夏文明研究的主体方向，是一个解答华夏文明的最有效途径。良渚文化是华夏文明的主体，一个大良渚文化下是一个陶器时代，陶器时代理论将大大地延伸良渚文化玉文化（内涵）的1300年的局限，把大良渚文化再上溯至万年时期，把一个完整的夏代文化体现出来，这是对良渚文化研究的真目的地。
华夏文化，就是说话文化、语言文化。
良渚文化是一个良知文化，无知人是难以真正的进入良渚文化研究。从先古的夏鼐、苏秉琦先生们，您们这是在良知文化的大门口，可惜啊！――已经无力让您们再回复现世。苏秉琦先生的学子们，大门为您们敝开着，这是一个地玉（啼欲）之门，是一个有别于文物考古，但是一个真正的社会研究、人类研究、语言研究，但也同样出于一个文物研究、是一个人文的问古，有考（文物）有问（人文），这才是华夏文明研究的两条腿。
“如果没有人文研究，华夏文明研究就少了一条腿，是残缺的，是站不住的，就不能跨出坚实的一步。良渚文化研究七十年来到了怎样的一种地步？华夏文明研究只停留在一种‘探古’，是我们自己深深地明白，我们文明人对上古的研究还处于一种‘原始的状态――只能说一种探古’。良渚文化现在是一种无知·无之的文化，无良渚玉琮图腾的脸面――根本不认识上古人是一张什么脸面，看不见当时社会的生活状况，听不到上古时代戎说的声音，现代人张合着嘴发不出一丝声音，蚩力上又是愚的很。。。，不能突破思想禁锢、不能解放思想，不能打破‘紧咒箍’”，这就是千百年来拼接起来的一个历史、社会、人文研究，是一个“鬼”样，根本拼接不出一个上古古人的模样。
“鬼”啊――蚩尤神在讥讽着现代人，“落后、封闭、呆视”，不知“之”，就无“己”，我们现代人无“之己·知己”――不能知晓自己民族的历史。
在中华传统文化中，有三件东西或事物是无形的、虚幻的，那是什么？
那是“龙、年、鬼（灵魂）” 三件东西。
在我们民族的传统文化上，“龙、年、鬼”这三件事物是极其虚幻的。在每一个人的精神世界里，传统的理念上都对这三件事物十分清晰，但都面临着一个巨大的困惑，道不清，道不明，如同对自己民族身世一样：不解。
在民族历史的研究上，如同能从一个层次进行有效识别这三件虚幻的事物“龙、年、鬼”，那么在华夏文明的探古上将迈开一大步，将跨入无史文明的社会大门中，来开辟一个新的
有一种实体的“龙”么？一个成语“叶公好龙”故事，这是一种心态：喜龙但一旦看到了“龙”却恐龙。但在渚语中，“叶公好龙”典故中，所表露的真正含义原本不是这么一回事，下面就以“叶公好龙”讲一个有关“好”的故事――
1.1龙研究上――讲述一个：“好坏”的（夏）故事
我从小就生活在渚语的（夏）大头天话中，从老者们口耳相闻中，我了解到了那个上古社会的精神世界。在我的心灵中，历史字轮是一把锋利的刀，划下一道又一道创伤，我想抹平但都无法抹去。
西海老人一再叮咛，你要认得：“好坏”喽。或许说，二十岁以前，我真的分不清好坏，不知道“好坏”。那么下面就说一个：“好坏”的（夏）故事。
“好是什么？”
“坏是什么？”
在语言的（夏）世界中，我碰到过许多老人对我的拷问。我一直在领悟着这个答案：“什么是好坏？”（好坏有二个方面，一是文字意上的好坏；二是语言音是的好坏）。
在现代文字表达上，“好”表示一种完整、优秀。。。是一个褒义词；“坏”表示一种缺点、缺损、。。。是一个贬义词。
在语言音中，坏是一个（夏）的同音，口头语言闻学故事的（夏）在渚语中与“坏”同音通假。与“坏”文字相对应的是“好”文字，但与语言音（夏）所对应的语言音“好”，是一个什么确切的含义呢？
语言音“好”是一种语言的表述、告知、诉说。。，
语言音“坏” 是一种语言的（夏），是一种状态、一种经历、经过。。。。。。是一种上古口头语言的留存。
西海老人们对西海小人说：你要记住、识得“好坏（语言音状态）”――小时候的我，我也不知（不记得）当时我是怎样的一副表情――“好坏――怎么重要么？”
我本性“听闻”，小号叫“好也（语言音）”――是一种什么的含义呢？我也一直猜度着，是“好说话么？来告白一种语言（夏）？还是。。。”，今天里，我真的“好也”了。
我“好言”了一个口头语言（夏），我是力求来弄清楚、说清楚那个大头天话的（夏）的语言世界。
“好”是讲述、告白；
“坏”是（夏）的通假同义。
“好坏”就是讲述一个（夏）。
我认得了“好坏”，今天我来讲述一个（夏）故事。
讲一个“好坏”的（夏）故事，我就是想从一个侧面，想让大家认识到，在文字词汇上，是刻符着一种强烈的语言音，是从语言的基础上来参附一种上古时代的事物，蕴藏着一个深奥的上古社会种种本质问题。
这也就揭示了一个对良渚文化语言研究上已经跨入了实际动作阶段，为全面破解上古文化打开了语言大门。
1.2叶公好龙
在“叶公好龙”典故中，“好”的意义是说的喜好、擅长意义。
“叶”是一个百家姓，百家姓就是一个语言姓，是表示一种语言表述状态；“叶”从口从十，就是一个形象字，有十张嘴巴能说会道，这就是人类在语言进步上的一个程度表示为“叶――会说话的程度”，“叶为阅、与阅通假，与好同义”。叶对好、叶公对好龙，这就是汉语成语的词组等对性组合由来。“公通戎，戎即龙”，“叶公好龙”的词语状态就是表示了一个上古时代在语言进步上的一种高度状态，这是在一个语系社会条件下所创造发明的语言天地，我们华夏民族的华语世界早在七八千年时期已经进入了一个十分闻明（语言高度文明）的社会阶段，也就在那里造就了一个史前文明社会，一个大良渚文化下，诞生了华夏文明和华夏民族，华夏民族就是一个说话民族。
良渚文化的精粹是华夏“龙”，就是那个舟船舟头上的图腾神像。蚩尤人图腾神像就是“龙”的形象，“龙”是语言鱼神的化身，是一个平安符，是一种飞龙。风帆之舟是“龙舟”，船体是“龙骨”，船头是“龙头”。在良渚文化发掘中的“蚩尤神像”，那船头形象十分清楚，一目了然。蚩尤人图腾神像就是一个正面的船头的绘图。
良渚文化时期，在小小的玉器上，其工艺之精细，已令人赞叹不已。蚩尤祖先早已十分清楚地向后人说明了：夏时的蚩尤人是一个生活在水上民族，是崇福风帆的鱼龙人。正是由于我们的无知，是我们没有想像到五六千年前祖先的生产力水平和发展经过已经达到了一个文明社会状态。实则上，蚩尤人的史前文明的一个舟文化、风帆舟文明与现今的文明下的以发动机为动力舟文化，其差异是有多大的呢？五、六千年的进化是极其渺小的，就拿最起码的对良渚文化的研究方面，当今的哲人，在思想上保守、陕隘，其不文明的表现让人汗颜啊，无地自容。
蚩尤人图腾神像正面的船头旁是一个巨大的“风帆与纤绳的形象（绘图）”，蚩尤祖先明确地表明这是一个风帆国度的生活习性。
船头的下方是蚩尤的“‘看鱼’的具体绘图，两个大大的是鱼珠，是目，引伸为龙的珠目，夸张式的大大的嘴，告知着蚩尤人是一个吃鱼的民族；鱼珠上下，是水纹的手脚，表示着蚩尤人是一个水上生活习性的民族”。但我一看到良渚文化图腾神像时，瞬时间，我明白了此是一张真正的“龙凤呈祥”图、是蚩尤神像。鱼目是龙珠的化身，整个刻符是龙舟扬起风帆的图腾，是一艘古航舟在水上远航，是一个平安符，是蚩尤人的图腾神像。“凤”即“风也，是风帆也”。风帆上是条条的纤绳索子，是雄风乍起，是一种祝福祈求。
良渚文化玉琮图腾刻符就是一个蚩尤神，能知之为蚩，能习之为尤（优），能识之为认（神），这是渚语（夏）故事中的一个儿时最基本的演示。
1.3（夏）故事：“从‘桃花纸’挑花”
在上古与现代之间，隔阂着一层纸。
这一层纸，前面是无史的语言文明社会，而近眼前的是这个文字充分利用记述的近代三千年间社会。这一层纸是桃花纸，但几千年来无人能挑开她，而却恰恰这层纸是语言为载体的一层薄薄的纸，是以口头语言方式的，一直留传在华夏之地口头语言闻学传承。
语言传承上，“神话传说”就是一个最实际的方式方法。
在（夏）故事中，就十分明确清楚地讲述着一个“桃花纸的故事”：在我们与上古之间，就有那么一层桃花纸隔离着，使我们不能认识清楚上古人。古人却能看得见我们；而我们却不能去看得见他们。可有一种方法，就是用心去听上古人说。但，我们绝大多数人是因那层桃花纸，听不到他们的声音。当能挑开这层“桃花纸”时，就能听到的。这是一个故事也。
小时，我时常这样想，我能挑开这层“桃花纸”么？并能听到上古人的声音？
童心不灭时，我时常缠着老者：“教教我――、教教我――”，但有一个相同的答案：“得从‘桃花纸’挑花”。“从‘桃花纸’挑花”――这在我的心底一直种下了这个答案，“花”在那里？如何挑“花”，这朵“花”是怎样的？
“记住喽――此话”讲完故事后，老者们都会加上这一句“话”。我是在听“大头天话”故事“话”即（夏）也，你们也是，也在听这个“大头天话”（夏）故事。或许说，是华夏民族在天灵中永远不可磨灭，使我参悟到了一个上古时代的语言社会情景，我心底明了，我能“挑花”，能分辩（夏）的真伪，我琮于听到了上古的声音。从十三岁起，我原本一个十分言语的人，变得很少开口说话了，我在用心地学习着在西海良渚之地的那本无字之书。又过了十几年，当我接触到良渚文化图腾时，在一九八九年七月十四日，我参悟到了这是人类历史第一本的有图文（无文字）天书时，人都傻眼了。我突然明白了我的人生已经被导入了一个我并不想闯入的轨道。。。。。。
良渚文化与我何干？
华夏文明与我何关？
这个“干”是语言音上的“海”。是“干了的西海――从一个六、七千年的水波汤漾的西海，经过时间岁月的洗礼，变小了，泥土上升了，终于进没了良渚文化的琮，西海消失了――西海土著人认识到了这样的一个历史由来，由此相干了”
这个“关”，是语言天地开口说话，是“关·话、大头天话――（夏）”，人类发展中经历了几个重大的关口，能进行语言交流、发出声音是一个最大的“关口”；但现在人类又面临着人类进步的另一个“关口”，在交流地基础上把话“说清楚”。――西海土著人认识到了这样的一个人类语言社会历史由来，由此相关了”
我不用卖“关子”，这是民族的财富、是国家的财富、是全人类的财富，我只有“良心（浮航）”、只有“用苦（戎苦）”，这个“关子”就是渚语口头语言（夏）也。
这近二十年间，我不得安宁，我的心灵世界里很燥动、永远博动着一个蠢蠢欲动破口而出的感受，但我张合的嘴却发不出声音。是的，前一个十年，我不知如何开口？后一个十年，我不知去对谁说？这二十年来，我是生活在怎样的一个世界中？是如何度过、不虚度每一日呢？
一个平民，一个社会最底层的人，可我却认识到太多太重的职责压得我喘不过气来。我度日如年，我面对着那片西海涸水的水域，心若死水。我认识到自己是一点“水”，是一个言人“谁”，――言说琮华，解答我们民族的文化源头的社会状态与原始琮教，是我琮身的事业，而来用语言来敲破华夏的“木鱼”――“母语”。
我想告知大家：一个语言社会，一个水水域生活环境，一个上下五千年文明。。。。。。，
我想说很多，我想提示这一切，使更多的人来明白或许听到上古社会的闻明声音。。。。。。何去何从？
敲木鱼
何去何从千人列
文明忠培学勤行
严文明、张忠培、李学勤先生们，我在二十年间，一直在赶超着您们，我想贯通一个语言社会条件下结合文物考古事业、和社会研究，来理清华夏文化的语言条理、文字纹理。从现在起，我将为您们讲述（夏）的故事――
1.4年研究上――讲述一个：年的故事
一年又一年，过得很快，一转身“蚩――地”一年又过去了。
“莫若大过年”、“年是一个‘关’”啊！
西海土著人就是在闯一个“年关”。。。
在过年的民俗中，过年的习俗“过年”、“年关”，“除夕”、“春节”、“元旦”、“元宵”，以及“立夏、 清明、中秋、冬至”都是一种民间习俗节制，其习俗中深藏极其丰富的上古文化气息。“年”是什么？一个最根本的问题时常被提出来。当认识不到人类社会经历了一个语言社会的发展经历时，有几何人能体察到语言发展的曲折、艰辛过程？
人们在问：“‘年’中到底深藏着怎样的一种历史背景呢”？几千年的历史沉苛与风尘中，为什么没有为我们后人作出一种很好的解答呢？
中国民间历来应有“拜年”、“喊年”等习俗。从“元旦”、“除夕”“元宵”，以及“拜年”、“喊年”、“祝福”，和相关的跳龙灯、舞龙、划龙舟，这些都是蚩尤良渚人时期形成的古老的生活方式，是华夏文明源头的精粹留存，是良渚文化活生生的一直延续了五、六、七千年的文化传统习性的最好体现，这一切都与一个水上民族崇福风帆的鱼龙蚩尤人息息相关。对中国民间民俗的研究，就是华夏文明的源头探古的主要途经。（夏）就是一种通过口头流传的文学的具体表现，并作为一种根固蒂深的、普遍的、传统文化，而一层更深层次的问题，夏蚩尤人以她所特有的方式――“过年”沿延下来。
西海土著人从小就被灌输着这种（夏）口头文化的精粹思想理论，（夏）是民族的财富，国家的宝藏，是人类的精神。（夏）中有许多谶语，从中西海土著人经过了长时间的体验到其真正一些含意与奥秘；前人没有悟透的东西，却因西海土著人的“所闻所见”而解破了（夏）。
在对“年”的认识上，什么是“拜年”、“喊年”、“元旦”、“除夕”、“元宵”、“祝福”，和相关的跳龙灯、舞龙、划龙舟等习俗呢？
在西海土著人的生活社会中，“过年”和“除夕”，而“拜年”、“喊年”与“过年”的道理是一样的。“拜年”就是将风帆的舟船返程、停泊在霅溪中的一种过程，是一种“泊霅”。后延伸为一种“朝拜”礼仪。
“喊年”就是将风帆的舟船即将驶回入霅溪时，是蚩尤人那种对着霅溪的“西海”天地的大喊大叫，是对人类先祖“太皋、少皋和伏羲”们的崇拜与对人类语言形成过程的复古的一项活动，是对人类语言发音器官的一种声腔发音震动与演练，或对“霅溪”两边生活的蚩尤同乡的问候。
“元旦”就是“语言的开始、开端”，是一个时间上的起始点，进一步演示为“霅呆（渚语中为旦、待呆同音，‘在’意）”。是表达蚩尤人的舟船停泊及住在霅溪之中的意思。后期引伸为，到了冬季休鱼期，（及夏历产生后），进入冬季休鱼期舟船呆在霅溪之中。夏历的休鱼期的第一天就成为了“年旦”。“元、年、炎通假同音”，对于华夏文明来说，华夏文明的元年是“炎”时的年代；因此说，华夏文明的元年的“炎时”距今大约是万年年前左右的时间段内。….
“元宵”是表示一种“语言的知晓”。进一步是对“立春”以后，那个满月的晚上，在“霅溪”上蚩尤渔民人在施放爆竹，爆竹的礼花在“霅溪”上升腾，“霅宵”就成为蚩尤人捕鱼期即将到来前的一项重要活动，“霅溪”沸腾了，“宵”即“笑”，充分表达了蚩尤人的一种和谐社会和安稳的生活状态。此过程就是“霅笑”，“霅笑为元宵也”。
“祝福”就是黄帝时期的“竹浮”，是表达蚩尤人对捕鱼的一种寄托和向往，“祝福一路平安”，“祝福身体健康”，“祝福事事顺顺利利”，“祝福年年有鱼”，“祝福风调雨顺”。….
