良渚文化的研究：新大陆　七

　　　　　　　　　　　　　　　　　　----谨献给我们祖先的华夏民族蚩尤人

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　闻浩泉

今天是中秋佳节。“中秋到了”我的心中一次又一次地在唠叨句话。

中秋是一个特别的日子。“琮秋，该团圆了”，我的心中是在记挂着《新大陆　一》、《新大陆　二》、《新大陆　三》、《新大陆　四》、《新大陆　五》、《新大陆　六》和《新大陆　七》这七姐妹，老大、老二、老三、老四与小五五姐弟，我不知她们到了那里？她们不大不小了，与她们的大姐闻学家已经十八岁了，我一直悉心照料着她们，今年她们出行了，但从未走出过西海、走出过霅溪，在琮国之地一直深居简出，现在能否结伴而行？去到达她们该到达的地方？这是一次“风帆舟行”的远征，不知她们从省府中出发所乘的“古航舟”已经舟游到那里？老六（《新大陆　六》）已经下地，老七已经在成文待啼。我一记挂着她们五姐妹，又要对老六照料、并对老七的呵扶，来继续挖自己的心头肉。

林老师，您装笼作哑！可我多么想来问候您一声：“小学家们在那里啊？”我想听到学家们的声音，无论是笑声或者是哭声，我多么想听。我这二年来消瘦了，从前二年我体重达到一百四十五六来斤，现在我的体重不知会有多少？一百三十来斤吧，今年至少掉了十多来斤“心头肉”。我多么想静下心来躺一躺，能有片刻的休息，我精神世界绷得太紧了。

“为什么？”妻问我，心痛我，对我夜以继日的写作(工作)在一定程度的不可理解，“为家好，也不能拼身体”妻劝道。我就是为“家”好。是的，我是为“家”好，但这个“家”是一个“大家”，是我们的国家也。

我想休息，但“蚩尤神”的鱼龙连珠目紧瞪着大眼睛望着我、与张大着的嘴那种长吼的神态，丝毫不能使我有片刻的安宁。她从八六年现世了二十年却在紧紧地凝视了我二十年，眼睛越瞪越大；她的嘴张合着，是一种欲说不能的表情却越来越扭曲而怪状，我那能安稳？今天里或许蚩尤神该有一丝笑容，因为学家的五小妹弟们已经出发了。

现在，对于老七《新大陆　七》中，我应该说些什么呢？《新大陆　一》、《新大陆　二》、《新大陆　三》中我和盘托出了一个渚语口头留传闻学（夏）；《新大陆　四》、《新大陆　五》、《新大陆　六》我把“大良渚文化的思想理论体系”推出了，我该说及什么呢？“七，乞也”，是一个语言下所表达的文字之意，是想通过“语言与文字的结合”把良渚文化研究中所牵涉到的问题“乞”明白。现在我明白对“良渚文化的(夏)研究”已经到了一个具有一定“热度”的时候，“该的七十度了”这是一个与“良渚文化七十周年”的十分相对称的时间与时空上的重合。但离“水开”的时候还有一定差距，还须深入地加以研究良渚文化内存的实质问题，把良渚文化研究真正地达到一个“烧开、烧到沸点”的程度，那么正是对良渚文化研究中达到一个全面开（夏）的境界。

《新大陆　一》、《新大陆　二》、《新大陆　三》使林先生哑言，《新大陆　四》、《新大陆　五》、《新大陆　六》使董老先生、万斌院长作笼。《新大陆　七》就是来证实：“为何会有这样一个的一个认识过程的产生，是一个完全建立在(夏)与‘大良渚文化的思想理论体系’上的，从而对良渚文化的文字作出一个最贴近的解读”。从这一解读中，来使我们可爱的先生们认识“戎的船人”的“可贵”之处，使他们明白了这一道理，(夏)与“大良渚文化的思想理论体系”超越了在此以前任何对“古老文化的解答”一切认识，使他们明白在余杭之地有一个“西海”存在，在太湖流域有一条“霅溪”存在，在“西海”之域一直留存着一个传奇的口头语言闻学（夏）经历。