这一些，都离不开一个语言的发展过程，都是在表露着一个语言演化过程，年是一个“年关”、是一个“言的开端”，“过年”是一种对语言的演示或一种仪式，其目的就是为了表达语言（方式）。这就是“年”。
1.5对“年”的解释与破解
在传统文化中， “回家过年”的真正本意是什么？
现在，我要对“霅溪”的“霅”，“过年”的“年”，“沿山”的“沿”，此“霅、年、沿、源”进行渚语以及仓颉造字的说明：“霅、年、沿、源”等字通假，同音。霅溪的前身是西海，后逐渐演变成了霅溪，这里的“溪”与西海的“西”通假，从海变成了溪。
在大陆良渚范围内，有一种口语，其对某一事情“慢慢交，-慢-慢-交的演变过程，叫作霅（语言音）”，从西海慢慢交变成一条溪，就把这过程，就叫霅溪。再举一个例子，如在乡间，由于人较多，而板橙较少，如有一人，想占座一个位置，其最好的办法就是，先想办法去在别人的板橙上占居一个小角，搭上“一屁股”，然后，再慢慢交慢慢交“霅”过去，直到整个屁股座妥当为此，此过程就是“霅”。
在渚语中，对一个会做事，就称谓此人“会(煤音)霅的(后、鹤音)”或单个音字“霅”，此字义就是表示一种“投入、认真、钻研”的精神。对“霅”字及其形象的解释，就是说明“霅溪”的名称由来的一种事实经过。
而此霅溪又是旁沿靠大陆山的，就称“霅通假为沿”，叫成“沿溪”。良渚蚩尤人每年回到“霅溪过年”，就是“过霅”。随着四季的变化及蚩尤人的冬季的千百条舟帆休鱼回到霅溪的习俗形成，和后期的夏史的形成，及夏口头语的完善，就造就了“霅(年)(年为禾下一个千字，表示众多的舟帆回航到霅溪内)，此就是年的产生与形成过程。这就是夏口头流传闻学在西海土地上得以延续的过程。此“霅”义就有一个延续传承的意思。
在西海的“霅溪”或浮玉山麓过年并守着浮玉山，就成了“守山”；在除夕日的守山，就成为了“守岁”。由此，“过年守岁”的习俗就形成了西海良渚蚩尤人的一种“过年习俗”。“过年”是蚩尤夏文化的一个特殊的民族习俗，从而在几千来一直沿续下来。
从“回家过年”中，对“沿山”地名的真正来历是“年岁”，“沿山、年岁”在渚语中通假同音。对回家过年的解释，“回是返回，家与驾舟的‘驾’同音并且通假；回家的真正本意是驾舟返回的意思。
在家字中的豕与蚩同音，家的真正本意是在房屋下（宝盖头，有玉石、水域的地方）有蚩尤人，这就是“家”意。而蚩尤人的发源地在良渚大陆仓前的西海，是以西海、霅溪水域为国家的蚩尤人这一大家庭区域之内的。
在此，我再对“过年”二字进行解释。“过年”，就是船舶行舟到霅溪内，对这一过程的说法就叫“过年”，也就是“过霅”。西海的后期，西海的一部分形成了霅溪。因此，从五杭、博陆一带开始到良渚、大陆、双桥、仓前，是霅溪的最主要的的溪段。每年休鱼季节，蚩尤人回到这里，西海霅心是渔民蚩尤人休息避港的最好地方（时间），由此，霅心是东“方山”、霅心西是“归山”，在此西海中心“霅心”地，就称谓“过年(过霅)”。
年是什么？年并不是一种什么古老的野兽动物；年的老体字是禾下一个千字，是航行的意思。“禾”的汉字的真正本意是什么？禾是苗(现今的解释)，而仓颉造字中的真正本意“禾”通假“浮”，与“浮、福、符”同音，是桅杆、风帆的意思。
年是霅，是语言的言，年就是语言。
在现今仍有“千万”这一词汇，而这“千万”是渚语中最为常用的，“你千万不要记了!”，“千万要抓住喽!”，“千万小心行事”等等。“千万”此原创词语是真正怎么一回事？“千万”是表示要求人们对此事物是十分重要的程度，其最体贴的渚语解释是“纤绳和风帆”，对出航的渔民来说，水上出行，那有比纤绳与风帆更为重要的事呢？
因此，风帆的迁栖回程回到霅溪就是“过年”。由于舟帆之多，成百上千的舟帆回到霅溪中，其景观十分壮观，由千与禾组成“年”字，其音与“霅”通假，这就是仓颉造字对“年”字创造过程。就是我对仓颉祖先们造字方法领会后的一种复活的最具体实际的解释。
“过年”就是在霅溪过年，在霅溪旁靠浮玉、方山、寡山就是“过年守岁”。
“过年守岁”的岁，这里的岁，相对是表示一个时间段。而山是指的就是浮玉山。“岁、山同音”，山下过除夕，就成“岁”字的本意。
“除夕”是一种什么的概念呢？在渚语中，“除夕”就是“鱼息”，是表示休鱼的过程，至冬季进行休息捕鱼期，其最为主要的日子就是特定在那一个夏史的一年周始的最后一天，那就是“除夕”。
我是一个最为幸福的人，因为在芸芸众生之中，我能成为当今第一个能知晓什么是“过年”的真正本意。我的每一次过年，都是在霅溪旁的大陆浮玉山麓下过着一个正统的过年，而且让我知晓过年的真正本意(第一蚩也，我觉得再吃再受更多的苦处，也值；此时的感觉是任何东西都无法代替与比拟的)。
我知晓“年”是一种什么东西。我对女儿小学家说过，她笑着不信。我对上海的老前辈(一位我十分要好的长者)说，并带着他，在大陆瓶窑良渚走也一圈，他瞪大眼睛说：“真的是怎么回事么？!太幸福了、太幸福也”，他很想到这里购房，说是要在这里养老告终。
有许多方面，“活该”让我成为许多历史上的第一。总之，当今第一蚩尤人西海土著人。我曾说过华夏文明及先秦史，会因由某几个人来重写。在五年前，我已预测了这句话。而我现在，还可以说：用不上太多的时月，此话将成为事实。
我对林厦门老师说过：严文明会在杭州“过年”的。其实，我要真正告诉他的是，我是从一个语言角度，我一定会把他约到西海边的霅溪中，让他来领略这个古老中国城廓，到霅溪中来过过此“霅溪”――语言的天地。每到一次都是过霅溪（年）；如果说过一次“霅溪”为一岁的话，我不知自己过了多少霅，有多大的岁数了？我夏不清；在此说笑了。
让他严先生今后的真正的二十年中余生在此杭州度过吧。
1.6《舟阳新经》――“新大陆 九”
这是一个奇迹。要造就这样一个奇迹，产生一个“五千年等一回”的蚩人，是“此前五千年华夏文明的沉积，与后五千年的蚩尤人文化在时空的交汇”，是一代又一代蚩尤人（夏）口头文学流传在这一特定社会历史条件下的，一个充分具备(夏)的清楚表达能力的、超凡智慧的现代蚩人，是有着三、四十余年的“诸语”社会常识与经验，通过近二十年的对华夏文化的培植，和近十年对良渚文化的理解、研究，及近五年对此所接触的点点滴滴相关文化、文明的进行有机串联、思考、领悟研究的结果。
如果，“没有以上的基础条件”的产生、存在，“华夏文明历史本来的真面目的大门”将永远无法轻易开启。
西海土著人是一个极其平常的、平凡的人群。在西海人中，“老实巴交”是一个那么不起眼的人，“浮我·无我”是西海人所必备的修养，千百年来，西海人就是生活在他们的精神世界中，世代间在水域中联姻――是一种九姓渔户的婚嫁习俗，长期来不陆上（内地）通婚，一直保持着那种我有的口头语言传承。我的母亲蔡姓，蔡猜·传音也，祖母杭姓，杭航·良也，外婆费姓，费佛·浮从弓从儿为解就是一个说话之意，蔡杭费的百家姓无不与一个语言传承联系在一起。正是从各个方面涓涓细弱的语言汇合中，一位西海土著人中的“好也”者，面对着我们民族几千年不可解读的历史，在这特定的条件下站了出来：开口说话。
人，当修定到一个层次时，笑纳人生。在武术中，谁的技艺最高超，要比么？不用；要比的话，是比的时间，“浮（夏）”比你活得更长。
环顾左右，有“谁”还在？五、六千年的语言在西海间传承，血脉的相连，语言的承接，这是华夏民族的根基。华夏民族是一个说话的民族、是一个语言传承的民族，“琮画戎说”这是龙文化的主旋律，这就是我们民族的族性·说性，这就是民义·明义。华夏传统文化中，太极的柔性，高超武术的变幻莫测，都是一种语言的象征。在武术上最高超的境界是《九阴真经》，但在语言上“武术·悟说”是“舟阳新（大陆）经”，《新大陆 九》――九九归一，就是全面阐述一个语言社会下的华夏文明研究。
阴阳之分，《九阴真经》后是一个《舟阳新经》――“新大陆 九”也。
现在，我能感受一个什么状态？万籁无声，多安静――我能感受到哲人看到光明时的一种狂喜心情。
1.7鬼文化
我是一个戎说人，很“鬼”。
“鬼”是什么？“鬼”是怎样的一个模样？谁曾看到过？
“鬼”，人类或许永远无法正视到。因为，在一种历史文化传承上，连“鬼”是怎样一个东西都无法预知时，如何来捕捉到“鬼”。“鬼”是一种见不得人的东西，人们一般说是一种“灵魂”。然而这一切都是偏离了一个最基准的语言问题，“鬼”真正上是一种语言的表达方式，是对一种语言上不可解答的状态，这才被称为：“鬼”。把日常生活中，一切不能解答的事物称其为“鬼”，就是一种语言上的高超称谓。
“鬼”，有一种文化：“鬼文化”，是一种诡秘的语言文化，当现代人能捕促到“鬼”意时，从“花”中挑“花”时，从语言精华中，从神话故事中，华夏文明探古将进入到一个崭新的天地里。
良渚文化被发掘了七十周年了，但这长时间来的良渚文化研究无法有效地加以解答，这很诡异。1986年反山被发掘了，出现了大量玉器，特别是玉琮王的出现，把青铜器的饕餮纹向上推进了好几千年。“饕餮纹”就是良渚文化玉琮图腾的“珠目纹”与“水人阴回纹”的结合变异体，但玉琮更为诡异，我们不能破解玉琮所赋于的真正功能是什么？
上古传训中“玉琮礼地”是真正表露着怎样的一种社会气息？良渚文化玉琮的图腾刻符是一个什么含义？一直困绕着我们的哲人们的思想――是从“琮”不解“其中”的历史含义。
在西海之地，留存着玉琮，是那些“淤琮地”、“达子墓”、会馆、双眼池的高地、土墩、水域高地、高地上，这些都是良渚文化文物遗址区域。小时候，能听到老者们（大人们之间在暗暗下窍窍私语）在谈说：“昨天见到‘鬼’了”（――渚语交谈）。
那里啊！
哪――黑里――高墩坡上――（及·掘）落去――见到鬼（脸）――怕呢
后来里那――
――陶·逃
华氏颜色
红古古、棕希希、白黄黄
还有呢
脸牢――头发牢――眼睛牢――嘴巴牢，一副鬼样子（眼嘴在肚皮上）
大否大――
挪――他双手母指与食指相围成一个园方形的东西。
尼不好堆（拿）
要悔气后，尼敢么？
那人也摇摇头。
――几次一听，小时候的我琮明白了出玉了，碰到大玉局（琮也）。这就是见鬼的故事。在西海的浮玉之地，民间就留存着这种经历。正因为我小，我不知大人们所讲的“黑里”是在那里？高墩坡上是在那里？方顶上在那里？
西海土著人长大了，琮明白了其中的一些。。
在社会上，有人在窃窃对人说：“海，吾上子（昨天）见鬼了，把吾碰到了啊！阿三与阿花好的牢”――这个“鬼”是什么意思呢？是阿三与阿花的偷情、偷人。这就是“鬼”的诡秘之意。
什么是牢？牢老也，是一个语言音特定下的范围。“从地为牢”，此地就是语言的范围、是啼说，渚语口头语言闻学（夏）就在西海的区域内，是一个古老的传承，池我们在一个信息化社会时代来临时，突破这一地域之“牢”，才能拔开历史迷雾，来认识我们民族的古老社会原境。
这就是西海的渚语天地，这个天地是一个语言世界。
良渚文化玉器（玉琮图腾刻符等类）很“鬼”，西海土著人们一碰见，就受到一种从上古一直留传下来的遗训：“动不得的”，这些玉器具有灵性――很鬼，是极度不吉利的现象。由是，西海百姓是极不会去多碰的，唯有一种推崇、敬威、膜顶的礼拜。在民族的情感中，深知这是上古的留给后人的一种“天书”，如后来人没有足够的灵性与资历，是不够福份的。西海老人是严密保存着一种秘密，传授着那里有“鬼货（火）”，但绝不会有人去冒险去盗挖的――“掘琮”――自绝祖宗“断子断孙”。
老人留传：那些墩上就有。。。。。。
在（夏）故事中，玉琮图腾刻符很鬼，不是常人的园脸，是船头形的倒梯形脸，风形的长头发，肚上长着一对大眼睛，肚脐位有嘴，躯体是一个水阴人，水路中游动的蛙脚，。。。一直是这样实际描述的，这是水淋淋鬼，是一个栖居在水域的舟人，是一个不上岸的芝麻神，人身龙首长着风火水轮，日行千里，夜行八百，。。。但西海土著老人嘴中，能理解到图腾的每一笔划都寓意出处，头、脸、发；身、手、心眼、肚肠、足，从一个最基本语言音上都附着一个语言形成与名称命名上的典故：人的心眼在胸怀·戎话，人的肚脐肠在吐叽畅，琮表就是一个时间与尺度的器具，在数字上：琮、表各代表着是一个具体的数目。。。
这就是十分诡秘的（水）鬼故事。
什么是“龙首人身”？
在《山海经》中，说得最多“龙首人身”，龙首，舟的头，龙舟也·戎说身体·表示戎说的嘴在身体胸口部位，――这就是良渚文化图腾神像的刻符：上部分是船头，下部分是戎说。人身，人生，人是语言音义，“人”字从造字最初期是表示“言”，有了语言才表示人类进入了一个有生命的状态，才进入了一个文明社会阶段。
良渚文化图腾神像的刻符其基本寓意就是一个：“龙首人身”。
每每听完故事。长者们都会额外附加一个问题：“什么是鬼”？
“哈――那有鬼。”长者们会各种恐惧的脸来吓人：“吓―――”然后说，“这就是鬼。人吓人是最鬼，说‘鬼’的人才是鬼，这是鬼话喽――”。最·每日里不断听取·是传·在·最的语言音，这就是渚语的语言音世界。
语言的传承，是专门有人传方言，此为传。有人在，在从一从人从土，这就是“蚩仕”，这就是“在”意。每日里不断听取、不断的积累，就是一个“最”大进步。
对我们民族的研究上，不论从一个语言角度，还是从一个文字造字角度，都能深深体现我们民族是一个伟大民族，五、六、七千年语言的传承、以及这五六七千年来的文字创造，从语义中、从文字结构字音中，都能体验到良渚文化图腾的“戎说”意境。
在良渚文化研究上、在华夏文明的研究上，此种的“在意”、此种的“意境”，一个良渚后人，在不经意间捅开了这一片新境界。
是的，我一直在思考着“鬼是一种什么意境？‘说鬼的人是鬼’――那么就是他自己这一个人么？‘是这个说故事的人，还是这一讲故事的说的过程呢？’”，我这样反复思考着、想的――当有一天，我琮明白了“鬼话”的基本原谓，噢――“鬼”就是“话的意境”，“话”就是“鬼”，鬼从白从儿就是一个告白的说话人，鬼是一种十分诡秘的话的代称时。我终于认清到了这一实则问题：鬼就是语言说。
到这里，在华夏文化中，三种无形的东西：“龙、年、鬼”，我从一个语言角度终于认清了，同是表示一个“语言”的“传”意思：“龙是说是戎说，年是语言的言，鬼是语言上诡秘的表示方式”。
龙的传承――是语言的传承，从而长期以来形成了一种“龙文化”，我们都是“龙的传人”――语言的传承人。
年文化――是一种“过言”文化，是语言的传承与语言的进步。年是言，擅长说话人是一个“话·官”，这就是良渚文化社会时期早就形成的一个社会政治体系，为了推动人类社会语言进步，那些擅长说话者、能悟得语言进步者成为了当时社会大家拥戴的“话员·官员”。五六七千年前的语言社会结构就是在近二千年的社会结构原型。社会机构的管理职能是当时人类社会在语言上进步发展的管理者·是一种话理、对语言的勾通、明白、交流，从一个地域把先进的语言或从多个地域的先进的语言逐步交流、融合、贯通，这就是一种语言的发展过程。在近万年间，或者更早期的社会状态下，就是对当时的最大生产力――“语言的发展”人类付出了很大的文明动力。这就是一种文明的表现，是一种语言的表现。
“鬼”――表达语言上的一种诡秘性的表示方法。――见鬼了，此鬼是表示见到了一种不能说明的东西，由此在我们的社会历程中产生了一种“鬼文化”。
小时候，常常听大人们讲水鬼的故事最而有趣，有：“吃蚕豆故事――水鬼上船讨蚕豆吃”；有：“水鬼邦摇船的故事”；有：“水鬼告诫别撞岸的故事”；有“防节鬼的故事――鬼摆鬼迷阵，摇了一夜在老位子”等等，那一个“善鬼与恶鬼；趣鬼与喜鬼”的各种形象，从小就深深地扎根在西海土著人脑海中。从中，知道了一个“九姓渔户·舟姓渔户”的故事就是一个水上舟姓人，是一个生活在水域的渔人，一种水上生活习性，是以舟为家，不与岸民内陆人通婚的故事。
这些都是在（夏）的口头语言闻学故事中，我就是在这样的一种语言环境中，度过了我的童年；并在少年中，受到了更多的老西海人的多方讲述，讲述语言与文字的相互关系与形成由来；青年时期，我接触了更多的在西海的最后的“算命先生、拆字先生”从语言成语、谶语中，我更加领会词语的由来；从“风水先生”中，我学会了风水由来、和地理水文走势，为我在八十年代接触良渚文化研究打下了一个连我自己都不可猜度的理论新天地，琮于有了西海、有了霅溪、有了浮玉、有了禹地，和一个大琮国、一个大琮华。
良渚文化很鬼秘，七十年来谁都无法加以说（研究）清楚。其最大的原因是什么？是不了解这一良渚本地域的文化、民俗、民情，特别是渚语的独特的语言世界里，所表达的真正的话义。当在一种语言的基础上对良渚文化地域的渚语上作了进一步的语言研究，我们能认识到良渚文化及良渚文化图腾的“鬼秘”背后其真正的背景，其一个最基本的方法是从语言上来解答。
在我们的传统文化上，就是不能很好地解答：“龙文化、年文化、玉文化”，但从三个不同的文化角度上其最终的结论是同一个的答案：语言。
为此，我十分地清楚到，在对华夏文明暨良渚文化研究上，一个语言研究是上古文化的最有效的途径。因此，我们的主导方向是：良渚文化的“语言”研究，华夏民族就是一个说话的华语民族。当揭示了良渚文化研究时，就是很好地演泽了对华夏文明的研究，因为华夏子孙琮于寻找到了我们民族的文化源头――西海水文化。
这就是一个年关·言关·语言关。
二 解开良渚文化语言天地的“环”
人类的文明是怎样的一个过程？
在人类文明的传播中，文化与历史有密切的关系。文化传播是人类智慧和劳动的创造的表现，形成于在不同的历史时期的不断知识积累。
语言的传承，也是在不同的历史时期的戎说人的知识积累与充实；西海土著人就是以一个现代的蚩尤者，来有心承载着先古的智慧，并发展进步了先民的思想认识来完成一项巨大的责职。在戎说过程中，每一点理念都是先哲的千年积累，西海土著人如不加以发扬光大，受之有愧，终终惶惶不得其安，认知其利害。
谁人能与西海土著人共担？
西海土著人不能自主西海土著人自己。多少次的放手，却身不由己，“生不逢时”还是不该生在这一时期，郁闷，只能怪自己――为什么要这样呢？秉性难移――正因为我的流淌着是是西海人的血液、是喝着霅溪的水长大的，所听闻的是渚语世界，我逃不脱这片古土。压抑着二十年，不想讲、不愿讲，又不得不讲。罢了、败了、完了。
“罢了、败了、完了”谁能深知这几个的含义？
罢，从四从去，回去了·悔气了。就是这个渚语语音。
败，从贝从文，贝开口说话也，把语言与文字的结合，曾多少人“败”了下来，可我想胜之。
完。从宀从元，宀为风，宀为那个东部水域，元是源是那个泉那个线，是一个文化的源头，元从二从儿，就是上下的语言传承，这就是口头语言（夏）。
西海土著人能罢－了？能败－了？能完－了？只要气息尚存，永无止境。
在我们民族传统文化中，就有一个轮回理念，生生死死、死死生生，永不间断，这是一个“环”。千古万年间，多少人想解开这个“环”。“解铃人还需系铃人”，良渚后人西海土著人，解开了这个“环”，用“罢了、败了、完了”的渚语（夏）口头语言闻学大头天话解开。这“环”就是（夏），通假同音也。
对人类的研究认识，必须清楚认识到在人类的发展进化过程中是怎样的一个过程：
人类爬行经历了多少年代？
人类能起立、直立站起来行走有多少历史时间？
当人类能开口发音时其新时期又有多长？
而人类真正能语言交流突破一个最基准的会意基本的一个原状时，该时间又是在那一个时期段呢？有多长的时间？
人类发展的是什么样的经历？无论是陆生或者水生，从爬行、浮渡开始，支撑起上身得以行走，就是一大文明进步，思维上的进步是伴随着语言的产生，通过思维来促进了语言的发展进步。语言是人类进步到一个思维的新高度，语言的连贯是一种思维的大飞跃，标志着一个人类开创了一个文明社会。是语言和思维下，产生了文字。文字是思维与语言的产物。这个过程是人类的一概最为主要的发展经历。
人类在肢体上，人类外形体形四肢从原始匍匐爬行动物脱离出来逐渐进步到立直的现代行走人类,双手的解放能开始制造简单粗陋的工具,从事协作采集、守猎、种植、圈养等劳动生产。人类在思维上，直立行走，大脑提升到一个重心高度之上，更便利于大脑思维运转，在长达二三十万年的半直立、完全直立的人类状态下，在大脑思维的推动下，人类在原始的太皋阶段上进入了少皋阶段，语言的喉咙在迈长的岁月演化下，产生了多音节语言基础，在这一社会条件下，人类进入了一个石器时代。近二三万年是一个石器时代的晚期，人类语言已经完全摆脱了盲目、野蛮期，逐渐使分节语言发展完善起来,借以交流经验,表达思想感情,语言交流达到了基本的伏义阶段，“伏羲”到来了。
至万年左右，人类进入了一个语言社会，“言啼·言说”为语言交流的“言期”·炎帝时期。从语言分期上，原始社会的太皋、少皋、伏羲是华夏民族的“三皇”分期，后期赶往了一个语言文明社会阶段，由此，按语言发展的阶段，从神话故事传承中，又分期为：炎帝（期）、黄、尧、舜、禹的五帝时期，黄是表达了语言的高度旺盛时期，语言作为一个人类社会最神奇的产物，极大地推动了人类的向前发展进步。尧是在语言角度上进入了一个歌谣、童谣时期，语言朗朗上口，舜时语言进入了一个成语、词汇时期，大禹时期，一个琮国出现，语言的一统社会已经出现。
2.1原始与现代的认识
在语言上，什么是原始？什么是现代？
原始就是语言的开始（是指那个语言真正运用的以前那时期），是太皋、少皋、伏羲的三皇时期。现代就是言谈，是指有了语言的语言真正运用。夏代的炎帝、黄、尧、舜、禹的五帝及商周春秋战国后的秦汉晋魏隋唐五代宋元明清至今天是一个语言·现代社会。
这就是原始与现代之分。
良渚文化图腾具有十分神秘性并带着远古的气息走来,在玉琮上不受时光的磨损。玉琮上蚩尤神的船脸珠目面具张显着大量含混话语的天魇,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。从一个整体上是一个人，头脸、身体以及各部位都有一种特定的含义，良渚文化图腾头是舟头，脸特别怪异从圓脸变成了方船脸，躯休是一个隐性的水人。最突出的是胸部两只瞪大的大眼睛，是浮（郛出、郛房位是眼·言），肚部的嘴是吐（吐露），由于眼部和嘴部的突出,显示出古代社会戎说的主题。良渚文化图腾是一张相当“狰狞”特征，魑魅罔两的感受，它的特征似乎为带有一种欲说不能“悲状”的神秘,我们没有看到一丝带笑的脸意。所有这些特征赋予神灵,是为了使后人（知语神）更知上古社会的文明状态,从而来解读历史。
良渚文化图腾其主题就是一个“言谈”，是想通过琮画告诉现代人的一个“言谈”戎说的主题。
从一个微观的“良渚文化图腾”的一个画像，进入到一个宏观的叙事言讲，对于文字社会前的语言社会阶段的夏文化与中国文明源头新探，“良渚文化图腾”就是一个“龙的图腾”，良渚文化就是一个龙文化。从图腾信仰的文化地理学视野的语言，以一个语言传承来展示了东部水域的戎说阐释，这就是戎说文化。华·画，夏·话，当把一个龙文化全面认识时，华夏文化语言天地呈现给当今社会一个什么启示呢？一目了然，华夏文化的源头在那个水域，其主体是良渚文化，是一个龙文化。这已足也――舟也，一个龙舟文化·戎舟文化。从此，华夏文明天地：天象大白。
天象大白了，历史会永远记住那个西海土著人，在默默无闻中，于西海浮出了《华夏通史》。
何为通？是在陈痛下，来纠正（舟正）二三千年的有史观点，重书上下五千年的万年《华夏通史》；
何为通？从古厶蚩者用·戎说琮华。用，有用无用，用为戎龙，是龙琮，是老态，此就是良渚文化的玉琮图腾，这就是西海渚语闻学世界，“用浮之地”是西海也。
五六千年前的良渚文化对我们来说是一个“哑文化”，但就是一个“哑文化”是夏文化。上古人已经不能自己回复来开口说话，需要现代的哲人来重构东部水域学（水域区域类型学）。良渚文化图腾自己一直在戎说，一直在“祀事”书写着，这就是良渚文化玉琮图腾的本意。良渚口头语言闻学故事千万年间一起留存着，从来都没有停止过表述自己。
建构良渚学，由谁用什么建构怎样的良渚学？建构的良渚学理论框架是什么？建构起来的良渚学要解决一些什么根本问题？
华夏文明源头的在东部水域，这不仅冲击了传统的文明起源论，也冲击了传统的研究范式和表述范畴，同时多元文化背景中的活态历史展示，也对权力话语支配下的书写历史进行了一种肯定。这就是重书上下五千年的万年《华夏通史》的基调。
西海土著人通过二十多年对渚语的语言研究，从良渚文化图腾神像中追寻到了女(语)神文明的踪迹，试图还原失落了五千年的历史线索，钩沉西海、索隐蚩尤、回复霅溪，以一个水上浮渡舟航族群的民族学来考察、研究民族文化起源，是一个水文化、玉文化、年文化、并原始宗教的研究认识上，来考古东部的水域浮渡含义、地域福祉传统文化的形成、产生了一个民族的原始宗教是佛教，产生了一个国家概念是中国、中华，其文明之源头等诸多方面的探究。
这一过程，就是打开一片大良渚文化研究新天地，来探寻民族之本。
历史文献就十分清楚地通过历史表述，给了我们一个这样的东部：一个相对于黄河流域中原的地方，一片水人族群生息的地域，一种不同于中原文化的水域文化类型，一个现代对过去的记忆与重构的历史遗产，就是一个水文化、东夷文化、舟文化、原始佛教文化的文化源头，是大良渚文化、是一个陶器文化、玉文化、火的文明。
从古而今，东部不断被中原中心和中原华夏模式言说，从行政地域到文学等用语和符号，形成了一个固定的表述近代三千年内文明源地“传统文化”。在这样一种表述传统中，东部水域文化只能作为中原的陪衬地位，是一个荒蛮之地。一点四方的天下观和万世一系的王朝叙事模式形成的我族中心观及其局限，遮蔽了东部文化超凡先进的自我表述语言世界，并且将东部文化全部边缘化了。
人类、社会、语言学家认为，任何边缘的地方都有可能成为一个中心，这个中心正是汉民族的水性。如果以东部水域为人类最佳的生息之地为中心来观看中国，看世界，研究人类发展进程，会得出什么结论呢？全人类的发育地都是在近水域的湖泽地带，应是一个不同于中原守猎、火耕文明，而是一个水文化表述方式的龙舟浮渡佛教文化，这是华夏民族六七千年的文化主体。良渚文化的出现已经大大地突破了“中原中心和中原华夏模式言说”，今天，当正视大良渚文化时，一个文明的源头在此西海、在此太湖流域。
从这个意义上说，西部、中原一样，都是作为东部水域的承栽地，是一种上游地方性文化而存在的，是在更早期的人类原始社会的居集地，是人类文明共同体的一个江河主流上水域，是作为分支文化，而真正的人类文明发源之地是水域内那片广宽的湖泽网田区域。
用盲人摸象的寓言形象地说明：人类体系犹如被盲人触摸的大象，通过盲人看大象，只能看到盲人的手。人类每一个地方性文化知识都有如盲人的手，没有一只手摸到一个完整的象，即使是所有的手加起来也不可能穷尽一只象。至目前止，华夏文明的探古就是这种状态。
但当良渚文化的古航舟，信托水、江河，触及到各地后，认识了各地区域文化，在一个大良渚文化下的华夏文明，就是一头完整的大象，华夏中华文化完整了，是语言传承文化，人类在万年间经历了一个语言社会下的陶器时代。这就是华夏文明的闻明主体。
世间万事万物，如有存在，就有发展，如有时间就有阶段，在一定的阶段内也就必有其源头。如水有波涛汹涌无涯无际的大海，就有奔腾万里、纳河汇江的主流，更有溢珠滴涓，沛然启流的源头。人类社会也同样，有高度科学文明、高度现代化的社会，也就有茹毛饮血、捕鱼打猎、钻木击石的原始时代。但人类的特征是一个语言人类时，追溯语言的发展是研究人类的一个主方向。
在人类学上，任何一个时期，都会有一个或几个中心。人类学的意义就在于将地球上所有成员构成一个共同体，有中心与边缘、有落后与先进、有野蛮与文明之分。东部水文化的人类学意义应该在于地方性注视的全球整合，是一个中华大地的文化主中心。而华夏民族在万年的语言社会下，其中心是一个琮国，是琮画的主心地，是华夏说话语言国的发源地，其母语的产地就是一个当时文化的中心――西海与渚语。这个中心就是长三角的太湖流域，是这一区域的西海浮玉古航舟。
浮玉古航舟，当西海文化、大良渚文化浮出西海时，浮玉古航舟就在西海。
西海土著人，如从奶妈姓，他就叫航舟。
西海土著人，如从外婆姓，他就叫浮玉。
西海土著人，如从母亲姓，他就叫猜语。
他是一个西海人，那他就是一个于西海。
他是一个听闻人，那他就是一个闻人。
他是一个戎说者，那他就是一个戎言，是一个现代人。
2.2华夏文化研究上的现状
――“兵”的（夏）故事:兵、滨、冰语音关系
良渚文化玉琮图腾刻符的“图案”表现出怎样的意态？
对良渚文化图腾刻符，我们多年来无法破解其图意是一个什么真正的意境？但，如在西海之地，西海的老人们却说：“鬼符”、是“芝麻神”、是“传古唠叨”。
是的，良渚文化玉琮图腾刻符十分的神奇而诡秘，二十多年来多少哲人们都无法破解其基本的内在哲理，哲人无法从一个最简易方法出发，来解答这个“鬼符”，没有好好地想一想，这是一个什么样的“鬼”，为什么会是如此一张“鬼脸”，就是不能“猜透”。西海土著人从渚语的母体中，从先民的口头语言闻学中“猜透”了。七十年的良渚文化研究，正因为不能深入到良渚文化的这片土壤中，没有吸取文化底蕴和一个语言为载体的传承，这也就根本不能使良渚文化研究有丝毫的进程，他们少了一条腿（肽·渚语腿），他们都是在纸上谈兵，却就不知良渚文化中此“兵”是何意？此“鬼”是何意？此“芝麻神”为何意？此“传古唠叨”为何意？
良渚文化玉琮图腾刻符再进一步解读：
良渚古人有脚为什么是曲抬台的？这脚·腿――是一个抬、肽、谈音，是谈意，由此，有了现今的对大腿的命名叫――腿。为什么大腿是蛙瓣状的，意是划水――引伸为“话”。在良渚文化玉琮图腾刻符中，张嘴旁的曲腿、蛙瓣就是一种“谈·话”之意。想想――五千年前，良渚古先民，在一幅几厘米方大的琮画中，其深刻的哲理，如不用渚语（夏）来解答，永远将石沉大海，这大海是“西海”，永远将“西居（希奇）”，您们这希奇不希奇？
西海土著人说了“嘴”，那么，当今的哲人们，您们能从眼部看出一点什么名堂？
良渚古水人双手“看”着，渚语中“抓住”意叫――“看”。什么是“看”？您们能想到一点什么，看到一点什么？在此，挑战普天下的华夏语言大师、大家，文学大师、大家等等，您们能从“看”字上说出些什么？
在仓颉造字上，如能达到西海土著人们的一半水平，我们的良渚文化研究至少不会只会停留在现有的水平，因为我们只停留在为考古而考古，太“专一”了，没有集“大气之成”，这是一个文化研究事业上最大弊端，如用一句形象话：一盘散沙。
“看”字如何解？简单的不用再简单，“看”字从手从目，在仓颉造字的母本良渚文化图腾上，我们看不到“看”字的造字就是从手从目，这就是“仓颉造字”的最基本哲理。
再问：什么是“眼”？“目”能看到的那艘鱼舟浮航（良、）就是“眼”，“眼”从目从良也。
七十年来良渚文化研究是纸上谈兵，不管您们承认还是不承认，是因为您们不知良渚文化中此“兵”是何意？
良渚文化中此“兵”，是以玉为兵，是一个水浜，是一个水域。当认识不到这个“兵·浜”时，良渚文化研究永远会缺少一点东西，无水下此三点水的“浜”就成了二点“水”了――该是什么？冰，还将冰封下去。
在（夏）的故事中，就有三点水的“浜”故事与二点水的“冰”故事。
良渚文化玉琮图腾刻符中水人是在一个水域，是在一个水浜，水上生活习性是这一民族的滨性，是一个大邦，这就是一个琮国之地，这就是在上一个五千年的社会状态，一个“中国”、大中国已经形成一个国家概念体系，这就是悠久的华夏文明历史。
讲一个故事：讲一个徐文长故事。有一个人，叫――徐文长，烈日下趟在桥上敞开衣服在晒肚皮。他在干什么？
严文明先生，如果那日您一不小心在西海浮玉山下，碰到这样的人，也在烈日下趟着敞开衣服晒肚皮，您可要小心啊！这些人很“鬼”，是人中的豪杰，此人或许就是什么什么的“文长”。――这当然是笑话，但有劳您大驾，我晒了二十年也值！
这些故事，西海土著人是为了什么？想说明一些什么东西？证实一些什么事理？从大从小，就是想还原历史，为国家为民族为先烈，“鹄鸿之志，焉能比也”。
夏天到了，是该晒晒（夏）了，用一个《舟阳新（大陆）经》的方式来晒晒（夏），使五千年来的岁月里一直以民间口头语言口耳相闻（夏）在梅雨季节不致于发霉啊。
在良渚文化语言研究上，从一个地域传统与文明之源中，就离不开东部水域文化的人类语言学研究。华夏文明源头是一元论还是多元论？中心地带又在哪里？至今在史学界仍为一个谜团!
我一直来不断地凝视一张“琮国”地图，“琮心在那？”我问。
如有心，你就不难发现，中国版图地理上的东南西北其中心在黄河流域的陕西一带，而在一个经济、政治与文化的中心在那里呢？在中国东部——水域，其水域已经大大地超重于中西部。而在半月形的东部水域，南北半月弓字形其中心地位又在那里呢？借助于跨越学科界限的文化整合视野，拂开历史的尘埃，经济比重、人文沉积、政治框架结构无不表明：“长三角太湖流域是其一个中心条状的中心部位”。
“长三角太湖流域是我国东部中之中心部位”―― 这能在中华文明起源之谜上提供一个怎样的启示录呢？
“华夏”确实存在，是千古神话传说中从一个语言上千万年间的一直传承语言“说话”。正是历史传说在各时代、及区域人群中的局限，和后期文字史料记载的不完善，所以出现对“华夏源头”的无法正确认识和加以有效的判定。但近些年的综合研究已经显示“华夏源头”真谛，特别是良渚文化玉琮图腾刻符有待于众多学科的结合来进一步研究、反思、判断时，华夏源头大白天下就差那么一层“桃花纸”。能捅开（痛开）这一层“桃花纸”的是：从“桃花纸”中挑“花·话”，此“大白”的一个真象就是：“语言”。寻求找到中华民族的根－华夏源头，是一项综合的伟大工程，此“综合”是什么？从良渚文化玉琮中已经给出了答案：“琮和·琮画”，能解答良渚文化玉琮之谜，就从根本上探明、破解、解释“中国文明史”的由来。如能找到华夏文明的发源中心之地，那就掀开了中国历史开端精彩的篇章。
以对华夏文明的研究，从目前最有效的方法是考古和有限的上古的古籍书的记载。然而，面对着考古文物和文献资料，考古学家难以从一个新高度上俯视整个华夏文明，不能有效地判定上古时期的人类生活环境、生活方法和处于怎样的一个文明社会阶段，也不能有效地来学习、理解、掌握、贯通古籍书中最原始的文字记载。如同，一个现代的文明人生活在一个封闭的环境中，人类的眼光只局限于三千年的近期阶段，人类的目光不能穿透到三千年以前。同样，在现今的文字音读字意下，现代人已经很难真正地理解、解读古文字的本意了，不能有效地解答古籍书文字的最原始的本意。特别是良渚文化发掘以来，七十年间文明研究，使我们走进了一个死胡同，华夏文明的研究只停留在一种试探性的“探古”初级阶段，是一种单条腿，根本上是无法独腿进行跳跃。这就是在对华夏文化研究上的现状。
“华夏、中国、中华、中原的称谓都源自于夏朝”，这是一个民族的情怀。但谁能真正明白她出处于那里？什么是华夏？什么是中国、什么是中华、什么是中原？当谁知了这些最基准的意义与出处时，华夏文明研究的天际大门开启到时候了。
华夏文明研究就是一个语言传承文化的研究，是一个水文化的认识过程，是以玉为兵，此兵是一个水域之滨，此滨为邦浜，是同一文化与语言下的为邦体，那就是一个琮国，在其文明程度上已经造就了国家体系。
2.3华人，与华胥国的故事
中国，是华人的中国。
“华人，古华胥国之民也”。华人，古代华胥国的百姓。当把一个“华人”、“华胥国”提了出来时，怎样来全面解读这句话文？如果能更加深入细仔地解读，会有更深刻的语言、文字意义。
在这句子上古词句中，其真正的表述是什么？对这句中的每一个字又如何加以识别清楚呢？从一个此话的生存与记述年间，在记述上文字已经是一个熟练运用之时，在字义上已经有了从语言上的更大进步与变化。那么，一个最基准意义是什么呢？
“华人”是我们的华夏说话人，是一种特称与专指，是一个说一统语言的“华·话”人，是指早已进步了一个语言社会的人；“古”是上古，是很早的历史时代；“胥”在语言音上是语、许、须，“华胥”是话语之意；“国”是一个大区域，是一个尚玉的大琮华，“华胥国”就是琮国；“之、蚩、知”通假；“民”人民――语言上能明确有一种表示，是明，“人民”就是百姓，是讲、告白之意，也是一种开口张嘴舌头相卷的样子，是语言的表示、表状。
这样，这句话更为透切的意思：“在上古，是一个说话的社会国度，对人类语言的（交流）达到了一种知语与明白的阶段”。这样，把“华人”从一个单独的语言群体，引伸扩大为一个语言社会，“华胥国”再也不是一个小地域、小范围的小县城（小国度），那个“之”、“也”并不是一个文言文中的助词，而有更深广的语言意义。
为此，在对华夏文明语言研究上，已经跨上一个台阶，是一个实质性的进步。其语言研究的社会意义，是想大家认识到一个语言社会的存在，这是我们的上古社会的一个最基本的属性，这是一个风向标，来推动古籍书上“古文句”的真正表述意义，为华夏文明研究来指引一条（一个正确）的理论。
“华人，古华胥国之民也”，此话解释不再是局限于“华人是古代一个小‘华胥国’的百姓”了。她的外延更大，意义更为广泛深刻。
三、什么是蚩尤，什么是中国
在文献传说（记载证据）中：蚩尤为炎帝后裔，因与炎帝相争而导致黄帝介入，炎黄联合杀蚩尤，所以蚩尤族、蚩尤文化应与炎帝文化紧密相关。
在这里有一个问题，什么是“后裔”，“后裔”是渚语中的“后语”就是一个表示语言的阶段过程。从人类万年左右到人类能语言（进入的语言系社会），也就是一个语言“言啼·炎帝”开始，经过了语言的不断进化、演化二三千年，才到了一个大区域内语言的一统“语言旺盛期”即“黄帝”期，是语言在知语上的不断进步，蚩尤（神）也一直伴随着人类，在语言上的不断进步就是表现了一场语言之战。此战是语言的进步，并不是血性的战争。
一个上五千年的文明，就是一个语言不断进步的过程，一个蚩尤知语进步过程。
3.1在“蚩尤”研究上更推进一步：再解中国的历史形成、发展
中国的神话体系上一个最突出的“人物”是什么？蚩尤（神）。蚩尤在神话留传中，其时间跨度最长，地域最广，并与时期的代表人物伏羲、炎帝、黄帝等都有着牵连，是一个最了不得的“人物”。
蚩尤是一个“人”么？
在对上古社会各个时期的人物认识上，我们的哲人就是以一个“人”来对照认识上古各社会时期，那么，我们的眼光近视了，所看到的东西完全变了形状，这样就不能全面、正确、精辟地对考古的文化进行有效的研究。以致于，在对无史社会的人类进步认识是一个学前儿童的低级认识程度（水平）。这是一个事实，谁都无法打肿了嘴腮子来充胖子，历史就是历史，学术就是学术，来不得丝毫的虚假。
什么是历史？什么是学术？
历史，“历”从厂从力，厂长也，厂开口出声，力是一切事物运动的外力，是一种留转，历的基本这意就是语言的传承。史从口从人，就是口耳熟闻，在无文字的二三千年前的历史就是以人的口头语言传述的，神话传说就有着她一个正确的一面，是人类语言的精华，我们的民族也有着她特定环境下的神话传承体系，一个上下五千年的伟大民族，就有待于我们去发掘她那无尽的文化底蕴，来理清神话传说的真伪，还复历史。
学术，“学”习也，我们民族的习性是什么？是一个水性。从语言角度上讲，“习”就是开口出音，术是从木要，木是母、母语也，术说通假音也。学术就是从一个母体的传承中来不断的文明进步，并形成一个专业的程度。
在历史研究上，我们能只为文物考古而考古吗？
在学术研究上，我们能只为在有限的时空下来探示古老的社会吗？
这其中的局限与瓶颈，严重地制约了我们各项文物考古、社会研究、人文认识，不能很好地走出这个误区，来全面地审视着整个人类社会的发展过程。
“蚩尤”并不是一个人，也不是一个短时期内的事物，而是伴随着整个人类语言的不断进步过程，是表示一种“事态过程”，是“知语”的不断发展过程。
“蚩尤并不是一个人”是一个很简单的问题，却困挠着人类千百年的社会研究过程，是我们的近代的眼光短视，是近代人的失聪，是近代人不会动脑子，是不识“蚩尤”，是不知“知之为知之，不知为不知”的基本奥秘。
在“蚩尤”这一问题上，如不能从根本上作出一清楚的认识，那就对“什么是中国、中华、华夏（文化）”就不能清醒认识。“蚩尤”是语言上的“支那”是地理上“中国”，是在语言上的不同地域的语言音的“说法”。蚩是支，那是挪（音）·尤，蚩尤就是上古对“支那”的一种称谓，蚩尤就是“中国”。
这就是华夏文明。
所以，华夏民族的国家体系形成在何时？中国就形成于一个语言社会时期，有了语言，有了语言上的一种“知语”的存在，是一种“蚩尤、支那、知语”的相同而不同音调上的称谓，并结合当时一种尚玉文化，是在文字的早期的图文刻符上，造就了一个“琮”，有琮这地，这就是一个“蚩尤”国度，这就是“中国”。
在渚语中就有这样的一个“只个套、那个套、搁个套”，这话也是杭腔中杭州人的嘴上就时常挂着这句话，也是渚语口头语言最精华的部分。“这·只·支个套”就是――“讨”，“讨”从言从寸，就是表示着一种语言的不断进步进化中。
“只个套、那个套、搁个套”是一个什么意思？就包含着“为什么·活氏”之意；“只个套、那个套、搁个套”就是一种语言方式的讲解过程，是一种语言的直接传述，是对一种“这――个套”与“那――个套”的解释过程，――个套是作为一种语言的辅音（相当于一种语言的助词）。
杭州人在说渚语中，会反复一而再、再而三地说这句子话，彼此之间通过此话会十分明白对方要说的是一种什么确切含义，有声有色，话已说和是十分――但如果是第三间，或者一个不懂渚语者，是如何不能理解到其中深刻的话语含义。
“只个套、那个套、搁个套”说多了，已经从一种语言心灵的感触，是在“这――（个套）、那――（个套）”间的跳越。当一个长时间说这话后，只会感听到“这――那――”，。。
“这――那――”，这个上古语语言的源头在这里，是这一西海之地，是杭州余杭这一太湖流域的长三角人，是一个“这那人”，也就是语言称谓的“支那人”。在日本的民族情怀中，有一种在历史时间上不可磨灭的感受，是支那人的后裔。这个“支那”就在这里。
大西海之地就是一个“支那国”，是一个语言下的“这那国”，这个语言国是一个尚玉的国度，以玉为兵（滨·邦），在一统的琮王下，是一个中国。支那国是中国。
华夏民族的萌芽，形成、发展的过程，可以以一个蚩尤――支那――知语――中国的窜连连接起来。这就是中国的神话体系（夏）口头语言中最神圣的殿堂。
口头语“只个套、那个套、搁个套”如直接翻译成俗的话就是：“知之为知之，不知为不知”，是一个语言上的“严谨”体现。
“这”文字是什么含义？这从文从之，之走舟旁，舟文，舟的图腾就是良渚文化图腾的主题，面对着良渚文化玉琮图腾“这是什么”时，良渚文化玉琮图腾就是一个“这”，是一种图腾刻符，是琮画一统的标志，是以画的形式“吐露·图露”一个文字功能，是一种告白·戎说。但对良渚文化玉琮图腾不明，在一种讨论中，“这个讨、那个讨”时，就是在流露那个过程，“个”是以语言作支撑·从人从1，这就是“个意”，是个中·个琮的原由，“讨”从言从寸，“寸”表示一种语言的蠢蠢于动，是语言的一种逐步进步的演化过程。
这些都是在渚语口头语言大门内的一种言传，是一种真才直（实）学。才从一种语音上是表示“传”音。“才能”，什么是“才能”？是一种从先古先民中直接传承得到的传授才是一种能量。什么是“真”？最“直”接的传承才是“真”。无论的语言语音上，还是仓颉造字上，都是信托着一个巅扑不破的内在哲理，中华方块文字有着极其丰富的深奥文化底蕴。
当从一种最完美的感悟中认识到这一民族的浓厚的文化底蓄时，所得到的精神支柱与无穷的力量支持着西海土著人，坚定了无比的信念，用民族的大智慧、民族的大力量来为华夏文明研究开辟新的领域，来破解历史，来拨开雾纱。
3.2什么是“战”？现代人玩笑开大了
通过对上述的“蚩尤”解答，在对上古文上再进一步的解答：
在《路史·后纪四 蚩尤传》中，如按这样的解释――说：“（黄帝）传战，执（蚩）尤于中冀而诛之，爰谓之解。”即被理解为――蚩尤被肢解而死。
真正的解释却完全不是这么一回事――传战，执（蚩）尤于中冀而诛之，爰谓之解。”
到了黄帝时期，语言的传承不断的进步中，操说语言话符合于（中·正确）的（冀·语），而为知语·诛之，（爰）语言称谓上的解释、解答。解并不是肢解（而死），而是称谓、解释。
根本不是什么――“即蚩尤被肢解而死”，天大的荒廖。
从这一简单的文句中，如能正确解答其意，却与“蚩尤被肢解而死”的战争相差十万八千里。正是，现代的言谈人把玩笑开大了。
从史料所载中，蚩尤冢各地域者有存在过，山东、河北、河南、江浙一带者有，如何
来认识到蚩尤冢多处及地域的分布，是一个什么的原因？有着怎样的深刻历史背景？是怎样的神话留存由来过程？
此“战”中嘴上之战也，是一个口水仗。从――此“战”的“战”意，这就是我们当今社会文明的刻落，休也。多多少少的哲人们啊，回家吧！去种地卖红薯，去清醒清醒，回到西海，去生活几年。我就是没有那样的伴，我想有一个二个多个的伴，成为另一个“伴”。严文明、张忠培、李学勤。。。先生们，红薯可香呢，在那个良渚文化时期，红薯是与鱼共赏的佳品。
西海的路，该知道怎样的走吧？一片小舟，可直接从大运河中到达浮玉山下，古航舟在此，这周围是一片西海水域，只要您有心，于西海中处处是于西海的人。
为什么会在各地域出现：凡有有关蚩尤的遗迹，也有一系列有关黄帝的遗迹，如按照现今
一个流行的传说(认为)――犯冲的蚩尤与黄帝该远离的吧？这已经十分很可疑民。黄帝与蚩尤间是一种什么关系呢？
当认识到良渚文化时期是语言社会时，蚩尤是一个语言神，那就是蚩尤神，是一个时期跨度巨大的语言神，伏羲、炎帝、黄帝只不过是每一各时期的代表人物，是与一个阶段性的小蚩尤神进行了语言的战争。
在对华夏文明的研究上如不能对蚩尤的认识与定位，那么对上古的研究将是一片水里雾里，其认识程度是可想而知：“不知、不解、不明、不对”。那么对上古文化的研究将永远是进入不了那个上古时代的大门之中。这个大门是一座语言之门，是一种听闻。
通过以上的语言认识，足以证实（夏）口头语言传承上，已经进入了一个实质的解答华夏文明研究的新天地。语言大门彻底打开了。
蚩尤神是谁（什么）？是我们自己炎黄的子孙中国人·蚩尤神。炎黄何有由战蚩尤？那是语言的进步，是一个语言体系的逐步完善、民族国家更为一体。语言的真正形成是万年以上的历史，中国的文明历史也就有上、下各五千年的万年历史。现在可以说，华夏文明已经从一个探古阶段进入了研究阶段了，并且华夏文明研究将有重大的突破。――这条信息，就是从良渚文化的源地发出的，也就暗合着，良渚文化研究进入了一个突飞猛进的研究阶段，良渚文化地玉之门已经完全开启。
“神话故事传承和民族语言史研究的接触”对我促进甚大。在语言分期下，使我在历史的研究中时刻关注与空间的对接关系，考虑空间问题时又会照顾到历史的时序；在玉文化、龙文化上的民族史的背景，使我更关注族群、语言的之间关系的变化，从图腾、古文字上真实性的探求深入到探讨“华夏”、“中国”、“舟佛”诸问题。
（夏）口头语言中
蚩尤，知语也，
知语，支那也，
支那，中国也。
3.3什么是九洲、九黎
在华夏传统文化中，中华民族对一个数字特别有着一种崇尚，这个数字就是“九”。
“九”中有着怎样的一种民族情感呢？数字九中到底暗示怎样的一种传统文化呢？九九归一，九五之尊，九洲、九黎。。。。
在《尚书·吕刑》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策》等古代文献中自汉至今，蚩尤为“九黎之君长”，此学说想说明一个什么哲理呢？
什么是“君长”？君是从尹从口，尹从尸位，尸是蚩，从字形上是一种开口言状；尹是一种上古官名，如令尹、府尹、道尹，尹是一种官员，那么“官”是一种什么意义？“官”是一种“话员”，是渚语中的“官·话，员·言”，“官员是一种话员”。良渚文化社会时期的政治体制是怎样的？当时的人类社会时期的主要矛盾是什么？是语言，因此，在良渚社会时期的一个社会最基本的属性是对语言的发展，把一种语言进步上具有语言方面的擅长者，来担当一个职位，这就是一种“话员”，也就是相当于现在的“官员”。
“君长”就是表示一种语言的一个擅长者，这就是“君长”，从而有了“群众、群言、群体”，这都是一种语言的表示过程。那么，西海土著人进一步证实蚩尤是一种语言上的君长，是表示在语言上的进步成就。此“就”就是数字的“九”意。
蚩尤是“九黎之君长”，那么“九黎”的名称上确切是表示一个什么意思呢？
“九黎”是一个“舟地”是一个水上的水域生活地域，九舟通假，黎·理·地通假。那么，“蚩尤”就是代表着一个语言社会每一时期的一个水域的语言擅长者，这是“蚩尤为‘九黎之君长’”的真正解释。
在我们民族文化上，“蚩尤”的存在其历史地位比炎黄更为突出，时期跨度，地域分布广，并与各个历史社会时期的帝皇发生过较密切的“联系与冲突”。在时间上，从伏羲到炎帝到黄帝再到商周时期，都牵涉到一个蚩尤。在地域上，一个东部东夷之地是蚩尤的主地，从北辽河流域、山东到南长江三角洲再到三苗，蚩尤地位与存在是历史家们不可想象与捉摸的。而往往，我们所能想象到的是一个在时间概念上的平面感，没有时代阶感。从而，重叠、错位了各时期的神话传说中的人物，造成了对上古社会认识混乱以及对蚩尤产生了许多不切实际的猜度。把一个最主要的与炎黄语言进步上发展进步说成是一个战争冲突，而事实上是一种在社会语言进步上的语言发展过程。这样，在观念理念上，使我们的历史、社会研究蒙上许多不实定论，对传统文化也就不成了传统，在不可理解的基础上把“神话传说真的是一个荒唐的神话”了。
这到底是谁荒唐――我们荒唐地丢掉历史，丢掉了祖宗，丢掉了传统文化的真谛。
3.4伏羲与颛顼的关系，炎帝与帝喾的关系
在古籍书中，诗经·国风里有优秀的东西，那是千百年来民族的精华，都是一些不识字的无名氏作品在后人所记述的。近二三千年来，在民族传统文化中有众多文字记载，诗歌、舞乐和神话，历代来大家口口相传，是经历了时间的考验并有效地用语言和文字传承下来，在此外由于种种原因被淘汰了的不知有多少其他相关“精华作品”。
在此能看到、记载的古籍文字前，先周的水域浜地人类生活历史（重大的过程），都靠口口相传，所以被记录下来的其比重是相当小的一部分，但留传下来的都是绝品、是精华。我们的现代人，只能从诸如《诗经》、《尚书》、《周易》这类典籍里窥探到一点信息。相传这个时代，主要的艺术是，诗、乐、舞结合一体的文艺。乐与舞极难记录，自然是几于全都失传了，只有诗歌还可以看到一点凤毛麟角。
古籍书中，神话传说体系十分清楚地对上古时代作出了记述，如何对上古文进行解读，这是一个关键所在。
这里有一段：皇帝同夫人皇娥（嫘祖的小名）一同游穷桑，皇娥留在穷桑，生下了少昊。皇帝的孙子颛顼也生在弱水之滨的穷桑。《吕氏春秋》记载：“帝颛顼生自若水，实处穷桑”。若水即弱水。这是牵涉到“皇帝、少昊、颛顼”等几个重要人物（过程）。
民国初年学者钟毓龙参考《张掖记》等书编著的《上古神话演义》（浙江文化出版社出版）所记帝喾姓姬名俊，是少昊的孙子，也生在穷桑，曾辅佐颛顼治理国事，随颛顼西巡至流沙。颛顼死后，姬俊被推为君主，是为帝喾，改国号辛氏。由此，就有了：“皇帝、少昊、颛顼、帝喾”等四个人物。
由上述记载中，我们能清楚清楚地认识到一个关系：“太皋皇到少皋，少皋到颛顼，再与颛顼到帝喾”。由此有一个重大问题，我们是如何理解与区分什么是颛顼？什么是帝喾？这是一个十分重大的关口，能识别其中的奥秘，那么，我们对上古时代的认识上将突飞猛进。
颛顼是什么意思？帝喾是什么意思？代表着怎样的一个表述状态？
颛顼，在渚语中，颛·传·话也；顼·语须也，须是一种语气，是表示说话已经进入一种语气，是表示人类的语言已经进入到一个一定高度的语言状态，语言语气的连贯上及语言交谈上能达到了一种“语言闻明”前的一种状态，这就是“颛顼”。颛顼是一个语言阶段，是完全建立在太皋、少皋的语言发展的基础上，达到了一个开口进行语言完全能表达前的一个社会阶段，这就是“颛顼”。“颛顼”就是一种语言发展的表述状态，从另一种角度来理解，人类语言的交流已经达到了一种“语言前的闻明曙光”，这一阶段是语言的伏义，即“伏羲”时期；这样“颛顼”是对“伏羲”另一种在语言语义上的不同称谓，实质是同一语言的状态。“颛顼”就是“伏羲”，这就是伏羲与颛顼之间的等同关系。（当西海土著人解答了这一问题：“颛顼”就是“伏羲”，有一句话想说，但当对另一个问题“炎帝与帝喾的关系”解答时，将为考古的文化语言分期上大解秘）。
在不同的解答上：太皋、少皋、伏羲；太皋皇、少皋、伏羲；太皋皇、少皋、颛顼；我们现在已经能够看清了一个上古社会时期是一个语言为分期的，是三皇：太皋、少皋、伏羲或颛顼的称谓。