由此，对语言（夏）的解释到了一定的广度和深度后，我来对良渚文化中的“文字”来加以阐述。从良渚文化时期产生的文字解读上，来进一步证明良渚文化社会的文明程度与社会生产力的发达程度，来揭示一个具有八千年以上的人类社会文明，并从而证实“华夏文明源头在余杭良渚大陆的西海”。西海，这是四、五、六千年前的当时蚩尤人社会的文化中心、政治中心、经济中心，并由此来向华夏今人奉献出一个“禹地”在浮玉大陆。

一　　良渚文化时期的“文字”

“文字”有着怎样的一种功能？在对我们每时每日所使用的文字上，我们对文字有多少的真正认识呢？文字是如何产生的？文字的前身是什么呢？最主要的关联上，文字与语言是一种什么关系？

同样“文字的产生时间”距今有多少长的历史？文字在人类文明中所代表着一种什么样的功能？良渚文化的文字是什么的产物？是建立在什么样的基础上的？我经过了长时间的思索，我琮认识到许多实质的问题。

良渚文化时期已经有了“文字”了吗？从仅有的良渚文化时期的文字中所表达的是一种怎样的内容与精神呢？文字的产生基础条件是什么？为什么会有一个文字产生的过程？我想把问题引入的更为深入。　

在古老的良渚文化时期，其“琮国”的西海之地所最紧要的国家大事是什么？是“祀与戎”，是记事与说事。这是当人类社会发展到一定程度时，一种无文字的社会状态严重地制约了社会的发展，“语言”的功能已经不能从根本上来解决“祀与戎”的实际人类需要。“文字其最基本的功能”就是一个“记事”的功能，直至对今后的一个“说事过程”，来表述清楚着此前某一阶段的某一人类（或聚落群的人们）所发生的一件或若干件的事情(进行记事或戎说)，让后人或者自己不至于对以前某一阶段经历(历史)所忘却。语言从根本上很难解决这个社会时期一种不能“记述状态”，由是在语言的基础上，产生了一种绘画、图文及异形文字，这就是是我们近代人类最便捷的“文字”。

在人类社会的发展过程中，人类在很长的时间阶段中，在“祀与戎”的二件国家大事上就是面临着一个巨大的困惑――“忘却了记忆”，那就是“祀”；为了不使“忘却了记忆”而丧失“祀”，而在不能有效地“戎”说时，我们的先民想把自己民族的当时社会状态“祀事”下来，从而造就了一个绘画、刻符，这就是“文字”的前身。在这一绘画、刻符中就是缺少一种“能动资源(能洞察、知晓古老文化源头·能洞知原)”过程，没有一种东西或事物能足以推动社会进步与发展上起到一种传承、明了、简易的“记事过程和说事过程”，这种东西就是“图文文字”。“没有文字(在语言下)”这严重地阻碍了人类社会的发展进程，制约了人类社会的生产力发展。正是因为，这一“无文字”的人类生活状态、及文明程度下出现一种巨大的“缺环”，人类社会在万年左右进入了语言时代起，由于语言的局限性，随着社会的逐步发展并没有好好地更有效地推动社会的快速发展。因此，如何解决这一社会的最大“资源”问题就是有一种有别于“语言”的，但比语言更为先进、进步的一种新兴事物，这就是人类经过几千年的不断演化发展成一种“刻符符号”状态下的笔划“绘画及图文”的基础上产生了一种“文字”。“绘画”是按照语言的表述状态或者事物的具体实象进行一种“刻划”，是一种象形、绘意图。从“绘画”由较繁体的“刻划”逐步从语言中的对照下、在语言听闻中形成了一种较简化、精炼笔划的“闻之”，那就是“文字”。

“文字的产生过程”就是在这样的一个基础上的。“文字”的先进性就是超越了“语言”，“语言”有音无形，但“文字”有形也能体验到其声。“文字”就是从“语言”的“汇意”中并结合“绘画、图文”进行了创造，把“语言”有音的状态，变成是有一定“声与调”的刻符图文，这就是“文字”的最大特征。文字就是在“语言”的基础上所依托“笔划”而造就的。