在炎帝与帝喾的关系上，炎是一个语言社会的真正到来的表示能语（说）“言”了，是语言的啼期。帝喾在渚语中，帝中啼、是说话出音的表状，喾是表示人类的语言从一种嗥叫的哭喊中，从“哭”到酷。西海良渚人，在说话中，“酷”是一个最常用的单个口语字音，是表示语言上已经达到了一种相当闻明程度。帝喾就是从一种语言进步状态上来加以说明，人类进入了一个载新的语言交流社会，这就是“帝喾”的表示，就是说明人类语言进入了一个语言的“酷”，这“酷”的起始就是“炎帝”期，“帝喾”与“炎帝”就是一种语言表述的不同方式，“帝喾”期就是“炎帝”期，“帝喾”与“炎帝”是同一的语言事物。
从而，“太皋皇到少皋，少皋到颛顼，再与颛顼到帝喾”的一个最真切的表述方式是：“太皋到少皋，少皋到颛顼，伏羲/颛顼到帝喾/炎帝”，这是对古老的社会的一个最清楚的分期定位认识。帝喾/炎帝前是一个上古社会，从帝喾/炎帝进入了一个说话的夏代（夏朝）。炎帝后，才是黄帝、尧舜禹的五帝时期。这也就是一个完整的“三皇五帝”。
在我们的民族上，为什么会对神话传说中的“三皇五帝”不能有效地来判定是那三个“三皇”，那五个“五帝”，只能有一种上大致上的说法，但一直不能明确并进行定位。在太皋、少皋、颛顼、伏羲、炎帝、帝喾、黄帝、尧、舜、禹，以及还有蚩尤、盘古、夏娃、女娲、神龙等十多个不同的名称称谓中，不能进行时间早晚、远近、传接顺序等各方面加以有效分清，为什么？
在我们民族上语言的传承，是一个永恒的话题，但有多少人能从一个最直接、最原始的传承中来理解、认识我们民族的上古文化中各种的文化因子，并加以识别与区分，来把握一个主导方向。漫无边际，在众多的线索中，我们不能分清主次，不能分清真伪，不能进行各类型的定位的入座，其原因是在前后时间上的“一种平面观”，不知远近、不知先后（前后），其主要的体现是不知无史文明社会的性质到底是什么？其文明的标志是什么？
一是不知是以什么的方式（标准、方法）来进行分类。这一“语言形成为唯一的分期尺度”大问题不被认识与掌握。
二是不知黄的特称上，是上古太皋皇，还是夏代的炎黄的“黄”。如此，一个混淆的“黄”上，把一个上古时代的少皋，拉到了炎黄之后。
三是不知“伏羲与颛顼，炎帝与帝喾”的等同关系，以及神龙与蚩尤的关系，神龙是表示一种语言的先进状态――会说，蚩尤是语言上的理解、领会程度，是语言表述的二个方面，但是同一、统一的语言表述。
四是不知，蚩尤、神龙是表示一个长的语言发展过程，炎、黄、尧、舜、禹的五帝都是在这一长长的蚩尤、神龙语言社会下的进步阶段。盘古是一个生活状态，盘从舟从器具，是一个在陶器时代下和水上舟行世界，“盘古”开天辟地，就是到达语言（开始语言交流的时期）社会并进行水上浮舟生活的时代，这就是一个夏代，这就是一个“盘古”。夏娃就是夏代的语言话也，女娲就是语言（女）语喾/语酷，这就是指那个“炎帝时期”的不同语言状态的表述方式。
这就是想全方位地理清古老的社会语言时期，各个代表人物的时间先后、等同关系、三皇与五帝“黄”的区别，这才是抓住本质，抓住了历史、社会研究的总纲。我们的历史、社会研究不得不、也必须跨出这一步，来进行有效的定位，才能把历史的本来页面还原，才能进入一个历史、社会的研究新高度。
西海渚语（夏）的语言天地，就很好、很清楚地作出了一个“三言两语”的传承。西海土著人们，就是在不断地把这一思想理论体系在世世代代间加以留存、留传、传播。
今天西海土著人就是运用（夏）的思想理论体系来理清那个古老的语言社会分期。但，他们深知，在申诉、传播这个过程中，要集民族大智慧、国家大理念才能张口言讲，就是通过《新大陆 七》的对良渚古文字的研究，使大家认识到，一个具体而实际的口头语言（夏）真象存在，也使大家认识到西海之域的语言传承是解答上古社会各现象的最宝贵财富。并通过《新大陆 九》就是来进一步开创一个华夏文明研究的新天地。
对于“三皇五帝”的“三皇”是：太皋皇、少皋、伏羲，“五帝”是炎帝、黄帝、尧、舜、禹，来从语言分期上加以证实一个“上古时代”的“三皇”，一个夏代的“五帝”，这是一个对无史社会的最精细的认识与研究。
致力于一种民族智慧与力量，能忍者自安，这就是华夏的人文精神。要实现重现（夏）的天日，必须经过周密的计划来实现一个民族上古历史的大揭密，这是蚩尤神勾通古今的民族精灵所在。
3.5皇帝的解释，及判定是那一个社会时期的“皇帝”，与解读什么是“少皋”？
对上古时代，其社会分期上，从古老的神话传说中，有“三皇五帝”，但就是不能从一个根本上加以有效识别，“三皇五帝”是如何由来的？是在怎样的一个基础上才产生了“三皇五帝”，是那几位三皇？那几位五帝？“皇”代表着怎样的一个意义？“帝”又如何来代表着一种意义？炎与帝之间又是怎样的一种关系呢？我们如何来清楚地区别对待上古时代的各个“人物”？这是华夏文明的最大实质问题。
在对上古时代的分期是：“以语言的产生各个过程为阶段的”，是人类语言的产生、形成、发展、成熟等来进行分期的。但在分期上，要特别注意与区分语言形成前，未能真正成为语言方式的社会阶段的上古、与到达有语言交流的语言夏代的二个大阶段。这二个大阶段中，万年前上古时代的“皇帝”与近万年内的夏代语言期炎黄的“黄帝”，有很大的本质区别的。现在，如以一个万年前的一个点为上古社会（原始社会），与万年来的有语言的夏代，为上下分期的话，万年前为上古，是一个古国；近万年来才是进入了一个夏国（夏代至良渚文化结束）。
那么，上古社会是一个语言未能真正语言交流的原始社会时期，是一个无文明的“无火”社会，人类尽管已经是一个直立的人，能发出声音――有一种简单的少音节发音，并能进行简单的石器工具制作，这就是“古国”，这却与苏秉琦先生的含糊不清的“古国”含义相差了十万八千里。
在古国里，人类上溯，是经历了一个伏羲的语言基本“伏义”阶段，这个时期，语言的发展经历了至少一、二万年，是现大约一万年前至三万年左右时期，这是人类的“伏羲”期。人类喉节部位的声音发出，其声调原始文明前的人类能基本理会是一种“音响意思”，打一个比喻，如同现在人类的语言交流处于“鸟语”好听、婉转、悦耳的阶段，这就是一种伏羲时期的语言社会下的状态。
伏羲前是少嗥即少皋，人类在语言上，其发音是处于一种嗥叫状态，这就是少皋时期。少皋时期是在三万年前至近十万年左右，可能经历了的一个六七万年的人类进化时期，这里的人类进化共唯一的标志是语言――是进化语言――进话了。
少皋再前，是太皋，即在声音发出上是一种嘶嗥状态，这就是太皋时期。太皋时期是在十万年前至人类上溯到百万年左右的社会时期，人类经历了一个语言发音的太嗥的状态。
“太皋、少皋、伏羲”就是三皇的上古社会阶段，时间跨度百万年。
在这一基础上，再来研究皇帝与少皋、炎黄与少皋的之间关系，就容易区分了。
《列子·皇帝》记载了皇帝，其“皇帝”是三皇的太皋。由此，在神话体系中，便有了：“皇帝同夫人皇娥，生下了少昊”。这个“生”是产生与进步，“下”是“话”是一种语言的表状，“少昊”是一种语言的表达方式，是表示已经从太嗥时期进步到少嗥的语言阶段。因此说，上古的“皇”与下古夏代的“皇”有一个很大的区别，“皇。。，生。。少昊”是上古的一个语言进步状态。如把“皇”理解为夏代的“炎黄”的“皇”，那么，是把二个大阶段混淆了，把一个具有在约至少十万年前（左右）人类语言从太嗥进步到少嗥的一个时间段，拉近至――七八千年前的炎黄时，就由此产生了炎黄后有一个“少皋”，把问题搞复杂了，是错中复杂，以致于不能有效地来判别一个“三皇五帝”的区分。
上古的“皇”是特指：“太皋”，而不是夏代“炎黄”的“黄”。
因此，在对华夏文明研究上，要有二个基本观：
一要有一个时间观，要进行有效的分期，良渚文化的玉琮其最基本的哲理是一个“琮”即时间观念，琮是我们现今的时间“钟”。在这里，西海人来用“琮”意来认识二个不同的“皇”期。玉琮的等分，就是告知着后人：阶段的分期，良渚古人已经在数字计数上大大地超前了任何一个民族，。。。
二要有一个分期，4000年前至10000年间是一个夏代，是一个大良渚文化时期，是一个语言社会。10000年前是一个上古社会，是一个原始的社会，无语言的真正成熟，是一个石器时代。在4000年前至10000年间，是一个文明社会（人类已经步入的文明社会），有语言、能对火的运用，造就了一个陶器时代。“琮”的中通外方圆，通天的神性，就是要贯通后人的心灵，这是一个时间隧道。
10000年前至三万年间，是一个人类语言交流的“伏义”伏羲阶段；三万年前是一个少皋阶段，十万年前那就是一个“太皋”时期，那是一个荒蛮的人类生活。
我们先祖，就是在世世代代的语言传承，把一个上古时代的语言进步的状况，通过一种
语言方式来留传下来，使今天才在一种神奇的状态下，来回复历史。神话传说无论是口头传承语言还是古籍书所记述，都是一种最丰富的上古时代的体现，是这近几千年来各个时代的哲人们把“语言的精华”记录下来。“三皇五帝”是一个语言上古时代与下古夏代的十分基准的分期表述，要对上古及下古的夏代上有一个清醒认识，如没有一个时间观、没有一个准确的语言社会分期，那么就无法来对历史作出一个具有立体层次、时间观念的并递增上溯。这就是良渚文化玉琮的“中心”。
人类在近十万年间，一个最突出的特征是有语言。人类在语言上的崇拜、顶膜，对语言进步的渴望与发展向往，是人类的一个最希求的事物。与人类最亲近的动物是什么？是那些具备发音，能有一种近似于语言交流的其他动物，鸟、蝉、青蛙、老鼠，是这一些人类最亲近的有语言表达能力的动物。在良渚文化中，都能以一种玉器造型实物出现，为什么？就是因为它们具有一种语言的功能。
在大良渚文化时期夏代，差不多有着近六千年的语言下的社会阶段，在这一社会分期上并不能以几个“人”能作为一个时间内的代表，而每一历史时间内，就是以一种语言发展的所处的发达程度作为一个某一时代段的，“五帝”是五个时期（上古的三皇是三个历史原始大过程）。炎帝是语言的开始时期，能对各事物进行逐步的分门另类进行有效的命名；黄帝是语言进步发展到一个充分熟练的运用时期，对各种事物的称谓上固定下来，其“黄”是一个“旺”。尧是一个语言发展到歌谣、民谣、童谣时期；舜期是一个在语言词汇、成语成熟时期，禹是语言的大区域内的统一阶段，是一个大禹――语言上的大一统时期。这就是良渚文化社会的分期。
“五帝”的五个时期，就是语言在不断文明进步，是一个一统的“知语”大阶段，“知语”就是在语音上的“蚩尤”，伏羲、炎、黄等与“蚩尤”之间的长时间、多阶段，无数次不间断的争战其表现的方式就是在语言上的“进步”，这就是在语言功能下的一次知语过程，是与“蚩尤神”间的心灵相通。
这样，西海土著人拉长了时间，打开了一道语言历史大门，这才能使我们的哲人认得回家的路。
严文明、张忠培、李学勤。。。先生们，您们现在可认得回家的路么？想不到啊，--“杏花村在那？”为各位老先生指路的，是那个小闻学家。见笑了――
我国历史发展到充满神话色彩的上古时代，有伏羲、炎帝、黄帝，都是在一个“九黎·舟地”蚩尤神（龙）的语言发展进步状态下。随着语言的进步，是伏羲颛顼氏和炎帝帝喾氏时代，民族语言正以一个进步的状态下发展，语言才逐步产生、形成。
在一个语言的平台上，使西海土著人们认识到神农氏、轩辕氏、蚩尤氏都是一种语言的表状方式，三位一体也。从字面上讲，轩辕氏是（先言也）表示一个语言的早期阶段，是表示夏代以前的那个上古时代、是伏羲、少嗥。。时期。神农（农假龙也）氏是表示语言已经达到了一个发达状态，已经进入了一个语言社会，是指从夏代起的语言社会时期，蚩尤语是一个语言的整个长期过程，可以上溯至上古的伏羲期或更早的时期，并贯穿着整个人类语言进步过程。
对“三皇五帝”的认识上错位，其最大的原因是不能认识到人类的最大特证是“语言”，是以“语言为唯一的分期标准”。对历史、社会研究是要从语言角度来思量整个人类的语言进步过程，才能有效地对夏代及夏代前的上古社会进行理解、认识。这一切，是不能完全摆脱一个“语言”，“语言是人类的第一文明进步的要素”，无语言就无思维形式――这一新理论必将指导今后的考古、社会等方面的历史研究。
《列子·皇帝》记载了皇帝“昼寝而梦，游于华胥之国”，是怎样的一个情况呢？是上古时代太皋皇渴求一种语言进步，梦游（想）进入一个能语言的后期阶段的心态。这才是古籍书上所要表露的最真实的人类祖先精神世界。
《拾遗记·少昊》及《帝王世纪》记载“皇帝自穷桑登位”。此话的最重点此处是什么？是“穷桑”，“穷桑”是一个什么的真正意思？穷从穴从力，穴是穴位，是表示一个语言发音部位，力是表示一种气流――发音，“穷”这就是开口说话发音，是一个语音的产生过程；“桑”通假“生”，是产生、发生、形成。此话的本意就是上古时太皋皇是从一个语言发音期为开始的（算起的）。在这文字句子中，就是告诉了一个最基准的哲理，人类社会的分期是以“语言的形成、产生、发展过程而进行分期”，太皋皇的太嗥期以语音产生为起始的。
太皋皇啊，后生在此有礼了。太皇，小生并不想冒犯先哲，小生无奈您更无奈。
对于无史文明社会及原始的上古人类社会，其“三皇五帝”分期（方法）是以语言发展进步的状态而进行分期的。我们现在还处于一个语言社会，有文字记述的时间，只有那么二三千年的短暂时间，四千年（左右）前的远古时代，我们无法得到一个清醒的认识，就是因为我们不能认识到一个人类的语言发展过程，不能对自己的“母语”进行有益、有效解读，是我们的现代文明“不明、不问、不闻”，我们自豪地说是龙的传人，但却是一个聋子（不能听到上古的声音）、是一个瞎子（不能穿透到上古的时空岁月中），是一个独腿（跨不出一步）来真实地认识清楚那个社会状态。
我们现代人有悔于一个“华人”、“传人”的称呼也。
3.5什么是华夏民族?中华民族的含义是什么？
西海的由来、上海的由来
古籍书中，曾记述：“穷桑地方僻在西海之边”，几千年来，我们一直在寻找一个“西海”的确切地理位置。但长时间来，我们对“西海”寻找不到，以为“西海”真是一个神话中的传说，但西海是真实的存在的。东海在、南海在、北海在，西海也在。西海也在，在一个“海上的上海”――从一个语言角度上来认识，西海在也，就在我们的身边，是在长三角的太湖流域，是有一个大西海和一个小西海之分。那大西海的东岸就是一个九洲九黎夷地，是长江与之江在千万间造就的一个长三角洲的沙埂洲。
《山海经·大荒西经》概括了上古居民情况：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。……其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母，其山万物尽有”。对于尧舜时期，就有西海的记载。
西海之地为穷桑、流沙之滨联系在一起，这是神话体系中有关一个区域的谈论焦点，从太皋到尧舜禹一直是一个水上民族的政治文化经济的中心区域，在华夏文明的历史上占居着一个无比崇上的地位，是我们民族的文化源头。西海土著人，也一直倡导、揭示一个西海文化，是为了使大家认识到，西海文化随着华夏文明研究的深入发展，将以一个真象让大家明白：“西海文化就是华夏文明的主体，华夏琮国的琮心在这里‘西海’之地”。
从现在的上海地理位置是在“海上”，上海的西边是“上――海”，那就是一个水平面比东海高的“西海大太湖”，其水平面比东海高的多，此“上”的历史含义中――是一个比东海海平面高的海。谁能认识到一个“海上之海”，如能认识到，那对一个西海的历史早就一目了然――而恰恰要，从遗目（琮）中才能从语言了话里方可明白这个“海上之海”。在大头天话中，就有一个“上海的海上”的口头语言故事，这就是西海故事，是（夏）的语言天地中的故事。
从“皇帝自穷桑登位”，再理会“穷桑地方僻在西海之边”，由是从一个人类的生活环境上，我们谁知到，人类社会在太皋皇时期，其生活的位置是在“僻·偏·旁·靠” 西海――有区域了，人类已经从有文字记载有古籍书中，就已经说明一个人类的最佳生活环境――是一个有水的近地区域。
我们伟大祖国，是世界上最著名的文明古国，有着光辉灿烂的上下五千年历史文化，其源头何在呢？
在史载上，我国古代民族，依其处地和生活方式上，各有其称号。
居东方者（半月形的水域之地），称夷族或东夷(夷从人从弓为语·鱼)。夷字是个和使用弓矢有关的字。最起先的太皥族就在史记上是为夷族或东夷代表，也就是说人类从那个有语言会意起人类生活就已经在我国的东部水域。
居南方者（闽、广、苗流域）称蛮族(蛮是表示语言上言讲程野蛮、发展慢之意)，或南蛮。蛮字是和虫鱼有关的字。
居西方者（陕西、甘肃、青海地区）称戎族(说)，或西戎。戎·龙也，就是一个语言表达的方式。。。。。
居中部者（指现今的中原地区），近二三千年的传统文化被称为华夏族之地。但真正的中原是琮源，华夏的琮心，是那片水域都是人类进入文明社会的主藏地。
相传太皥氏风姓(风，在语言状态上是表示语言上还处于一种“疯”的状态，人类间的语言表达与交流还不能表述清楚之意 )，为陈地（陈是从耳从东，耳为风闻、东是懂的通假，是一种陈旧之意、老、是表示语言上还处于一种原始状态――）有其墟所（墟所是一个地域、地方，但进一步从语言角度理解是语说·墟所·虚话的之意）。太皥、少皥、伏羲可以理解为一个轩辕氏（时期）。
水域是一个“九黎(舟地)”之地，蚩尤水人族是这个生活的主宰。颛顼（伏羲也）帝妃邹屠氏(邹屠的语言音是舟渡，一种水上浮舟漂渡的生活习性)，、其族人就是一个水上生活的舟人、渔人。
炎帝神农氏属于姜戎(讲说、是表示炎帝时处于一个神农氏·时期，已经能语言的真正表达)。《史》云：“神农氏，生于厉乡，长于姜水，都于陈，迁于鲁。以火为德，故称炎帝，西方人也。”厉，厉·害，乡·田就是指一个水域，姜江也，都浮于陈乘，迁移于鲁橹，就是一个水域生活方式，以对火源为最大的掌握(能动力)，西方是一个地域就是指西海。从炎帝神农语言社会时代起，百姓就生活地水域浮渡舟行，并且掌握火的西海运用。这是《史》云的真实记述。
华夏民族，一个说话民族也，对语言的掌握是人类的一个社会阶段的巨大进步。“夏者，蚩尤知语支那中国人也。”我们说的华夏族也即中华民族，就是这“东、南、西、北、中，夷、蛮、戎、狄、夏”的语言一统下的以玉为邦的琮国。我们华夏民族自从语言的形成过程到一个水上生活习性，已经形成了相同的文化、相同的习惯，从轩辕三皇、炎黄神农起，在知语下形成了一个“九黎”水域蚩尤支那的大琮国。
什么是联盟？联从耳从关，关为关口即话口，关话通假，从耳与话的联合才能语闻而明，即盟。
颛顼号高阳氏，是黄帝之孙（这个黄，是先皇太皋），母邹屠氏（此母，是指最原始的生活状态、生活方式，邹屠即舟渡船浮，是古代人的一种生活习性）是蚩尤族女（什么是族？族是从方从人从矢，方是开放、发展、达到，人是言，矢从口为知；族音熟，族就是一个语言达到一种熟知的地步；民族，是明知、熟知、明熟之意也）。在此，一个“华夏民族”的理解上，华夏民族是在语言形成上的一个最具体的表示：一个说话的群体人类在语言上达到了一个明知程度，这就是华夏民族，是说的“华语”、是一个“华人”，生活在一个“汉地”水域，这就是华夏民族的历史，这就是一个华夏的上古世界，这就是华夏民族探古的历史源头。
西海土著人是一个华人，说的是一个最基准的华语(渚语)，他生活在一个“汉地”水域西海，把一个最古老的口头语言闻学故事，向世俗、世人展示了一个历史面目，是一个族人、蚩人、施人。。。
这就是渚语的语言天地。
千载一时，告惠全华夏子孙，
万年吐字，诉说国中华儿女。
（子孙，蚩时已生；儿女，小时学语。
民族，不惑已去，表时，口望琮明。）
3.6文字产生于何时？弃与桀代表着怎样的历史意义？
中华方块文字产生于什么时候？在古籍书及神话会话中，弃与桀各代表着怎样的一个历史意义？
在古籍书记载：“弃生而神异，喜田土，善稼穑，被其弟尧封为农正，始在水域之地教民农耕，舜又封弃为农侯，于邰承母家姜嫄氏之祀。至夏代因桀乱政，大兴农业，奠定了华夏民族大统一的稳固基础。”
在夏代的语言时代，尧、舜都是一个语言为基础阶段。那么，尧前的“弃”是一个什么珍状呢？
弃是放、起、开始、是变化、是更新、是云（说）升（更新进步），弃生，一种事物的产生，具有神奇的异常现象。此“弃”是说的文字(产生)，放从方从文，是方块的文字笔划也。喜田土，在文字的多音通假上，田是言的通假，土是吐、吐诉、是语言的表状，喜是一种状态、惊喜，稼穑的语言音“解释”，这一事物就是“文字”。 “弃生”是表示文字的产生。
“文字”就是产生于语言的黄帝到尧期间，是在不能进行有效的“祀与戎”上，而发生了一个变化、从“弃”是一种语言变异上、进步上的文字笔划产生了图文文字。从中，“始在水域之地”已经证实了一个人类的生活环境是水域，农从龙是说话，正是横竖笔划的表示，“教民农耕”――一层意思上，在语言上教通叫、就是一个语言上的习俗称谓，民通明、耕是更、是进一步发展。“教民农耕另一层意思上，已经进入了一个水域田土上的种植业开始。侯是厚，表示了文字笔划的文明进步。
对当时的社会制度（社会结构）上，就产生了一种“官员”，农正、农侯，才是一种语言称谓上的“话员”，话通假“官”，这就是现代行政机构所谓设立的“官员”称谓的由来。此“官员”是夏代为推动语言进步的而专门设立的一种“语言表达的话官”，此员就是“言”，言·员从口从贝，贝从开口从人，从嘴中出声就是人言。言就是一层一层逐步进步演化的过程，“言”就是一个字，是一种刻度，如同玉琮上的刻度一样，是表明一种语言进步。
“弃”就是启、起、开始、一种演话进步。这就是仓颉造字的一种理念。
余杭的西海之地，有一个“仓颉”地名，仓前的“前”就是一个语言音的“颉”音；“仓前”地名的由来可以追溯到四、五、六千年前的大良渚文化时期。一直以来，在西海的仓前周边地域一直有那么一个群体人存在，是一些拆字·算命先生，在他们的口耳相闻的语言中，就留存着最原始古老的“仓颉造字方法与拆字的方法”。西海土著人从小学一二三、大小、人言、左右时起就已经深深地被带入一种最深奥的中华方块文字的神奇语言、文字天地。
西海土著人面对着每一个活生生的“语言天地与文字世界”，不但在语言上与“考古的渚语”血水融合在一起，并在文字的历史由来上，领略了中华方块文字的膨薄气势。西海土著人的每一点进步、收获，都是建立在古老先民的大智慧积累与传承之中。
在我们华夏民族的传统文化中，数千年来形成了一个修身治家、富国强民文化理念，在发展生产，开创文明的诸多领域，聚积了非常丰富而珍贵的思想道德传统。华夏民族是一个统一体，其传统的文化标志是：
１、炎黄文化为核心的各民族大统一的形成，是炎黄子孙。
２、一个尚玉文化下的“中国”的大概念，已为华夏民族的总称，蚩尤、神龙、支那是一种不同的地域文化认同。
３、在一个龙文化下（传承文化）、舟文化、水文化、年文化、姓氏文化、原始琮教是中华传统文化体现。
这一统一体诸我文化表现是良渚文化中最生动的主线，是上溯四、五、六千年前的历史文化的沉积、传承至今，可以说，没有任何一种地域文化能超越或达到良渚文化的内涵。当一个大良渚文化暨西海文化思想理论体系确立时，华夏文明研究将迎接一场大变革。
四、对夏代社会认识与研究
--良渚文化社会的现实情景？
在良渚文化研究上，如何达成一个共同认识，来充分认识良渚文化的特点：人类聚集、聚居之地是水域中的高地、高墩，当进入一个农业社会国度时，对疏导水流、水源是一个人类所面临的最大问题，开河、挖河、塑堤是农业生产的前提，江南水乡网络河流地带正是最好的一个历史发展过程中最真实的记载。
在良渚文化研究上，从一个语言角度上，进行人文是语言的闻明时，才能逐步使我们的现代人达成一个共同的认识，这就是人文。在人文精神的基础上建立起来的文化，其精神实质在于敢于打破常规、打破封闭，在开放的步伐下，探索创新，走向世界，来探索中华文化起源、中华民族萌芽形成、发展的历史，并认识到从上古石器时代后进入陶器时代中，对陶器文化的考古发掘上，通过文化多元区域性发展及其汇聚与辐射，来理清“中国的神话体系”思路。用语言研究，以“天下为公（戎）”的气魄，来演泽出一个大良渚文化下的西海文化。
4.1从良渚文化玉器、陶器中，解读社会状态
从良渚古（玉）文化经历了1300多年中，我们能理会到一点什么总结经验呢？
在玉器上产生玉琮图文（刻符、刻度·线）是良渚文化玉器的最大特点，这告示了良渚
时期在语言相当完整、发达后，已经进入了一个实际的文字创造过程（时期）。可以说，在良渚文化时期文字已经产生，但碍于文字希少、及理解、贯通上的局限，及文字书划上保存的困难（先民已经认识到这一原因与后果），只不过把文字（在文字的基础上）浓缩了一个图文（图腾），这是经历了五千前的一个更为早期、或有一定时间年代的发展后才达到这一程度。这是可以上溯到六千年、七千年直至更早期，已经有了文字的产生、创立阶段，并刻划在玉石上来加以传承、来告示后人，这就是玉器的功能体现。这是良渚文化玉器的一个信息遗存与体现，这是从具有1300多年的玉器文化进入了一个繁荣期的理会认识。。
这一时代也是象形文字萌芽的时代。从刻划符号式的原始文字向成熟的象形文字发展的轨道上，良渚文化的古文字已经达到了空前的文明进步，成组成行的图形文字已经能全面记述当时的社会状态。玉琮图腾就是一个如实地以画诉说当时的人类生活现状(原状) ，图腾刻符就是一个字体的母体，每一方块文字，都是依据图腾刻符母本进行仓颉造字的—这在(夏)的故事传承中，已经对这一经历地清楚的表述。
从陶器上，良渚、余杭、海宁、青浦、澄湖等地都发现了超原始从繁衍到简的古文字。单个字体已经超越了写实、图形化的初始阶段，会意、抽象化程度提高，笔画工整、规则，使得良渚文化时期的原始文字与近代方块文字越来越接近。良渚原始文字摆脱了单字孤立存在的阶段，出现了多字成行成块的文句，南湖陶罐的了相互之间是一种连贯的互为补充的图文表述，在从单个符号向记事文字发展的道路上完成了关键的一步。余杭南湖陶罐上的九字成行，二字再为补充图文象形文字已经基本成型的证据。
良渚文化时期已经有了完整的文字书写表现形式，余杭南湖陶罐上的十个图文(二个波折算一个字)是一个完整的记述、表述文章，是一部五、六千年前的“史书”。在从刻划符号式的原始文字向成熟的象形文字发展的轨道上，良渚等文化中都发现了原始文字。
良渚文化时期对文字的功能上体现了一种记·祀“理”的礼制高度发达程度，文字的产生达到了语言夏代时期的鼎盛阶段。良渚文字成熟性在于两点，一点是单个字体已经超越了仰韶时代写实、图形化的初始阶段，会意、抽象化程度提高，笔画工整、规则，使得龙山时代的原始文字与方块象形文字越来越接近。另一点是良渚文字摆脱了仰韶时代单字孤立存在的阶段，出现了多字成行的文句，在从单个符号向记事文字记述发展的道路上完成了关键的一步。
余杭南湖陶罐上的十个图文，是文字文明的直接证据。
谁能否定：陶文是作为“有文字可考的文明时代”的证据？文字是在语言社会经历了几十万年后进入到一个“祀与戎”的大事下而产生的笔划图画文字，具有完整的书写方法和完整的思维过程。
把它们看成中国象形义画文字的表述阶段，这是我国史前社会晚期象形文字萌芽的真正表
现。良渚文化是中国人类社会水上生活的时代，现代的各种文明创造都 在那个时期造就，中国社会从语言起已经开始朝着建构国家文明的方向发展，语言进步、文字的产生、计数上的运用，一个陶器时代从一个生食社会进入到一个熟食社会，人类社会发生了翻天覆地的进步，木器、竹器的手工业文明进步，已经开创了一个生产社会，陶器时代已经为后期造就一个金属时代打下了扎实基础，中国文明特有的景观已经造就了一个史前文明。这些都是中国文明大厦奠定传统文化的母体。
4.2对古书的记载解读
如果没有口头语言传承，就无复一个神话传说存在，那么史前考古只是挖出一个陌生的无声无音世界。如果没有史前考古，在一种无文字的状态下，上古留传至今的口头留传闻学为基础，不加以从一个语言角度来认识与神话传说识别，那么神话传说永远都是那么荒诞不经的，历史时间的必将散漫的。
现在，西海土著人以一个语言的语音来对上古书籍的记载作一解读。
在《拾遗记》中曾记载：“尧登位三十年，有巨槎枉浮于西海，槎上有光，夜明昼灭。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣”。
从这一文段中，（西海土著人进行一个语言音的阅读），一个突出的重点是“槎”是什么事物？“巨槎枉”是特指什么？
首先，尧时的一个时期（社会状态下）“槎”是什么？渚语的“槎”是“善·蛇·传――舟·船也”；“巨槎枉”是特指“大船中的在船――喻一个特大的船”；“巨槎枉”浮于西海， 这已经说明了一个当时的社会是一个有特大船的建造与使用、并有了驾驶的能力，尧期的木器制造已经达到了一个空前的程度，与现今的百年前的对舟船制造，其相差区别是极其渺小的；槎上有光（船上有光）说明当时的人类有火，并能运用掌握“火”（安全能力），能夜明昼灭，能看到的光亮可以调节大小。这就是尧期的社会一个原状的描述。
在《夏书·禹贡》中记载，大禹“导弱水于合黎，余波入于流沙”。这一点记载说明了什么？这文段的重点是什么？是弱水、是黎、是流沙。弱水是什么？是若水、是平静水面、是小股的水流。黎是九黎、是九夷、九洲、是一个湖泽地带，流沙是沙洲、沙埂地带。因此，是说大禹治水是把各山涧的溪流水疏导到九黎湖泽水域，溢水期通过沙埂流沙海域。这就说明了一个大禹的治水过程。
如何正确解读古籍书中的每一个文字的语音：――是解读的最基准点，如以一个词组“大小”的理解与解读上，要真正地以一个文字的语言音来解读，是对古籍书中文字确切含义的不可言状的渚语语言天地。
大小之“大”，渚语音为“渡音du，与‘吐’近音义”，是表示一个语言的吐露与传承。又近浮音，是表示一个漂浮水面上的人，一种水上生活习性。
大小之“小”，渚语音为“晓音xiao，与‘笑’近音义”，是表示一个语言的知晓与明白。从字形上讲，小与水近，是表示一点水。
大小是语言吐露明白。
大小是浮渡水域生活。
在一个语言社会里，当人类进入到一个语言交流的高度文明的社会阶段，人与人之间的语言交流，能吐露语言、互相交流是一个最大的成功、最大的文明进步、，由此只是人类的最大“吐、晓”进步。这是一个（夏）渚语口头语言的一个不可多得的传述，也是西海人从小在学语言、学识字中，一个必备的、必修的课程。
在一个生活习性上，当人类进入到一个水域舟行浮渡的生活状态，舟游各地是人与人之间的广泛交流，能到达有水的周边地域是一个最大的一种生产力表现，由此只是人类的最大“浮、水”进步。为此，我们就以历代认为是“天下之大经大法”进行解读：语言的世界里吐露·语言传承经验方法，‘大’通假语言吐，大为渚语吐、讲之意。
“上所言，下为史所书”，什么是“上所言，下为史所书”的确切含义？
“上所言，下为史所书”――上古时代(有语言时)是以语言为传承的；夏代(有文字后)逐用文字进行文字记载。就是真实地反映了一个上古的语言社会并夏代产生了一个文字的经历过程。
从“天下之大经大法”和“上所言，下为史所书”二小段古籍文字记述中，西海土著人已经把一个最基准的问题加以证实：上古时（夏代）是一个语言社会时代，是以语言传承为经法的，后逐步发明创造文字作史册记载。
再如：
在史册上记载，黄帝的大儿子叫玄嚣。那么，“玄嚣”在语言上是一种什么称谓呢？“玄嚣”言晓也。这其中就了一个语言社会下，来判断一个人类的语句、语义的由来，这是十分要加以着力研究的方向，
从一个语言角度来解读上古文字：古代有蚕丛、伯灌、鱼凫、杜宇等四个朝代，那么是怎样的一个历史解释呢？
蚕丛传琮·话从、伯灌发话、鱼凫(渔浮·语悟)、杜宇(大·渡语)
《山海经·海内经》说“炎帝之妻，赤水之子听 生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。
在上古时，对妻、子等字的根本解释与理解应从是另一种原始语音来意解。
(语言的开始·啼是一种乞求方法，妻是语言乞明、发音，妻乞意也 ，赤通假红、戎，赤水·戎谁·说话意，水是渚语中“说”的古音，子叫法称谓，为听。“生”生成·产生的一种称呼，语言形成一定形式后产生了音节连贯，戏为音节连贯后产生了语言进步到一种唱法，语言通畅·畅后产生了语言融合)
子听/主听 、炎居/言句、节并/语言连贯、戏器/语言柔和、祝融/理解才是语言发展过程中的阶段，并不是炎帝(妻)的子女，及后代的延续，而是不同的语言进步状态表现。赤水是表示人类自身的语言。
从中的哲理，是解答古文字的经验大法，需要大家学者旁会贯通，才能在大家群体的智慧力量下，来真正解读古籍记载之本意。
4.3“祀与戎”国之二大事
上古无史社会，我们华夏民族经历了一个大良渚文化时期的上五千年。
无史文明社会的性质是一个“语言”社会，语言是国家之大事。文明的唯一标志是“语言”，其产生与成熟的条件是“火”的运用与掌握，当时人类的最大天敌是对语言的进步与演化（演话）、发展语言，阻碍语言广泛的交流是这一人类社会时期的主要矛盾。在人类的语言自身发展进步下“祀与戎”国之二大事而产生的笔划文字图画，这是人类文明进步的必然产物。
苏秉琦先生用考古学文化区系类型学说对中国古文化进行重新认识，大大开阔了考古学家观察古代人民在中华辽阔国土上创造历史的视野，开始了从文化渊源、特征、发展道路的异同等方面进行考古学区系类型的深入探索，过去那种过分夸大中原古文化、贬低周边古文化的偏差开始得到“有效”纠正，这就为中华文明起源的研究的突破，开拓了新的思路。但，苏老先生的“区系类型理论研究”上并没有真正地认识到一个大区系，这个大区系是一个“水系”，他从根本上不能认识到一个“水文化”的存在，不能认识到在五、六、七千年前，我们华夏的祖先是在一个语言社会下，早以造就了一个文明社会，并为现在的文明程度打下了扎实的社会基础，也就无法真正地认识到当时社会的生产力水平，特别是一个“舟文化”－浮渡舟航，和一个一直是我们民族的原始宗教，此宗教的形式就是华夏民族的福寿、浮舟传统文化下的佛教文化。
西海土著人在渚语（夏）语言研究基础上，提出一个“水域区系语言研究”，用“语言传承学”结合“考古文化区系类型学说”对中国古文化进行重新认识，大大开阔了自身在社会研究、语言研究、考古研究上观察古代人民在中华辽阔水域国土上创造的历史视野，开始了从语言闻明文化渊源、特征、发展道路的异同等方面进行“考古学水域区系语言研究”的深入探索，在一个水域基础上为人类生活的最佳环境、地域，来审视每一个地方文化的特点，这就为中华文明起源的研究突破，开拓了开阔的眼见。
中国是世界文明古国之一，民族传统的“龙文化”从未被割断过，备受世人推崇与关注，这是无可厚非的，但往往受到质疑。这种质疑不仅仅是来自世界各地的社会、考古等方面的专家与学者，也同样出自于华夏大地的炎黄子孙们中，一种疑古、问古、辨古思潮一直笼照在民族的心头，拨不开，辨不明。
关于中华文明的起源上，历来有种种猜想与说法：我们的华夏文明起始于何时？是以怎样的一种文化方式进行传承的？最近30余年，中国古人类学和“中国旧、新石器时代”考古学的发现与研究成果层出不穷，为中华文明和中华民族起源的研究提供了大师“科学”依据，因而关于中华文明和中华民族起源的研究，可谓近20年中国人文科学独领风骚的一个领域。
中华文明和中华民族起源的研究需要综合古人类学、历史学、民族学、社会学、考古学、语言学、文字学、非物质文化研究学等多学科的材料与研究成果一炉共冶，并在一个特定的条件下，认识到一个语言社会的存在，从而才能有所新的突破和新的发现，“语言与文字研究”是民族起源的研究的必备首先课选。
在中华文明与中华民族萌芽研究上，可追溯至距今10000余年左右，在距今4000多年的一个5000多年时期是一个上五千年的夏代文明社会，那就是大良渚文化下的夏代、夏文化。
4.4千篰的作用
良渚文化时期的社会特征是什么？
当一个种植社会的到来时，渔业捕鱼、采猎不再是一个社会的主导时，若要生存就必须“择高地以求永安”。 在一个水满为患下，治理“天下之患河为大”最有效的方法是什么？良渚古民发明了一件了不得的东西：千篰。
如何来破解千篰后的一个社会的发展演变过程？陶器作为一种生活的最重要工具？生产工具是什么？如何看待良渚古人的创造力，与那个现实的生活状态？
千篰的作用是什么？从千篰的使用上能认识到良渚社会时期的一个陶器时代下，竹器、木器手工业的制造达到了怎样的一种文明进步？
千篰捻河泥的真正目的是什么？舟与千篰是良渚上古人的最大生活生产工具。捻河泥的真正目的(内藏着一个天大的惊人秘密)不但是猎取肥料的生产工具，更是一个治水的工具，挖河、排水(输通水流)，是当时的无金属社会的一个了具生产力的生产工具。
关于千篰的问题，与耘田器有些类似。因其形制同现今农村使用的相似，从而推测当时可能使用千篰捻河泥作为稻田肥料。我们知道，河泥是一种缓效性有机肥，通常是在冬春时捻取，作为桑园及稻田基肥。根据文献记载和肥料史的知识，肥料种类的增加是有一定先后和规律的。就基肥而言，最初使用的基础肥是家畜粪和人粪，然后是绿肥、饼肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最迟利用的是河泥。因为捻河泥的劳力最费，数量很大而肥效较低，在肥源十分紧张的时候才开始利用。捻河泥的历史可以追溯到良渚文化时期，这是因为当时的社会在一个无金属工具下，竹木器的生产制作，来支撑起一个生活社会国度。从具有 近万年的水稻种植、块根种植上，竹木器生活工具是一个唯一方向选择。对粮食和衣着的需求压力很大，促使增加稻、块根植物的种植和发展麻桑，凡此都需要开辟肥源，捻取河泥以作桑园和稻田的基肥，河泥正是在这种形势下出现。所以，良渚的千篰就是一种捻河泥、挖河道的工具。
从千篰中来认识到一个当时社会的生活工具是什么？
四千年前，良渚文化时期是一个陶器时代，是一个石器时代后、金属时代前的社会。石器是一种简易的生产工具，陶器是火的产物，陶器中陶鼎、壶、豆、杯、碗大体上都是一种生活工具，那么在这一社会中，长达几千年的人类社会生活中，有一个十分重要的问题，生活工具是什么？在这一上如不能有效识别，必将阻挡对古老文化的研究，就不能从一个正确的角度来充分审视当时的社会、生活、生产状态。
有一点，人是一个能创造工具的智能动物。那么人类能靠什么来创造工具呢？这是问题的实质之处。良渚古人是发明、创造了什么的劳动、生产工具呢？这也是西海土著人一直要加以澄清的。
首先，良渚之地是一个草木、竹地的水域水边，与水有着千丝万缕的联系。人日常生活中，所创造的工具是一个“竹木世界”。
竹棚、木船；竹屋、木房；竹木桌、床、橙
竹槁、木桨；木桶、盆
竹篓、麻绳、麻丝网
竹刀、竹枪（撬）
千篰、木扢榫。。。楫、椎、槌、檱
槎――木筏
这一切，在一个上五千年的文明社会阶段中，良渚古行民已经创造了一个竹木生活工具、生活用具。在良渚文化的发掘文物中，我们时常能发现许多石器：石刀、石奔、石斧，还有一些不被人们所注重和石磨石，以及玉器上的壁玉，这些都是社会条件下的制作工具，石磨石的磨是一个最基本的工具制作过程，石奔是对木器进行的开口、挖孔、制作榫头、榫孔的最好工具。
在竹器制作上，良渚古人用火烤对竹杆进行加温、烧热，进行弯曲定型制作各种形状的工具器物、
竹杆可以制作枪、刀、揪等多种工具。
如何充分我国传说时代认识的华夏、东夷、巴蜀、荆楚、吴越、九州名称称谓？
在我国传说时代中，历史早期是华夏、东夷、巴蜀、荆楚、吴越等先民的活动区域范围。《尚书·禹贡》序列九州。九州之地在那？九州·舟溪流的水域就是舟浮之地也，州是洲是水域也，这是东夷之地，是一个禹鱼地。在这方神奇的水域土地上生活的先民，从二、三万年前蛮荒时代进入了近万年时期走来，跨入文明时代的门槛。
在我国的东部半月形的海滨湖泽地带，万年内一直是我国的政治舞台中心，从这里演绎出的
语言文化、政治理念、国家制度是绚丽多彩的传统文化的见证。华夏文化的根可追溯到炎、黄帝，良渚文化图腾就是一个炎黄图腾、就是一个龙的图腾。人类在进入一个语言社会阶段，炎黄帝的故土就在东部的水域，西海之地是炎黄帝的生息之地。