“文字”就是有着一种记事与表意的方式，其具体的表现方式是一种绘画、是一种刻符、是一种笔划。尽管人类的“有史文明时期”只有短暂的二千年来年（有文字的记载），但这是一个经历了几千年的人类语言状态下对一种超乎于语言产物的长时间的“绘画图文”发展与演化过程，是一种具有着记事功能而形成了一种简化笔划符号的“文字”，“文字”是一种 绘画、图文，是一种人类智慧的高度结晶。文字的形成过程是一个十分漫长的阶段时间，其历史可以直接追溯到“良渚文化时期的西海文化”。西海良渚文化时就有了文字的产生：“良渚文化图腾神像”就是一个“繁体的文字体”，是一个绘画刻符刻划，这是良渚文化后期商周的“饕餮纹”，是蚩尤民族大中华最一统的图腾，是统一的“大琮华”的标志，是把玉文化与龙文化的有机柔合，她十分形成地在表述着一个水上生产习活“风帆舟行捕鱼的蚩尤民族水人”，这刻符已经有了很强烈的“文字”的产生（基础）条件。　

良渚文化图腾神像是一个繁体字，是“兑”、是“中”、是“恭”、是“喜”，繁生了许多构体的文字。从繁琐的“良渚文化图腾神像”到简易的“连目龙珠与龙口的饕餮纹样”就是一个同繁至简的“具有文字绘画笔划的发展过程”。从繁图到简画，是一个图文并茂，是对一种事态的描述，是一种画｛画与（夏）通假同音｝，是一种从“祀事”而图画中来体现一种“说戎”的过程，“说戎”的具体表现就是“戎”即“龙”。　

良渚文化的玉琮“图腾神像”是中华文化一统的最具形象的“连目龙珠与张着龙口”的饕餮纹样，这是五六千年来一直以一种独特的传承文化延续至今，是一种“龙文化”。“龙文化”是一种龙的传承，其“龙”的真正含意是“戎”，是“祀与戎”是一种语言的传承。“龙舟”所表现的是一种水上文化，是良渚文化图腾神像的“龙的船人”，(夏)的传承中，我的先辈们一直以这种思想对我灌输着这一思想理论体系。“舟”是“船”也，“船与传通假”，是一种谐音，是语言与文字上的等位差异；龙舟与龙船、龙传，这就是我们华夏民族的文化源头最真实的语言传承。这将是任何人都不可否定的，在华夏文明遗存的器物中，有什么东西与事物可以再与良渚文化的图腾神像和饕餮纹样相媲美？没有！没有一样东西可以来超越良渚文化的文化内涵的深度、广度。然而，十分奇异的是良渚文化研究至今还只是作为一种小范围内的地域文化来开展研究与定位。可惜啊！是我们的后人的无知与不可触及良渚文化的最核心部位，是哲人不能从根本上来对人类进步、进化演变的过程作出一个合理的逻辑推断和充分的论据证据的证实。在对良渚文化的研究上，不知什么是“良渚”？什么是“余杭”？什么是“浮玉大陆”，也就无从认识到一个“西海”水域的真实存在，和一个蚩尤民族水人的存在，和一个风帆的生产力发达水平的存在。

我想运用蚩尤汉民族的精华（夏）的智慧来很好地、全面地、正确地解答良渚文化研究中相关的内容与问题。但我必竟是一个常人，是一个极其普通的人，我没有三头六臂。可我就是一个拥有了渚语（夏）的人，是一个擅长“善良”的“航（良）人”，是一个“浮古（通过/过即古通假）”人，是一个有着蚩尤人的“舢舟（三头）玉笔（六臂），我从（夏）的故事中明白了我所能具备和达到的这一切，我具有了无穷的力量与深邃智慧、才智，我有能力来解读“良渚文化研究中的无字天书”，也有能力来解读良渚文化时期的“刻符笔划”以及后期的古籍书所记述的古文中内容所要表达的真正的含意是什么。

我曾对林华东先生说，要让他去董先生转述三句话：

一是《山海经》中“人”字作“绳”意解。

二是“以玉为兵”这话的本意是“以玉为邦”的确切解答。

三是良渚文化时期国家的二件大事“祀与戎”是讲的“记事与说事”的二件大事。

当我认识到上述三句话的真正本意时，也就是我理清了良渚文化口头语言闻学(夏)时。从十八年前，我开始解读良渚文化图腾神像的“刻符”，至五年前我已经大致地明朗了这良渚文化研究上上述的三个至关重要的问题。可以说，我全面地明朗了良渚文化中的众多实质问题。为此，我着手经过五年的思考，来计划实践如何为开口说(夏)作准备，我就是在寻找中，我认识我应该去找那些人？并如何来实施我的计划。

林华东老师是我想第一个要找的人，我想来试探他的第一个反映是什么？其目的是我想联系上董楚平先生。我想通过浙江社会历史学院作为一个平台，来实施我的计划，来联络学者。我同时我通过良渚文化遗址博物馆和余杭水乡博物馆，作为二个小支点，我想找的人(并不急于找到郭清岭、周赝和沈德祥老师) 。良渚文化遗址管委会是我一直想打开的门路，张炳火、蒋卫东是我想联系上的，他们是一个“张讲”，但我在观察这个“张讲”的气候。如果，在林华东这条路上不太顺利的话，我是想通过顾希佳老师、沈德祥老师、方向明老师等 来联络上董楚平先生。在这一基础上，我必须走向更多的门路，朔知、牟永杭、吴汝祚先生将是我联系的人。

我一直想要林华东告知董楚平先生三句话，我想一旦董楚平先生对此三句话的深入理解上，他会另有一种感悟，他或许会认识到有那么一个人的才学在他之上，并且是他不可猜度的。我深知在理解与解读能力上，董楚平先生的功底是林老师不可相及的，特别是董先生对吴越文化的研究上可以说是当今的旗手，从吴越文化来着手来研究良渚文化，将是董先生更能进入到一个“西海文化”新的认识研究高度。或许，当董先生接触到（夏），或许当接触到《新大陆》时，从一个(夏)的传闻，他会认识到什么？一个新的“大良渚文化思想体系”的创立者其才学是普天之下无人能及的，他开创一个良渚文化研究新型的局面。林华东不识(夏)的好歹，不知蚩尤汉民族的存在，他再经过三十年的奋斗与努力都是无法攀登到这一高度的。我是想通过《新大陆 七》来较好地打消他们的疑惑，来“乞明”在良渚文化研究上的许多千古之谜。

到现在之时，我不知董老先生至少能了解到我的真实意图是为了什么？我是想让他知道，他在他的学术水平方面对此三句话理解是不够的，，是不及边际的。“您错了”我会这样说。“对就是对，错就是错”，错了就错了，但我告诉他这个“对的答案”，董老先生能省悟到一个什么？好了――真象大白，以他的学术水平能力对此三句话再深入理解，至少大大地超前了一二千年，视野将透视到古老过去社会基本上是怎么一回事？这三句话，我在一定的角度是旁击了林先生，这其中暗藏着许多古老传承文化的哲理与一个重大“天机”，也是催促他尽快地实施开口“张讲”说（夏），来联络董老先生与万斌先生，上呈严文明先生。

“三句话”是三支强心剂。我是没法子，因为我不能有效指派林先生去做什么或不做什么。这“三句话”是对说（夏）中对《新大陆　一》、《新大陆　二》、《新大陆　三》的补充，因为当时林先生还没有《新大陆　四》与《新大陆　五》。我迟迟不向他提交《新大陆　四》与《新大陆　五》是我从判断上他的思想认识还没有到家，还没有走到一个我所需要的发展程度。这三句话也是为提交《新大陆　四》与《新大陆　五》作铺垫的，是为林先生开口“张讲”而打了一针“强心剂”。