四千多年前，大禹治水后是一个夏代的结束、是一个良渚文化的结束，是一个农业社会的真正到来。夏代是一个语言时代，是从万年前至大禹治水的良渚文化结束时，跨度达约六千年，是上一个五千年的文明社会的时期，是完整的夏代。一个农业社会的到来意示着一个陶器时代的结束和一个金属时代的到来，良渚文化的“消亡”其最根本的原因是一个社会阶段的转型，金属器具的成熟运用和掌握，并且人类生活从水域高地逐步向平原陆地村落低海平面的地方生活居住，这样陶器时代的最基本产物――陶器消失了，玉器是随着金属青铜的冶炼产物及麻纸、皮革的运用、产生，推动了一种记事功能，转向了一种装饰首饰品之用。这就是一个良渚文化真正在突然的短时间内“消失”原因，但华夏传统文化及生活在这一富饶的百姓仍世世代代间留存下来，语言方言保留下来、各地的地域名称保留下来。这就是良渚文化的演变过程。
良渚文化后是一个商代、一个周代的相继到来。
夏代的源头在我国东部水域，先古民的生活习性是水上风帆舟行世界。到了商代，一个商品社会才真正的提示，从而人与人之间的关系，随着社会财富的积累与分布，才造成了一个动荡与战火的血性社会的真正到来。周代是一个商品社会下的生产力的大大的发展，麻织品后丝绸的发明(成熟、大量生产制作)标志着进入了一个手工业机械社会。这是夏、商、周三代的时间分段，也是一个最基准的划分标准。
然而，正是由于我们的千百年有的哲人们无法判定一个“文明的标准”，哲人的眼光不能透视到三千年前的人类社会状态是怎样的一个状况，实在可悲、可叹。
良渚文化中的“城”初现与中国文明的萌芽期，和“城”的繁盛与中国文明的建构期，在西海之地有许多古城却不被考古学家的认识到。在上古时代，我们祖先就生活在这些古城中，在那些古城中，我们能发现上至万年左右至五、六千年的蚩尤民族的古城，从过浮城、四朗城、雅城、杜城、独城、皋城、羲巢、炎城、黄城、蚩城、尤城、全城、夏城、小古城、甲来城、越苗城、厚仁水城和“禹阳山”、“舜皇山”、“勾余山”等等？迄今已在西海及周边范围内发现近三十多处该时代的城或相当于城的遗迹，这是中国早期城址的繁盛时代。
从良渚文化的城址的数量、分布、规模、结构与内涵都可以发现与认识到，都是在西海之内与周边的区域，是一个成熟的文明因素在此区域内积淀，后为一种新型的社会制度在中华各地加速形成，使中国历史走过了长达一个五千年的夏代文明阶段。 西海是琮国的政治中心，是华夏文明的源头。从而充分体现了良渚文化时期的社会特征，一个陶器、竹木器的社会时代。
4.4什么是“禅让制”？“禅让制”的真实表现是怎样的一回事？
在传统文化中，“禅让制”一直被哲人视为一个社会制度十分高度文明程度的表现。那么，什么才是一个“禅让制”？
夏代是在一个语言社会时期，“禅让”就是语言至上，对语言的演化上是人类社会最基本的要素，语言进步是当时社会发展的最好的原动力，从太嗥、少嗥、伏羲，再到炎、黄等人类语言社会的各时期阶段，以语言的发达状态程度来划分社会时期，“禅”――是语言的进步、语言的参悟，“让”是至上是发展是语言的进步。从语言进步到文字的产生过程，就是以一个文字的产生为“字”为界线的，这就是一个上古的真实世界。
在良渚文化时期已经形成了早期华夏国家：一个“中国”是“以玉为邦”的“琮国”，语言在一个大水域统一、是华人的语言一统。当时在文化的源头的余杭西海之地，已经有了较完备的社会体制（政治制度），逐步至近代商代、周代、春秋时期秦、两汉形成了较完备的政治制度，其皱形早在五六七千年前的良渚文化社会时期就已经产生；日后封建制度日益完善迄于北宋，进一步完善官僚机构，极力加强中央集权，封建社会的各种政治制度至此大体完备。以后虽有变化，但大体不出此基本框架。由此奠定了中国封建政治制度的基础。
有一个问题：“封建社会”起始于何时？什么是“封建”？
封建社会是良渚文化的最高发达社会程度的体现，是表示一个风帆舟行的水域生活习性，进入到了一个风帆舟游世界，“封”是风，是风力，“建”是从舟从聿(聿为车、车为舟)，封建就是一个水上风帆世界，是当时最高的生产力水平状态。
良渚文化时期已经摆脱了原始的奴役社会，已经进入了一个“封建”社会，对夏、商、周的社会属性上是“一个原始奴隶社会制度”猜度都是错误的。自从万年内进入了良渚文化时期已经是一个文明的社会阶段，这个文明社会已经是一个封建社会制度，这是良渚文化社会时期的一个最根本的社会属性，如把一个万年前的未能进入文明的社会制度即奴隶社会后期的奴役制度性质来判断良渚文化，其本身上是对人类社会的发展过程没有一个清醒的、有效的、到位研究。
封建社会有多长？封建社会就是在一个语言社会阶段下的水上舟浮的生活阶段，这是 一个封建社会判定的准则。
在良渚文化时期，在一个语言社会下，人类经历了四五六千年的大良渚文化时期(四千年多年前)，作为政治文化重要内容：治理国家的政治制度，已经经过这四五千年的发展进步，在东部水域东夷文化范围进一步得到完备。
太湖流域的长三角地带作为良渚文化的政治文化核心地位，在华夏文明先哲的思想学说中占据了不可动摇的地位。大西海南北端和太湖东岸沙埂的东夷之地，从九、八千年起始，至四千年的良渚文化结束，长达五千多年的良渚文化一直是近万年的华夏文明的文化源头。华夏文明的一切理念、传统文化都是在此最具文明表现而率先产生，从三皇太嗥、少嗥、伏羲，再到五帝炎、黄、尧、舜、禹的人类语言各时期的代表人物都是在这片西海水域的渚语留存而划分时间段的。
华语、汉语的母语是吴越语，吴越语的源头是渚语，渚语（蚩语）之地是太湖长三角流域，万年内华夏说话民族的真正文明源头在此西海，一个西海文化、西海水域文化、大良渚文化、华夏龙文化、玉文化、年文化、佛文化的中华传统文化的文化主线都汇集在这里，根基在这里。各文化主线是一艘西海古航舟的一根又一根的纤绳，要扬起华夏文明风帆，起航古航舟，必须综合这些传统文化、并绞合在一起，才能真正地对华夏文明进行研究。
老子“无为而治”、“小国寡民”的政治理想，其出处在那？
“无为而治”其真正的表达意义是“浮桅鱼吃(驶)”就是先古时代的一种水上生活世界，是在一个语言状态下对语言的高度概括下的一个“成语”体现，正是在一种文字与语言音别上产生了一种不可对应状态，但以渚语来解读，一目了然。
良渚文化图腾是什么？是“一目了然”，是可以用一个“一目了然”成语来作解答。如以渚语来解答，良渚文化图腾的珠目就是“一目、鱼目，连横目”，是一个在讲述着“了话”的状态(然 )，“了”是“嘹”是“嘹话”。良渚文化图腾就是“眼睛――看，嘴――戎说”。如果不是一个良渚西海土著人，谁能发现、理解、领会这最基准的哲理？
当现代的哲人们能“一目了然”时，对良渚文化图腾的真正偶意是什么时，在破解了这千古迹底时，你们会怎能的一个心态？一目了然，我们的先古人是一个水人，是一个戎说的语言社会，我们的脸面是“船脸”。当明白了这些时，对于良渚文化地玉之门、华夏文明语言天际的大门打开了!
谁会在这门口，有您么？严文明、张忠培、李学勤等先生们？或者是您吴汝祚、董楚平等先生们？
什么是“小国寡民”，小是晓，国是玉石是琮画，寡是寡言就是少语言说话的状态，民是言明。“小国寡民”就是要后人知晓玉琮在一种了话的“一目了然”状态。“小国寡民”的思想与理念就是语言传承上的最精华部分，当有多少人能理解到这语言的深刻内涵？
墨子“尚贤”、“尚同”的政治理想是什么的真正含意？此“贤”是语言，此“同”语言的一统，“尚”是崇尚也。“语言的至上和一统”才是在四五六千年的最基准的社会反映。二千余年的墨子，也更是从一个语言角度继承了上古的精华思想。
黄帝的“垂衣裳而天下治”，其“垂衣裳而天下治”此文句是一种什么的最基本之意呢？
当我们避开字面最现代的文字本意时，以一种古越语渚语来解读时，又会是另外的一种完全不同的意思：“说语畅而天下治”，“垂”通假水、谁是一个说语的动态表状，“衣”是“语、语言”通假音，“裳”是流畅是表示语言已经进入到了一个十分留利的地步，“治”是从水从台是谈是交流之意。
“垂衣裳而天下治”最基本意思是“说语畅而天下治”，这就是人类语言到黄帝时已经发展进步到一个“旺”期，是一个人类语言社会真正到了一个熟练运用的阶段。“旺、黄”通假同音，这是人类语言的最大特点，也是要我们认识到人类语言与文字之间所存在的差异。当能解答“说语畅而天下治”并天下共知时，一个考古的语言社会生活才会被更多的哲人所共知。
“大道之行也，天下为公”的政治理想，则成为古代社会许多志士仁人不懈的政治追求。但“大道之行也，天下为公”其语言话语是出处于语言社会时期，是表示了一个“浮(大)舟(道)之航（并意为广大的水域内语言一统），语言（说话）为戎”。
“大道之行也，天下为公”，是世世代代许多政治家和志士仁人孜孜追求的政治理想，但这种思想其最根本的由来是一个上古时代的社会生活方式；其政治理想是古老社会的一个现实状况，追古、忆古、念古的民族心理。
传说中的尧舜时代，成为孔、孟等先秦诸子高度赞美的政治清明时代。这一大良渚文化时期出现的禅让制，成为贤君明主自觉遵守的不成文的政治制度，尧和舜一次次禅让大位的传说，曾经令庄子、司马迁等大贤硕儒为之挥洒笔墨，不吝赞美之词；但为什么一个后期社会越来越文明进步的社会阶段下，人要那么地追崇先古时期的社会状态呢？其一个最根本的原因，那时的社会单纯，是一个大同社会，日出而作，日落面息，财富积累不多，人与人之间的关系平等，冲突少利益少，是一个无金属的社会时代，远离战争与血性，这就是良渚社会的属性。随着人类社会的进步，到了一个商代的商品社会，人与人的关系日渐矛盾不可调和，社会等级越来越分化，社会财富多少贫富分叉，这才是最根本的原因。当社会越“文明”进步，社会矛盾会逾加尖锐，社会财富会越来越向少数人聚集，那么人的心理、生理压力负担会更大，只是一个社会发展的必然，也是在一个文明程度上向一种“亚健康文明”滑落。
什么是一个“禅让制”？禅在佛中是“禅”，是一种“禅悟”，“让”是言上、语言至上、语言的进步。“禅让”就是不断地推进语言进步。这是一个语言本意的出发的“禅悟”。
从另一种生活角度，“禅·船·传语音同也”是以一种最习常的生活方式“船上（生活）”来禅让，是表示当时的社会以一个水上行舟最发展、进步者，来拥戴、承接当时社会高的行政长官，这是禅让的真正本意。这已经从一个语言角度上逐步发展到生活力先进水平上，社会已经发生了很大的进步。在我国的历史上，四五六千年时期，水上的舟文化已经达了一个高度文明程度，风帆的创造发明更大大地使华夏民族发生了翻天覆地的进步。在一个陶器时代，竹木业的手工业已经达到了与今同等的文明状态，竹器、木船，凡是现代所有的竹木器的创造都已经造就，这就是良渚文化当时社会的文明、和谐状态。
什么是“和谐”？“和谐”就是一种语言状态，是指人与人之间在语言交流上一种贯通的表现。“社会”？什么是“社会”？“社”从衣从土，衣·语也，土吐也；会从人云就是言说，当人类进入了一个“语言谈吐”的阶段，人们间彼此和谐交流时，大家都会语言说话时，这就是一个“社会”，这个“社会”就是一个语言能谈吐的状态。
夏代是一个什么社会？是一个人类会说话的“语言社会”。“和谐社会”就是一个在良渚文化鼎盛时期的黄帝时，良渚古人已经步入了一个“和谐的语言交流社会”。这就是良渚文化的四、五、六、七千年前的社会特点，及对良渚文化研究上的一个高度的概括。
良渚文化社会是怎样的一个社会？我一直想把此问题考证、说明清楚，我要剥开良渚文化的神秘面纱，“语言”是最为主要的一层。语言特点(龙文化)和一个生活习性(水文化)，这是对良渚文化研究的基石，如果脱离这个基石，华夏文明和良渚文化的大厦是“空中楼阁”、“海市蜃楼”，必定是一片千古奇谜而无法得到有效解答。
周易文化提出“一阴一阳”之道，追求自然、社会、人际、人与自然的全面和谐。墨家文化主张兼爱友善，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫”。道家文化向往与天、人相和的至德之世。儒家文化讲求仁政、实政、为民之政，等等，充分体现着这样的为政理念。这一切都是华夏文化的最基本哲理，也是佛教的最基本思想体系。
阴，是不明；阳是明朗。阴、阳字的耳边旁，耳是表示“听闻”，是一种语言的交流。“用心、带耳朵”来听闻，良渚文化图腾水人胸心部位是眼睛，从看到明心，去用耳朵风闻，这就是图腾刻符的神像（形象）表露。
在华夏传统文化中，“善良、善治、友善、首善”是一个重大标志，可有谁能剔除字面意义来认识这个“善”意？良渚文化图腾刻符，就是一个“善”字的刻符，“善”字的创造各行笔划就是从刻符中演化而来，“善”就是渚语“船舟”，“善良”是“船行”， “善治” 是“船驶(是)”，“友善”就是“鱼船”，这些是一个古老民族的情怀，万年间一直抺不去、挥不掉。这是为什么？这就是民族的情感、这就是传统文化。
在老子的《道德经》中“上善止水”的记述，又是从上古传言间来表露出一种怎样的语言天地和一种社会本质现象？
“上善止水”就是表露着一种古老的社会生活现象是一种水上舟船浮渡。。。。。。这就是一种水上“禅让”的社会状态（制度、属性）。
五、良渚文化再研究
人类的文明阶段起源于近万年的时间段内，一个陶器时代下精美的彩陶和烧陶技术已经明示了我们人类经历了一个陶器时代。一个水上生活习性，为人类的生存提供了必须的食物资源，水上舟船的造船业的技术进步，使人类在一个便捷的风帆世界中，利用风力使人类的生产力大为发展。竹木器的制作是一个“风衣足实”社会基本现状，这就是我们的良渚古国。
良渚文化图腾具有十分神秘性并带着远古的气息走来,在玉器的祀事功能上，玉琮上不受时光的磨损，成为了一个传承文明的载体。玉琮上蚩尤神的船脸珠目面具张显着大量含混话语的天魇,它们雕刻得坚定威严,又神秘莫测。从一个整体上是一个人，头脸、身体以及各部位都有一种特定的含义，良渚文化图腾头是舟头，脸特别怪异从圓脸变成了方船脸，躯休是一个隐性的水人。最突出的是胸部两只瞪大的大眼睛，是浮（郛出、郛房位是眼·言），肚部的嘴是吐（吐露），由于眼部和嘴部的突出,显示出古代社会戎说的主题。良渚文化图腾是一张相当“狰狞”特征，是一个“魑魅罔两”的感受，它的特征似乎为带有一种欲说不能“悲状”的神秘,使我们没有看到一丝带笑的脸意。所有这些特征赋予神灵,是为了使后人（知语神）更知上古社会的文明状态,从而来解读历史。
从一个微观的“良渚文化图腾”进入到一个宏观的叙事，文字社会前的语言社会阶段的夏文化与中国文明源头新探的话，良渚文化图腾就是一个龙的图腾。从图腾信仰的文化地理学视野的语言，以一个语言传承来展示了东部水域的戎说阐释。
五六千年前的良渚文化是一个哑文化，上古人已经不能自己回复来开口说话，需要现代的哲人来重构东部水域学？良渚文化图腾自己一直在戎说，一直在“祀事”书写。良渚口头语言闻学故事千万年间一起留存着，从来都没有停止过表述自己。这就是一个在“大头天话”下的传奇。
建构良渚学，由谁用什么建构怎样的良渚学？建构的良渚学理论框架是什么？建构起来的良渚学要解决一些什么根本问题？
华夏文明源头的在东部水域，这不仅冲击了传统的文明起源论，也冲击了传统的研究范式和表述范畴，同时对语言文化背景下的活态历史展示，是对语言话语支配下的神话传说书写历史进行了一种肯定。
西海土著人通过二十多年对渚语的语言研究，从良渚文化图腾神像中追寻到了女(语)神文明的踪迹，试图还原失落了五千年的历史线索，钩沉西海霅溪、索隐蚩尤知语。在水上浮渡舟航族群的民族学考察、文化起源的水文化、玉文化、年文化、原始宗教的研究认识上，来考古东部的水域含义、地域传统的形成、产生和一个民族、国家概念文明之源等方面的探究。
历史文献通过历史表述给了我们一个这样的东部：一个相对于黄河流域中原的地方，一片水人族群生息的地域，一种不同于中原文化的水域文化类型，一个现代对过去的记忆与重构的历史 语言传承遗产。这是水文化、东夷文化、舟文化、原始佛教文化的文化源头。
从古而今，东部不断被中原中心和中原华夏模式言说所湮没。但，当今天，从水域地域到语言、文学等产生、形成由来，突破了一个“固定”的传统文化，阐明了各传统文化源自由此――水域。在这样一种表述、研证传统文化中，东部水域文化已经大大地突破了中原的陪衬地位。中原一点四方的天下观和万世一系的王朝叙事模式形成的我族中心观，再也难以遮蔽了东部自我的语言表述，从而使东部水文化回复到原有的历史地位上，华夏文明的源头在东部水域之地。
人类、社会、语言学家认为，任何边缘的地方都有可能成为中心，这个中心正是汉民族的水性，如果以东部水域为人类最佳的生息之地为中心来看中国，看世界，会得出什么结论呢？全人类的发育都是在近水域的湖泽地带，应是一个不同于中原高海拔面的守猎、火耕文明，而是一个水文化表述方式的龙舟浮渡佛教文化，这才是华夏民族六七千年的文化主体。
从这个意义上说，西部、中原一样，都是作为地方性知识而存在的，是人类文明共同体的一个分支和一种声音，而真正的人类发源之地是水域。
盲人摸象不能穷尽一只象，但一个水文化，舟浮世界的水文化下，通过语言研究，可以戎说清楚一个华夏文明。
世间万事万物，有存在，也有发展，有时间与也有阶段，那就有其一个时间段内文化源头。如水有波涛汹涌无涯无际的大海，就有奔腾万里、纳河汇江的主流，更有溢珠滴涓，沛然启流的源头。人类社会也同样，有高度科学文明高度现代化的社会，也就有茹毛饮血、捕鱼打猎、钻木击石的原始时代。在人类学上，任何一个时期，都会有一个或几个中心。人类学的意义就在于将地球上所有成员构成一个共同体，有中心与边缘、有落后与先进、有野蛮与文明之分。东部水文化的人类学意义应该在于地方性注视的全球整合，是一个文化中心。而华夏民族在万年的语言社会下，其中心是一个琮国，是琮画的主心地，是华夏说话语言国的发源地，其母语的产地就是一个当时文化的中心。这个中心就是长三角的太湖流域，是这一区域的西海浮玉。
浮玉，当西海文化、大良渚文化浮出西海时，浮玉就在西海。
5.1语言传承的重要地位：（夏）故事
从对人类的最佳生活环境(区域)是一个什么样的环境？是那些依山傍水，河网之间地势平坦、物产丰饶的水域。
在几十万年前蓝田猿人和大荔猿人是一个什么的生活环境？6000多年前仰韶文化代表的西安半坡村在那里区域？淬水沿岸。黄河文明位于径渭二水下游。这些都是在一个有水的水域。无论是我国东部的海滨、湖泽、还是中部江河水域，有水之地的江河平原畔就是一个人类最适宜的生活环境。
从古到今，我国的富庶地区都是些什么位置？“有水”是一个共性。
五六千年前良渚文化的社会已经形成了国家体制，在语言上有专门的职责管理人员：官员(话言)，并一直延续到秦汉时期，语言的一统，有推行笔划文字已经是当时社会的一大工作，对后人的表露一个生产力水平已经使当时的“官员(话言)”。在中华传统文化棋类中国象棋“车马跑”中，车马跑就是一个上古时代的最基本的生活状态：车(ji)舟船，马是一种水涨高低的状态表示，跑是舟船在水面行驶的状况。“车马跑”中，“元帅、将军、士相象”，“元帅”是：“言最(佳者)”，“将军”是“讲话的进步者”，这一些都是在表达着一种语言的情况。
透过语言的实质问题，拨开上古社会的历史迷雾，我们能发现，良渚文化具有奇特的本质，是构塑中华政治文明的源头和核心，并不断地向广袤的时空延伸，主宰着中国传统文化乃至世界文明的进程。
远古时代，三皇五帝就在这里开疆列土，建立了影响中国社会文明进程的典章制度。
大良渚文化在中华文化的发展进程中始终处于引领风骚的地位，西海太湖流域的吴越文化也一直在我国的地域文化上独占鳌头。
在俗语中，有一句“和尚念经，有口无心”。
在（夏）故事中，“有口无心”是怎样的一个意思？能打一个字吗？是一个什么字？
小时候，母亲在教我识字时，时常会利用“天头天话”的故事，来教导、引导我的：“有口无心，上面是一个‘口’字，下面是一个心字。”
我说：“没这个字”。
母说：“有这个字”，“zhe字”。
我说：“这字”？
母说：“下面是一个无心字，怎么演化？”
我说：“无心字。。心为四笔，无心么？存三点不是字，存二点――‘只’字”。“是‘只’字”我十分高兴。“可只与这zhe字有区别啊！”。
母说：“有区别么？先不说区别，有什么联系？”
我说：“只与这，音同zhe”。
母说：“对啊，只与这不但音同，而且是意义上十分接近。”