在五月份，我曾给董先生去过一封信，石沉大海，毫无音讯。我不知这其中有什么因果关系。我是在“投石问路”，想看看董先生有何反映，想从他那里探讯一下林华东先生是否已经把《新大陆　一》、《新大陆　二》、《新大陆　三》通融了他。怎么没有反映？是林与董之间的一种默洽还是林与董之间根本没有一种过往，两者都有可能。由是在六月份，我又对万斌先生去了一封重量多得多的《运河申遗信》，还是“石沉大海”，毫无音讯。怎么还是没有反映？这使我猜度着他们三人间默洽那种程度更大些。他们在等待什么？我已经从此二信中，从一个侧面向他们来表露出我的脚步从未停止过，并在“西海传音”中，我随着时间的推进，或多或少地给林老师讲述一个又一个的新课题，也是想让他知晓对良渚文化研究过程中，是我对一个又一个的问题的解答。我也明确告诉他《新大陆　四》、《新大陆　五》、《新大陆　六》的相续完成，但没有提交，我也是在考验他的认识程度与操度心有多大。我刺激他，但我却得不到他丝毫一点信息反馈，在一段时间里我对他失去信心，我想实施我的第二套方案或启动第三个方案。我明确地告诉他，给他的时间与机会不会太多，以及“北蚩的到来”和“让他走好”，我想堵住这道“门”。或许说，林先生已经感到希望不大时，就在我“百信”后，把“西海传音”寄给了他。是的，这是我的“刹手锏”，也是一种通牒。三天之内的八月二十日，林先生来了，他在莫角山上等了我一个小时，他以一个“禹地或大祭台”借口向我开口，却肯屈身说一个“学习与请教”的口吻，已使我下决定提交《新大陆　四》、《新大陆　五》，但由于当时时间的仓促，当时我车上只带了《新大陆　四》，并且当时的场合与气氛又不便于我的提交，也就延误了《新大陆　四》能早日起航的时日。

在“西海传音”的信中，我就是放了《新大陆　四》与《新大陆　五》各第一页，我已经从中向他透露出我的行动进展及《新大陆　四》与《新大陆　五》的一些内容。他应该明白事态再不可拖延下去，我也容不得一分一秒的过去，时间不等人啊。

但他比我更急。因为，我完成了几个月都没有提交，他应该明白事态的严重性：“是我对他失去信心”。是的，是有一、二个方法与渠道我可以实施我的说（夏）计划过程。一旦，我采取其他途径中。那么，浙江省社会学院研究院暨良渚文化良渚学中心将“颜面扫地”，日后将无处而容(浮处而戎)。我是要在我完完全全地感受到一个合适的时机才肯提交。林老师他能体会么？！

从元月一日至秋分，我问他秋分这天到元月一日，是多少天？正好是二百六十五天。也是从秋分到第二元旦还有一百日的时日。二百六十五了，可以说我的开口说（夏）已经二百六十五天了。在这段时日里，我经受了我的人生最成熟的、最辛劳的二百六十五日。

在这些时日中，从开口话（夏）时，我经历着对（夏）从“闻学（闻章）”转化为文学（文章）的蜕变过程。这个讲述过程是一个解剖心灵的过程，好难受，我所倾诉着心中满腔的热忱，把积蓄了十多年的心里话说出（夏）来。可以说，在二百六十五天里，我最痛苦的是我在二个自我之中，不断地跳进跳出转化角色，正是在这无比的痛苦之中《新大陆　四》、《新大陆　五》和《新大陆　六》落地了。

“水开了、火着了、风起了、（夏）文明了”这是我的最愉悦之时。

在良渚文化的文物发现中，有并不为数多的古“文字”出现，能完整的和数量较多成行（文）的更是少则又少。在良渚文化研究上的大家及对古文颇有研究者对此些的“良渚文化文字”的解读千奇百怪，但都没有从良渚文化的最根本出发，没有结合当时良渚人的特征和社会条件以及良渚人心理的反馈，其解释都是不着边际的。对他们的解释我在这几年来爱能莫助，我开不了口说（夏），也就不能及早地对他们解读和加以更正，其根本的解释不是那么一回事。这些文字的表示方法与意义，都是在从最实际原有条件（社会生活）的状态上，来记事着一个社会现象，是在告知着后人当时的人类社会是“怎样的一个现象”。如果，能认识(夏)水世界，是一种语言而无文字社会，对良渚文化之中的千古之谜解答是那样的“轻车熟路”。这个“轻车”是风帆舟行的水世界和蚩尤人智慧帆，这个“熟路”就是语言下知晓龙舟下的良渚文化图腾神像的“刻符”的破解。