我说：“接近么？”
母说：“‘只’与这是假字，只的词语中有――只有只是只顾只须只需只要只见只管只好只占只求只身只限只怕只许只因，只中唯一、首先之意，是表示一种量数，是一只、不只、船只的表示。而‘这’是表示从走舟从文，文字中最起先的文字，是鱼刺图文，鱼刺图文是第一的，这所表达的是‘浮舟捕鱼’，是表示上古时代的一种舟姓渔户的水上生活习性。”从小起母亲就是这样向我灌输着这一“天头天话”（夏）的哲理。想不到，今天我在“这”里，驶出了那条古航舟之船只。来为大家讲述这个（夏）故事。
在西海之地，有许多这样的传说、传述者，他们是极其普通的人，却在我们民族文化的传承上充当着一个重要的环节作用。他们是我们民族灵魂的不可由缺的一员。
渚语口头语言闻学（夏）是一种语言精华，其传方式，是在特定的区域和特定的人群中得以传承，“独占鳌头”就十分形象地加以了用一个成语进行了表述，“独”是一个特定的区域，是那么一个上古语言的范围，占是传通假，“鳌”就是一个图腾的表露，“鳌”从表从文从鱼，表是表述、戎说，文是图文、刻符，鱼是水人舟渡捕鱼生活、是龙鱼珠目，“头”是那个船脸、九洲水域。
在我们华夏中华的版图上，“鳌”图的区域在那里？那个鱼头的区域在那里？
在长三角太湖流域，“长江与之江、太湖”的长三角太湖流域是一个“鳌鱼头”：太湖是眼，上海是唇口，鼻息是江苏无锡苏州一带，张口出音与舌根部位是杭州、余杭，西海浮玉良渚就是喉节声带处。。。。。这就是我从小从口头语言中所闻的（夏）故事传承，也是从风水先生中学到的“天籁之音”。
谁来擦亮华夏眼睛？谁来张口讲？这就是良渚文化的语言研究、与华夏文明的真谛。
5.2良渚文化研究的过去与未来
在良渚文化研究上，时常被认为一个神密先进的文明“良渚文化”在历史上的某个时刻突然间消失了观点，寻遍中国历史却找不到良渚文明的“去向和踪迹”。
这种理论是十分错误的，在我国各地域的地方文化，也同样存在着这样或多或少的矛盾、现象――在历史上的某个时刻突然间消失了，这是一个假象的“共性”。是我们不能认识到一种文化的特征，如从根本上来认识什么才是良渚文化？才产生了这种“消失”的认为。
考古学家严文明说：“中国文明的曙光是从良渚升起的。”但是这样一个神密先进的文明在历史上的某个时刻突然间消失了，寻遍中国历史却找不到良渚文明的去向和踪迹。是因为我们不能解读古老时代的社会特征与文明的标志是什么？
为什么？是一个什么原因使我们找不到良渚文明的“去向和踪迹”？是因为良渚文明的文化是我们华夏文明传统文化的主体，当对一个玉文化不可深入研究，又对陶器文化的不肖而顾，更剥离了年文化、龙文化、水文化、原始宗教佛文化这些主体时，就使我们茫然无知，而恰恰这些传统文化就是良渚文化。
5000年前，良渚文明在太湖流域传承着一种美丽神奇的文明。良渚文明就在我国东部水域富庶的土地上，那时的人们不仅尚玉，并从文物考古中，在坟墓中，（就连死后也）用美玉覆盖古尸全身，是一种什么用途或用意呢？
1936年首次发现于浙江省余杭县良渚镇这一遗存，良渚文化包括浙江余杭反山、瑶山，
江苏吴县、张陵山、草鞋山，武进寺墩，常熟罗墩和上海青浦县福泉山，安徽阜宁等长江下游的太湖流域这一时期的文化。1959年提出该文化命名，主要分布在太湖地区，距今已有5300年至4200年，良渚文化时期已初露中国文明曙光，进入中国文明的黎明时代。从2006年起，还会有什么大发现呢？――大良渚文化、西海文化、霅溪文化、龙图腾、年文化、水舟文化、原始宗教文化·佛教文化，及更多的大良渚文化下的思想理论体系内所创立与建立的。
良渚文化以余杭良渚遗址而得名，良渚文化主要分布在太湖流域周围，杭嘉湖平原是良渚文化的重要分布区。桐乡是霅溪通海的一个重大理地，遗址分布异常密集，出土器物十分丰富，这都为中国考古学术研究提供了大量的珍贵实物依据。
在1937年前后，西湖博物馆施听更发据了良渚遗址后，在他编写的《良渚》之书中提出“渚者，水中沙洲也”，是指适宜古代人类活动的地方。渚，水中人，水人也。
“渚者，水中沙洲也”—这就是施听更老先生的错，望文生义了。“良渚，一个美丽洲”这就更加牛嘴不对马脚了。
良渚文化——凝固消失的，这是七十多年的研究结果。
瞬间里，人们一直都习惯性的认为黄河是华夏文明的母亲河，千百年来的中国古文明发源于那湍湍不息的黄河岸边。却又有多少人知道，在距今5300-4000年前在长江流域，特别是杭州湾及太湖地区曾出现过另一种灿烂的人类文明——西海霅溪（良渚）文化。
良渚文化图腾弥漫神话色彩的神徽像象征什么？是象征兵权的玉钺？是象征财富的玉璧？还有神权的代表——玉琮？一件件精美的玉器让现代人不得不惊叹新石器时代玉工的雕琢技艺，在没有金属工具的时期良渚人是如何在硬度达6-6.5的玉器上雕刻出各种繁缛的图案，学术界至今未下定论……为什么七十多年的研究结果一筹莫展？
一筹莫展，真的“一筹莫展”。对着良渚文化图腾却不知是一个“一筹莫展”的（夏）故事，良渚古人早以认识到当今哲人宭态，没有从真正上认识到那艘古航舟的“筹·鱼舟也”，没有看到良渚古国的风帆的展示，使我们的研究一筹莫展。
这就是一个语言龙文化――戎说文化。
良渚文化的重器是玉器，“良渚玉”的特点，平凡的像一块白石或骨头，却十分耐看，尤其是它细腻的琢玉风格，是鬼斧神工。透过放大镜人们发现良渚先民居然可以在一毫米的范围里，刻画出四五道线条匀称流畅的曲线，这种精细入微的琢玉技术，考古学家至今还无法还原。
是一种什么样的先进工艺造就了这样的良渚文化鬼斧神工的本领？毒也，是“以毒攻毒”，是以“其人之道，还治其人之身”。在良渚文化中，有许多千古之谜，但在西海老百姓间，是一个不是谜底的谜。七岁的小孩都懂、都能回答的问题，却到众多哲人手中，变成了“千古之谜”，差兮，老脸哟，往那里搁――磨也，以玉石攻玉石，才会出现“一毫米的范围里，刻画出四五道线条匀称流畅的曲线”。
玉石，来源于西海。
玉石，是西海的火石与彩石，闪透石也。
成型的良渚古玉显得十分对称、粗犷和大气，这种溶精巧细腻与大气粗犷为一炉的琢玉风格，是一种高度文明状态的体现。在这种情况下，良渚文化还只是一个“文明的曙光”吗？
这是说的什么话？
我们的哲人有没有反思？在大型城址和等级聚落中心的重要建筑内普遍发现了陶器、玉器、石器和人、畜牺牲祭祀的奠基遗迹是为了什么？上古人的心灵状态是什么？上古人是想说明一个什么问题？这是一个留传给后人的物品、物件，是想通过这些文物的遗存，是想后人认识到当时的古人的真面目。
是怎样的一种人类生活方法、生活水平、生产力发达的程度？是一个“线索”，是有意而为的“线索”，通过这些线索，上古人就是在告知我们，当时的人类社会是怎样的一个社会状态。从丧葬上，贵族墓地或公共墓地内的贵族墓区的人、畜牺牲祭祀遗迹也相当普遍，有中心聚落往往还建筑有大型、复杂的专用祭礼场所。这些可见，良渚文化时期是一个无文字(还未能真正的熟练运用)，以玉琮为一个载体，通过画图的“琮画”来表述这个过程。琮，琮教是琮晓，是以琮画的记述祀事(宗教祭祀)达到一种“明理”的礼制(理示)文化，这里在良渚文化时期文字的功能愈显得重要与趋成熟的阶段，成为华夏文明大厦已经落成的重要标志。
这就是良渚文化中所表露的真正主题。
5.3、对良渚文化七十年来的认识：
在良渚文化研究上，1941年6月何天行先生发表在说：“良渚文化就中国文化的起源和发展而论，不啻为东方古文化奠一新的基础和途径”。
“从良渚文化遗址发掘中，可见浙江、江苏的远古文化本极悠久，将吴越文化的源流拉长了几千年，不独借此补充文献所欠缺的材料，且从中国文化起源与发展而论……浙江在中国文化上经济上几无时不占重要的地位”，由此不但可见远古时吴越一带的文化，几与中原并驾齐驱。
这是七十年来的以何天行先生为代表的一种进步认识。
良渚文化中“天下第一琮“的玉琮以及这个雕刻在玉石上的神人兽面复合像，做工精细，构思巧妙，甚至现时代的人类也只能望其项背，叹为观止。通过西海土著人在《新大陆》中已经的文章中，已经层层推进，揭开了良渚文化图腾的面纱，其“纱”是图腾船脸上方的纤绳组成的风帆，这是在良渚文化图腾刻符中，最不易认识到的。
良渚文化的钱山漾一地出土有绢片、丝带和丝线，是中国远古时代最重要的家蚕丝织物。
良渚文化时期，在编织业的制衣织布已经达到了一个新文明程度，在良渚文化前几千年人类已经解决了抵御寒冷，穿衣裹身已经在万年前进入了一个文明初级时段。良渚古人的生活状态，在竹木器编织纺织业，初具现代文明程度，麻绳的制造、帆布的制造，在黄帝后期已使良渚文化社会进入到一个浮舟社会，到舜时，帆船的创造、在利用风能帆力下，航舟业进入了一个新的生产力水平状态。
而在现今的认识上与工作进程上是怎样的一种状态呢？
孙忠焕考察良渚文化博物馆新馆时，充分肯定对良渚遗址保护与挖掘取得的“成绩”后指出：良渚遗址在中国和世界文明进程中有着不可替代的重要地位和价值。
多年来，国家、省、市、区都非常重视良渚遗址的保护与挖掘。余杭区以及良渚遗址管理区为良渚遗址保护付出的努力，体现了对国家乃至整个人类文明遗产的高度责任心。但当良渚文化没有真正认识其历史地位时，只作为一个地方区域性文化，其命运可想而知？能有多少人能投身到这项事业中来，能进入到千人之列的大学者可有几人，谁能从一个专业角度、全身心地投入到良渚文化研究中来，浮人。
严先生，您们打了一个擦边球哎――，但望有更多的人弯打正着。。。
因良渚遗址而命名的良渚文化，是中国新石器时代（陶器时代）长江流域最重要的考古文化，是中国文明多元起源的重要实证，被学术界称为“东方文明的曙光”。2006年12月，国家文物局将良渚遗址列入重设的《中国世界文化遗产预备名单》。2007年，良渚遗址管理区将着重围绕遗址保护与“申遗”展开工作，积极争取保护规划尽早出台，继续推进遗址环境整治，高标准建设良渚遗址文化博物馆新馆，认真抓好《世界遗产名录》申报。
良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明。是（铜石并用）陶器时代时代文化，距今约5300~4100年左右（玉器文化理论，一个陶器时代的大良渚文化），经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区（一个琮心琮国之地）。在余杭市良渚、安溪、瓶窑三个镇地域内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。但，有一个大秘密，在之外围：有一个更大中心古航舟存在――浮玉禹地，这将会怎样呢？
在良渚文化上，确实有许多方面还是一张“白纸”，有许多触目惊心的“东西”还待后来人开启。
这张“白纸”是谱写华夏文明新篇章。
5.4、良渚文化的现状与认识
时间琮在流失，在年轮下，良渚文化玉琮在表露着什么？
能体会人类时代蔓延的文明也是一种文明的净化。但对华夏文明净化到怎样的一种程度呢？连研究都不上，只能是一种“探讨”――华夏文明探古。这是我们自己千古不化的现状极大地伤害了我们我们民族的尊严。
良渚文化遗址被发现70年多年，却令考古界和史学界惊奇之余，又一直头疼不已。因为在史料中，江南地区的晚期良渚文化居然无文字记载。――真的么？是我们不能有效地解读啊！这一曾经影响中国文明进程的良渚文化，在一个共识下，却无人能说出一个所以然。“良渚文化的时间琮”却无人能识，蚩尤神为之哭泣，是“华人无话，是夏人不雅”。华夏子孙是一个有嘴的哑巴？！
“断层现象”，一直成为悬而未决的谜团，在我们民族心头一起郁积着，何以腾飞中华。
然而，良渚文化华夏文明却一直不曾断裂过。不过，有关江南地区良渚文化是否消失的问题，我国曾有多位学者作过研究，结果是“消失”与“未消失”两种观点并存。而造成晚期良渚文化人从江南地区突然神秘失踪的原因，则有海侵、特大洪灾和战争三说。由于这些说法的证据都较单薄，缺少足够的说服力，因此目前还没有哪一种说法能得到考古界和史学界多数学者的认可。
是海侵吗？是特大洪灾吗？是战争吗？答案是否定的，都不是。
专家们分析认为，环太湖流域良渚文化、钱山漾类型及马桥文化遗址分布面广，且文化传承有序，尽管个别遗址见有淤泥层，但其成因复杂，应属局部现象，倘若认为当时曾发生过海侵或特大洪水灾害而导致毁灭性的文化消亡，恐怕有失偏颇。那么，良渚文化的消亡原因到底是什么呢？江南地区晚期良渚文化人从江南地区消失是由于整体迁徙，也不是，试问在三千年多的那个时间期，是什么文化继承了良渚文化？
依据考古资料显示，安徽潜山薛家岗遗址和含山凌家滩遗址处均有过少许良渚文化人的迁居。薛家岗遗址和含山凌家滩遗址良渚文化层上也存在文化断层，即可排除“江南地区”晚期良渚文化人有迁徙这两处的可能。其次，新沂花厅遗址发现多座良渚文化晚期大墓。1987年和1989年，南京博物院对苏北地区的新沂花厅遗址进行了考古发掘，在遗址的北区清理出10座大墓，其中有8座大墓存在人殉现象，共出土良渚文化玉器378件、含有大汶口文化中晚期和良渚文化早期的陶器345件、含有大汶口文化和良渚文化特征的石器37件。经过对花厅遗址北区出土的多件良渚文化玉器，出现的人殉现象及社会状况等情况的考古研究，有关专家认为，花厅遗址早期是大汶口文化领地，以后（至北区墓葬时期），北上的发达的良渚文化取代了这里的土著大汶口文化。“江南地区”晚期良渚文化人整体的迁徙地必然在今苏北地区，其政治中心就在新沂花厅遗址处。――是这么一回事么？猜度。
有一些专家则认为，“从良渚文化墓葬中见到的随葬石（玉）钺、箭镞等石器分析，依稀透露出当时社会战争频繁的历史信息，有可能是对外征战，加上内部集团矛盾激化、内耗加剧，自然环境恶化而最终走向消亡。”――错了，当把一个古老的文化遗迹上古人有意留存――给我们后人看时，古人的心态是这个样子么？古人是绝没有一丝那种念头，而是想当时的一个生产力水平、是一个石器时代的遗物物证。
是的，不是海侵、特大洪灾和战争，是一个社会的转型，由一个渔业采集到一个农业种植，由一个陶器时代进入一个金属时代，这是一个最大的特征原因。消亡的真正原因则并不是由战争和内讧引起的，而是人类社会的由陶器时代发展进步到金属时代，由一个渔业社会为主进步到以农业生产为主。
在一个时间跨度五六千年的大良渚文化下，一个立体的、有时间段的历史观是指导历史的坐标系，良渚文化玉琮就是从一个时间感上加以了表露：“等分刻度”。
5.5、良渚文化祭坛意义
良渚文化与地域文化的对比
几千年前的良渚文化蕴藏着博大精深的神秘文化。良渚文化的玉器、陶器经过数千年的风、雨、日、月的岁月苍伤摧残，仍未失去昔日的光彩其神秘的文化意韵，展示出一种无与伦比的永恒魅力，其震憾轰动了全炎黄子孙。
现已发现的被认定的良渚文化遗址多达500多处，散布在长江下游环太湖地区36000平方公里的范围内。1986年5月8日，反山挖掘工地在将近2000平方米的地方，开掘了6个10米见方的探坑。 在12号墓坑中，各种形状的玉器不断被发现，一共出土了700多件玉器！其中有一、精美的玉器，这是在史籍中有过记载的玉琮。以往的良渚文化遗存中也有玉琮出土，但像这么大、这么精美的玉琮却从没有见过，现场的所有人都惊呆了。12号墓中的玉器全是真玉！紧接着，一件更大的玉琮出土了，这个玉琮重达6.5公斤，被称为玉琮王。
1993年，考古工作者在一个叫莫角山的地方又有了新发现12号墓清理完了以后，考古人员在600平方米的范围内，又陆续发现另外10座良渚时期的墓葬，出土玉器达5000多件（组），这是良渚文化考古发掘史上最为壮观的一次发掘。
良渚文化是以制作精美的玉器而闻名于世。良渚文化的玉器不仅品类众多，而且琢磨精致，纹饰华丽。良渚文化玉器的工艺水准达到了“鬼斧神工般的超卓高度”，而纹饰则是将新石器时期玉器的创作“推到了顶峰”。良渚文化玉器创造性的器型，为后代玉器的造型奠定了基础。
在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。专家们对玉琮的功能有各种各样的解释。良渚玉器中数量最多的是这种叫璧的玉器。不论是玉璧、玉琮，还是玉钺，面上都雕有一个神秘的图案。这个图案反复出现在不同地点出土的不同玉器表面，引起了考古专家的关注。有一点确信无疑，这是一个神徽，而这些刻有神徽的精美玉器，与那个神秘的祭坛共同承载着良渚人神圣的祭祀活动
良渚文化几乎每个遗址、每个墓地都出土有玉器，而且数量众多，种类繁杂，其中最令古玉研究者感兴趣的就是三叉形冠饰、玉戚、玉璧和玉琮。良渚文化的玉璧、玉琮绝大多数出于大型墓中，这些大墓往往同时还随葬大量精美的陶器、石器和其它玉器。
在良渚文化中陶器是一个普通性器物，而玉器是一个特性器物。正是玉器的坚硬、长期的不变特征，才使玉器赋于了一种载体的传承功能。玉器浮雕纹饰华丽，强化主题表达，“兽面纹、束丝纹、绞丝纹、蚩尤纹、立人纹、兽眼鸟纹、云雷纹、蒲草纹”纹线给予了现代人的神秘感。
玉器非常发达，种类有珠、管、璧、璜、琮、蝉。其中玉琮个体大，高达18~23厘米，上面雕刻圆目兽面纹，工艺精湛，是中国古代玉器中的珍品，被誉为“玉琮王”。形状为内圆外方，与古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似兽的神人形像和神人兽合一的形像，它们可能是当时人们的崇拜对象。
玉璧一般制作规整，光素没有纹饰，磨制光亮。玉琮主要有两大类：一类作短筒状，外壁不很方正，俯视似手镯状，一般外壁以棱为对称线，装饰比较简单的兽面纹，多以两个双重圆圈表示双眼，其间雕刻桥形凸块相联，并以长方形突起表示嘴部；另一类作长筒状，形似柱子，外方内圆，一般可分为若干节，每节都装饰兽面纹或者神人兽面纹。最大的一件玉琮出土于浙江余杭县反山良渚文化第12号墓中，被称为“玉琮王”。
玉琮的外方内圆，代表了天圆地方的观念，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。琮上的许多动物图像表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。
神人兽面像的真正含义是什么？当今最性的一般认为：“神明的巫师骑上张口嘘气、举腿伸爪的老虎，正作法疾驰，上天周游，与神仙往来，以通达天机。老虎是巫师上天通神的动物助手，而神像通体遍饰的卷云纹、直线、弧线等刻纹，则表示云朵和云层，象征着天空”。这就是这一认识的水平。三叉形冠饰有阴线刻一对神鸟，具有深奥的哲理伏存。
神人兽面像的含义与玉琮、玉璧所表达的宗教意义是相辅相承的，在远古时代，艺术是宗教的表现形式，宗教是艺术的思想内涵，两者共存于一体。可以说，对良渚文化玉琮、玉璧及其纹饰的研究，是打开中国古代宗教和艺术之门的一把钥匙。
古上顶莫角山是怎样建成的？有着怎样的一个民族情怀？如何来解读上古这段历史的真实经历？
瑶山、莫角山是良渚文化的二个重大祭祀地，是良渚文化土字金字塔。莫角山从海拔高度上是高出地面5至8米的长方形土台，面积30万平方米，至少需1万人工作一年才能垒筑完成，祭坛的东、西、南三面还有12座良渚人坟墓。
中心城址都修建宽阔的城壕、大型高台建筑与祭坛，大型工程的全面实施意味着动用大量的劳动力从事非生活资料的直接生产，蛋壳黑陶、精雕玉器、祭坛里包含的复杂礼仪，表明在手工业、宗教祭祀等领域已经分化出许多满足上层社会特殊需要的专业阶层。如果不是以社会生产高度发展、物质财富大量积累为基础，再复杂和强有力的统治机器也很难支配它的社会成员去创造如此辉煌的物质文化成就。
良渚文化土字金字塔，其成因是什么？这是良渚文化研究上的一个天大谜面，她远远早于三星堆金字塔、埃及金字塔。
良渚文化土墩形成于何时？（埃及金字塔建造于公元前2300年左右，而三星堆金字塔的建造距今4800年左右，时间相差300年）。
良渚“神徽”的神人兽面纹的上部是神人的脸面，头戴羽冠，圆脸、宽鼻、阔嘴；下部是兽面，椭圆形的眼睑、突额、宽鼻、阔嘴，图案线条清晰，栩栩如生。五六千年前中国良渚时期的远古玉“神徽”与象征古埃及文明的狮身人面像有着惊人的相似。与古埃及“狮身人面像”都是上半部是人，下半部是兽，头戴羽状冠、蓄长须，身披羽毛，有兽爪。狮身人面像是金字塔中法老的守护神，“神徽”则是土筑金字塔中巫师的守护神。
――这其中有一个什么样的一个文化共同点：良渚“神徽”是图文，而“狮身人面像”是石塑像，但都是以“像”传世，是向后人吐露，让后人明白当时的一个社会的最基本的文明状态，是一种显示、并有一种显戳――当时的社会条件下，已经达到了这么一种文明程度。
良渚时期的高台土冢“土祭坛”亦称中国“土筑金字塔”是祭坛与墓葬的结合，由红土台、灰土围沟等筑成，底座为方形，其内部构造也与金字塔类似，墓室之间也有楼梯相连。中国良渚时期的“土筑金字塔”与古埃及的金字塔，有很大的相似点，其相似方面就是，人类有意而为此，是特意为后人留存的一个标志性的建筑，“土祭坛”墓内的文物是特意为现代人而遗存的。
什么是祭祀？祭祀是渚语“记事”，是良渚古国的国之二件大事“祀与戎”。
在祭祀的建设上，古人并没有丝毫的隐藏之意，这为什么？这是来体现一种古老的文化，无论是良渚古人、还是古埃及人，其人类民族的心理状态是同一反映。这就是世界文化在四五六千年的一个人类在向后世表露的共同点。
良渚文化遗址就是在江南水乡沃野上遍布的一座座土丘，考古专家之前已发现，无论是堆筑的年代、形态和用途，这些遗址都与古埃及的金字塔有着惊人的相似，因此专家们形象地称之为中国的土筑金字塔。赵陵山是其中最典型的一座。文化的各个层面，包括两种文化象形字的构造方式（音、义、形以及组合、借用逻辑等），从右向左、从上向下书写习惯也相同。这是反映了，一个地球人类同样面临着文明发展的脚步已经跨入了一个相差无己的文明水准线上，这是文明的多样性、广泛性。
陶器以黑陶为特色，制作精美，有的甚至涂漆。
良渚文化、古埃及文化两种文化的陶器都以黑陶为主。这是为什么？是说明人类的文明进步上都经历了一个石器时代后的“陶器时代”，但有一点华夏民族的玉文化更为特出、专一。
以及这两个文化遗址中出土文物中出现的象形字、书写习惯等等存在的相似点。这是为什么？人类社会同样经历了一个语言社会，都面临着一个“祀与戎”的过程，文字的“祀”记事已经进入到了一个创造阶段。
此外，还发现了许多祭坛遗址，如余杭瑶山遗址发现的祭坛，平面呈方形，从里向外为红土台、灰土围沟和砾石台，外围的边长约20米。祭坛上一般都有大墓，可能是人们祭祀先祖、天神的地方。
曾参加过世界遗产评定工作的我国著名考古学家、北大教授俞伟超先生在浙江省余杭市实地察看了良渚文化莫角山、汇观山、土垣等遗址后再次强调，良渚文化遗址群是实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，具有极为重要的历史价值，是中华民族的瑰宝，完全有资格列入《世界遗产名录》。它的存在，使中华文明有了一块可以与古埃及、古美索不达尼亚（两河流域）、古印度文明遗址并列的文明圣地。
相当发达的良渚古（玉）文化，经历了1300多年后，像一颗绚丽多彩的流星，在令人目眩神迷了一阵后突然神秘地“失踪”了，给世人留下一个千古之谜。良渚文化与古埃及文化无论是文字、建筑，还是礼祭都有着惊人的相似，它们之间可能存在某种尚不为现代人所知的联系，但在一个水文化、舟文化下，世界变得小了、交流更加广泛了。。。。。。
良渚文化和红山文化是陶器时期玉文化的两大中心。
在良渚文化与三星堆文化对比上，青铜器中可以看出，例如最引人注目“三星堆文化青铜大立人像,眼球突出,脖子肿大,身材消瘦,的纵目人面像”的造型，几乎都是突眼、阔嘴、宽耳。这是一种传说中的"千里眼"，宽耳表示"顺风耳"，而阔嘴就是其渴望言谈、善于交流的象征，予人印象最深。是一个欲说话告知之状。
是为了突出表现人物的视听、传神等作用与意境。这就是在良渚文化与三星堆文化之间的文化传承联系。
5.6语言上的社会各时间段的分期
神话
在我国有没有发达的神话吗？中国具有丰富而发达的神话。
古史的传说，是古史的重要部分。中国的古史传说并不是纯粹的神话。但如何对中国的古史传说进行总结和归纳，来理清文化来源和各区域文明之间的联系，这是一个主攻方向。
我国著名的神话研究学者袁珂先生对神话的产生有一段精辟的论述:"刚从动物脱离出来的原始人类,开始制造简单粗陋的工具,从事集体劳动生产,在生产过程中,逐渐使分节语言发展完善起来,借以交流经验,表达思想感情,并凭借着它从事简单幼稚的原始思维活动。这种思维活动的特征,乃是以好奇为基因,把外界的一切东西,不管是生物或无生物,自然力或自然现象,都看做是和自己一样有生命、有意志的活物,而在物我之间,更有一种看不见的东西做自己和群体的联系。这种物我混同的思维状态, ---称之为原始思维;我们从神话研究的角度出发,可以叫它做神话思维,由此而产生的首批传说和故事,我们便叫它做神话"。
华夏民族的神话的具体表现形式是什么？
是以一种象征意义与远古人的宗教意识通过面具在图腾仪式中延续下来的么？
从良渚文化图腾刻符中，我们可以得出一个结论，在无文字真正形成运用时，是以口头语言得以传承的体现为一种“龙文化”；当能有了一定文字产生时，当认知文字（保存）的不易解读时，就以一个统一的图腾（图文刻符）保存下来，“玉琮文化”就从一个琮国的民族国家理念上很好地延续下来。
从一个水域文化来推进区系类型文化研究。
从各地地域的文化属性来分析研究，人类所处的地域位置有一个共同特点，是在近水的地域范围内。
河南渑池县仰韶村地处黄河中游南岸的一个村庄。“仰韶文化”遗址就发现在这里，已发现1000余处，距今7000年到5000年，主要分布于渭河流域、豫西和晋南。
5.8什么是一个“新石器时代”？陶器时代新观点的确立
良渚文化结束时期，是一个向青铜器时代过渡；在社会发展方面，是从渔猎社会向农业社会过渡；在文化发展方面，是从文字基本形成向有文字具体书写过渡；在语言上高度的一统、融合，在国家和民族发展方面，是从部落地域联盟向国家和民族形成过渡；在中国文献记载方面，是从夏黄帝至尧舜禹五帝向商周过渡。
迄今为止，我国已发现的新石器时代的遗址有7000余处。7000年前的考古学文化几乎已是遍布全国各地，如辽河流域的查海文化、兴隆洼文化，山东泰沂地区的后李文化，关中地区的大地湾和老官台文化，中原地区的裴里岗和磁山文化，长江下游的河姆渡文化，长江中游的彭头山文化、城背溪文化和石皂文化，等等。这些新的发现不仅突破了“黄河一元中心论”的传统认识，更丰富了“满天星斗说”的内涵。苏秉琦先生将这些成果归结为“区系类型理论研究”的必然：“用考古学文化区系类型学说对中国古文化进行重新认识，大大开阔了考古学家观察古代各族人民在中华辽阔国土上创造历史的视野，开始了从文化渊源、特征、发展道路的异同等方面进行考古学区系类型的深入探索，过去那种过分夸大中原古文化、贬低周边古文化的偏差开始得到纠正，这就为中华文明起源的研究的突破，开拓了新的思路。”
中华民族起源、形成、发展的历史，
仰韶文化的发现合使人类的目光骤然擦亮，转向黄河下游的齐鲁地区，在城子崖“鹅鸭城”惊喜发现一处黑陶文化遗址—“龙山文化”。“龙山文化”距今4600年到4000年左右。这是继仰韶文化发现之后中国史前文化研究的里程碑。龙山发现的黑陶杯其中一只重不及50克，器壁厚处1毫米、最薄处仅0．3毫米，人们称之为“蛋壳陶”。
在甘肃、青海地区，人们又发现彩陶达至最高技术和艺术成就的“马家窑文化”，千变万化的彩陶纹样多达500余种。马家窑人是仰韶文化晚期距今5000年前，
上世纪二十年代初那些出土的红底上描绘着精美黑色图案的彩色陶片，在默默诉说着丰富的史前史；城子崖“鹅鸭城”黑陶文化遗址，都有力地证实了一个“陶器时代的存在”。
长三角流域、长江流域长时期以来被人们误以为这一带尚处于蛮荒时代。
洞庭湖一个偏僻村庄“城头山”，1996年发现一座高出地面5米、城内面积8.8万平方米的古城，引起考古学界的强烈关注。城头山埋藏着经过四次建造的古城，第一次最早的城压在最下面，依次是第二次、第三次、每四次，压在最下面的古城是距今6000年前所建。有着东西南北四座城门的古城，城墙顶宽13米，墙基宽度达35米，墙外护城河宽30多米，东门一条鹅卵石大路约最早把阳光引进城中。挖开厚厚淤泥，一处和而今一模一样的稻田及旁边直径2米深15米的圆形蓄水池，由一条山沟相通立刻显露出来。那时长江中游江汉平原的稻作农业和彩陶艺术皆已出现。壮观的古城，精细的陶艺，鱼米之乡，这一切都显示着古长江文明的的高度发达。洞庭湖地区的种稻历史事实上可追溯到9000年前。
沿长江而下，从昆仑山来到浙江东部沿海的宁绍平原余姚河姆渡，距今7000年前的华夏先民，在原达4米的文化层中，把河姆渡人的“河姆渡文化”故事堆积到今天。上世纪七十年代初对这里进行大规模发掘，如果将这里发掘的稻谷堆积换算成新鲜稻谷，足有12万公斤，差不多够500人吃一年。7000年前的河姆渡人饲养猪、牛，种植蔬菜，还把最珍贵的象牙雕刻成华夏民族共同崇拜的太阳鸟。初来此地，为躲避洪水和野兽害虫，用木头建起高高的房子，就象树上的鸟巢，与黄河流域半地穴式人居完全不同，河姆渡人在木桩上架设龙骨承托楼板，再在上面立柱、架梁、盖顶而成防水潮的干栏式房屋，过着亲密无间的集体生活，大房子足有160多平方米，他们就是“有巢氏”。他们建造房屋使用了非常先进的卯榫结构包括复杂的燕尾榫和带销钉孔的榫以及很高工艺水准的地板“企口拼接”技术--一直沿用至今的中国木结构建筑最基本的要素，在当时可能还没有金属的7000年以前的石器时代就成功发明，其工程的艰巨和人们智慧的高超，简直让今人难以猜想。
上和山文化一万年。
长江下游泛太湖地区的浙江余杭“良渚文化”的发现和重新认定，揭开了距今5300年到4100年左右的缫丝技术和玉器制造之谜。据碳14测定，5000年前良渚人就已养蚕缫丝，7000年前这里就已有了蚕的形象。魅力四射的玉器多以透闪石、阳起石系列为原材料，称作比金属还硬的“软玉”，在还没有金属的石代，用什么方法刻画雕琢出如此繁缛而纤细的花纹呢?有的1毫米宽内竞微刻有5根线条，至今仍是不解之秘。
手工制陶、琢玉、编织等逐渐专业化的人员，加强了上层统治者王权、军权和神权的地位，增加了他们据有的社会财富。统治者通过加强祭祀，建造极为耗费人力和物力资源的高台祭坛，以巩固其统治权力，同时上层贵族死后兴建大量的墓葬群，必须随葬大量的玉器，凡此都必然对象征王权、军权、神权和财富的玉琮、玉璧和玉钺等追索不已，从而促成了良渚玉器的畸形发展，大量精美玉器不断地制作出来，既创造了光辉灿烂的玉器文化，也加重了人力物力的非生产性浪费和负担，无助于全体部族人员生活水平的提高。这种把创造社会财富的主要优秀壮健的劳动力量，都集中于对玉器的无休无止的追求和兴造巨大的祭坛、墓群上，必然给农民和农业生产加上沉重的负担，阻碍了农业生产的进一步发展。这虽然不能视为良渚文明消失的原因，但不能不考虑一旦发生某种意外事故如洪水、战争、灾变、需要紧急动员全部族的力量对付时，会削弱部族在竞争中取胜或自我保护的力量。
5.9华夏民族的原始宗教是什么？
中国的佛教来源于印度么？
然而，从一些印度学者发现，在《度母秘义经》、《风神咒坦多罗》、《摩诃支那道修法》、《弥曼山坦多罗》、《梵天坦多罗》等几部婆罗门教梵文献，都提到印度密教中与救度母崇拜或独结母崇拜有关的“女人道”(Vamacara)来自中国，印度密教中奉行的“五真性”供养也与中国有关。这是怎么一回事？
《度母经》和《风神咒坦多罗》还提到在公元4世纪时，伐湿斯塔（殊胜，Vesistha）曾亲赴中国学习“摩诃支那功”。印度学者雷易(P·C·Ray)教授在他的《古代中世纪印度化学史》一书中说，印度泰米尔文文献记载，南印度密教的18位“成就者”中有两位是中国人，泰米尔名字叫博迦尔(Bogar)和普里巴尼(Pulipani)，他们于公元3世纪时去印度传播道教禁咒、医术和炼丹术等，博迦尔曾带弟子回中国学习，学成又回到印度。这两位博迦尔和普里巴尼的中国人，是十八人中的老师还是学生？？？
印度人来中国学习，这与佛教来源于印度的理论上有一种什么的冲突呢？是那里的一个过程上出现了“错误”？西海土著人，今天来翻开另外崭新的一页：华夏民族是一个伟大的民族，是世界文明之林中，是其他任何文明不可比肩的，具有上下五千年文明的民族，我们民族的原始宗教就是“琮教”，一个琮国、一个琮画下的是一个水上浮渡舟航，福·佛是原始琮教的为主体。
当要研究良渚文化、华夏文明时，就必须来从根本上认识原始琮教的主体。抛开这个主体，那么一切的良渚文化研究都是在一种对立的、错位的、不可解释的，都将出现走进死胡同，七十年、一百年、一千年、直至再一个五千年的第三个周期文明，都将冰封古老的文化历史面目，西海土著人可以在此下一个结论，因为那个“环”打破了。
一个原本十分简单的问题：我们华夏民族有否原始宗教？这个宗教是什么？我们后人不清楚，我们去问谁？我们在一次又一次抽自己的嘴巴时，却不知道错在那里啊!知语神(蚩尤神)在嘲讽着我们，目不识丁，不知“善恶”。
什么是“善恶”？何为“善”？ 何为恶”？“善有善报，恶有恶报”/“不是不报，时候不到”，那位语言大师能解答其最基准的哲理呢？(西海土著人又在出一小题)。
在对良渚文化图腾神像七十年来不解时，有谁能明白“善有善报，恶有恶报”此话所对应的图腾神像的表意？在渚语语音上，“善”是一个语言的“传、才、(夏)”音，当用一种西海的口头语言传承的闻学故事来解读时，此是“善”的本意—用语言用解答，这是“知语蚩尤神”：脸面是船脸，张嘴瞪大着眼睛欲说不能，这是一种“善意”、“船意”、“传意”，这就是“善报”。你们不是一个西海水人、不识自己是一个舟姓渔户、是一个百家姓后人，这没有“善心(姓)”、就没有“水性”，那么有一丝“善欲”。从几千年的青铜器的饕餮纹、再到1986年的玉琮水纹，我们多少代的炎黄子孙能解答其最基本的“善意—‘善’就是开口说话”。
这样面对着良渚文化图腾，哲人们琮不可解答，对刻符丝毫没有一种“善意”，却是一种“恶心”，对良渚文化图腾终不能厌恶的心态，不能有一个深层次到位的解释，不识那个“船头”时时压迫在心头，不能吐露、发不出丝毫声音，“压”通假“亚”、“哑”，是一种哑巴，这就是一种“恶”情、是一种恶意，这就是恶报。
各位哲人，你们得到的是什么？你们所能体现出来的是什么？你们对自己恶心了吗？“善有善报，恶有恶报”，你们能进行“善恶”之分么？我完全深信蚩尤神在鄙视你们，“善恶”不分，你们是现代的哑巴(有声音有哑巴)，你们看到过夏天气闷的日子里，鱼“仰头”的表状么—只能张合着嘴，却没有声音—愚·鱼也。
“不是不报，时候不到”— —到了，当反山玉琮出世二十年后，时候到了，西海土著人到了，当一个西海土著百姓雌伏了五千年时，明白了“琮意”把那艘古航舟浮出了西海海面、一个良渚后人良知了良渚文化，而你们无知，那能有良渚，怎能来研究良渚文化。
道，明道。什么是道？水中这舟就是道。道，是说、戎说。 当水中浮现古航舟时，道到了，佛浮了。
道教，什么是道教？戎说一个浮渡的生活状态这就是一个道义佛渡。道教的文化源头是良渚文化的玉琮的基本教义，佛教就是道教，在无文字的良渚文化时期，道为佛浮，佛为道告，道佛一体是最基本的哲理，我们民族的原始琮教其表现形式是后期的有史社会的分化而成为佛与道，这就是华夏文化中的一个最深奥的历史姻缘。
撰于东晋时道经《太上洞渊神咒经》有一段经文曰：“道言：自今至辛巳年，当有赤人(土著人、吐言人)。赤人长三尺七寸，三亿万人(水移帆绳)，居东海水中，亦有学仙道士(舟驶)。南海有八十万人，人身长九尺。亦来中国受道，时人或不识之矣。水人在海中曲山(高墩)上，亦有男女，居在水中。时出九曲山上。有学道人，多端正，天下无有此比矣。水中人王(船王)三百夫人(浮人)，夫人悉受道法(航术)，天人(语言传人)、玄女(语言传人)之仙化(传)之。三(水)洞(河、溪)大(渡浮)经布流于西海。亦有人，长一丈七尺。亦有夫妇之道，行道(航舟)异于中国之人矣。王方平、麻姑日日往彼化人。此国亦有水人，身长一丈六尺。多有女人，少有男子。王身长二丈九尺，及三千夫人，各有三十六王子。不食五谷。天人亦往来水下，作金玉七宝之室。人身亦衣金玉七宝之衣，中国人得亦不能别之。行则乘风而驾雨(帆舟)，亦有自然之道ｑì炁矣。此之水人等，居在水下(水域)，水在上流耳。海中大虫，非世人所知。亦有大马大牛，如大马人头。百亿万种，不以一物，也无可比之者矣，世无所此也。"这些神话，光怪陆离不如《山海经》，记实成分的比例则过之。
中国古籍中所说的四海，不同的古籍、不同的时代所指不同。《尔雅·释地》曰："九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。"《太上洞渊神咒经》将四海移到境外，用它泛称中国周边地区。
《太上洞渊神咒经》将中国的疆域大致确定在汉代强盛时期的范围。其卷20曰：“中国，长安(航海·一种水上舟航的生活方式)是也。东至海隅，南至吴楚之外郊，西至ｊì罽宾，北至沙漠，悉是中国之名也。”
所谓“水人”或“水中人”，当指渔民、船民以等。他们生活在岛上、船上或水边，善于游泳，以水为生，故《太上洞渊神咒经》称之为水人或水中人，并加上了“居在水下(下游)”、“往来水下”之类的神话描写。
一个龙文化下，西海文化下“龙是语言传承”？龙文化所承载着世世代代间的一种语言闻话（文化精神），文明进步的标志是语言，语言是推动人类进步的原（言）动（懂·明白）力（进步）。
一个玉文化下，玉所赋于的功能是一种“祀与戎”－记述与戎说文字，玉琮的文化内涵所流露出来的是“琮国·中国”民族情感。玉琮图腾又在向后人表示着“琮画经·中华”一种理念。
一个年文化下，我们华人每一年都在热热闹闹地“过年”，过“年”代表了“过言”习俗，是表示对语言进步的而形成的一种“民俗”。
无论是龙文化，还是玉文化、或年文化，都是在一个语言下的“祀与戎”的文化传承，是一个华夏民族下的中国情、中华心、龙的精神、语言进步，这些中国情、中华心、龙的精神、语言进步就是华夏民族的传统文化，是我们民族的根基。
之所以有一个中国、一个中华，其文化的基础是建立在大良渚文化语言下的龙文化、玉文化、年文化上的，华夏汉民族是一个大民族，是一个在中华大地上傍依水域的水人，在万年间，华夏民族已经进入了一个语言文明社会阶段，“上下五千年”这就是华夏文明历史。
我通过了一个“语言关”。
但，您们有一个“闻之·文字关”，从文字的听闻中来识知。
西海土著人本性闻之，习性听闻；戎说“一而二，二而三”的告白；告白一个水域、一个舟文化、一个文化的源头，这是我的义务。
浮玉在西海。浮玉山下是禹地。。。
西海土著人吐露真心、偶得三联：
西 海 图腾联
默默 无闻， 一切 都无 所谓嘹。 话
二个 自我， 还复 到 浮渡水域。 中
荡荡 有好， 万难 少有 戎说情。 传
一片 琮心， 返朴 至 游性难移。 承
拳拳 之也， 兆告 知之 源头言。 知
零落 话眼， 连伏 达 蚩心不改。 语
我爱中华
当《新大陆 九》端午舟浮
真（七十年 来）闻讯作古
我爱祖国
上下五千年文明琮声回荡中国由来
左右水民族闻听画意话明中华出处
查海宁霅溪东来良渚金庸可有后人
闻西海浮玉戎说浩淼白水已无前者
我浮语回报我的民族、我的国家、我的水人百姓，我以我的智慧迎接无数挑“战”，我以我的知语轩辕华夏琮华，开口说话。。。。。。
古月手指，华夏祭闻；
西海心血，水域戎言。
长考，经过了长时间的思考与考验，是经历了无数次的挫折，立场坚定，西海土著人从一群闻学家中蜕变成一名文学家，禅琮成“挫不改姓、立不改名”：文好也――是我也。
写于西海2007年2月4日，
修于浮玉2007年6月9日，
端午阳于勾庄吴王 于西海
琮想问
能不能这样戎说？
多么想
告别蚩琮的生活，
承
受
不
了
这种生活雌伏，
头―“痛”
舟－浮
透支着
有限生命与无限智慧。
该上岸
了，
苦海无边，
回头是岸。
琮淤，画成了我的戎说。
哈哈 哈哈 哈哈哈，哈出了一片蚩言。
别了 再现 文明言，戎说着万古华夏。
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