对良渚文化时期是一个水上生活习性的蚩尤民族，是一个风帆舟行撤网捕鱼水人，是一个“吃鱼人”。对此问题的论述与证实，我从一个对“良渚文化的遗存文字”的完整解答上，来加以证实良渚文化研究及对古文字研究是(夏)的一大贡献。

近半年来在解答良渚文化研究中相关课题内容上，我至此已经书写了近四十余万文字。从《新大陆　一》开始我从最基本的(夏)概念出发，从语言、从水、从火、从风等 方面我来对一个蚩尤民族进行了仔仔细细说（夏），到《新大陆　四》我又创建一个“大良渚文化的思想理论体系”，再至《新大陆　七》开始我将从良渚文化的具体文物及地域文化现象作一个认真的解读。至《新大陆　七》时，我深知在对良渚文化的研究上，我已经把良渚文化研究的大门推开了一大缝，已经可以让我们的“最具智慧的学家”挤入华夏文明研究的天庭，说（夏）已经达到了预期的目的。“我琮有伴了”从最切身的感受上我再不是一个孤独人(古 舟人)，也不再是一个孤寡人。我在孤独中，不知流了多少的眼泪，也不知哭泣了多少次。我好孤独，我只能听闻到自己的心声。在主一种寂寞中，我烦烦躁的很，我在西海的“琮国”内，我却不能开口“张讲”，不能与大家心灵相通，在一次又一次的沉伦与沉浮中，我跌入谷底，可能好几日里我没有一句话语。妻问我有什么心事？我摇摇头，我连最起码的“笑一笑”都难成。她想逗我开心，但她不知我想“开心的”是剖析我的心灵：我想把“琮心宣言《新大陆》告诉全世界”。。。。。。，我要挑起这个小家，但我还得撑起这个西海浮玉“过霅说（夏）”的天责，这就是我的人生。

“谢谢了”，什么是谢？（夏）与谢通假近音。“谢”是百家姓中的姓氏，是从语言告白中转化过来的一个姓氏，是语言留传（夏）中引化为“谢”。在渚语中，就有一句十分常见话语“话话（话话侃）”或者就是（话话看），“话话”就是后期的古吴越语，后经过各地域的方言演变成普通话“谢谢”。“谢谢”从而引化为一种则作为对他人的“谢意”。

“谢”从言从身从寸，最直接的描述就是对自己自身恰如其分地讲述，这就是“谢字所表达的最初之意”。以“谢”字进一步深入的描述，“言”是炎是霅是年是线，“身”是体是舟是船，“寸”是乘是分寸是对一种计量方法的测度。那就是良渚文化中的“玉琮”所承负的功能，是一种戎说的“祀事与戎说”功能，是“戎的船人(龙的传人)”。

“言”，成语“言不由衷”就是良渚文化时期一个成熟的口语词汇（此口语后转化为词汇和成语）。成语“言不由衷”就是一个语言表达上没有达到一个恰到好处的程度，“衷与琮通假同音”，“言”是一点点一稍稍，是表示极微小的部分，是一线线，“言就是表达了一个玉琮上大地泥土一点一点的慢慢交的上升过程”。为什么后人“言不由衷”？就是因为人们没有认识到“玉琮”的时间用途与“祀事与戎说(祀戎)” 功能。“琮”的功能千百年来，其根本之意从未断裂过，就是一个“时间|的计述、计数概念。“衷”通假“琮、钟”。当良渚文化的玉琮现世时，人们就是“言不由衷”。人们对玉琮神像刻符是表示着怎样的一种意义不可猜度，对“玉琮”的功能解释“言不由衷”，不知“琮”为何物，，不知图腾神像的偶意是什么，这就是“言不由衷”。我们的蚩尤先民早已意识到几千年后的哲人是会“言不由衷”的，由是留存了一个具体的实物证据：“玉琮”。在坚硬无比的玉石上刻符了良渚文化的神徽：“龙(戎)的船人”，把当时的社会状态是一个水上生产习性的蚩尤民族具有了高度的“风帆舟行的水人”生产力发展，所面临的最大困惑(二件大事)是“祀与戎”，由此而产生了一个玉文化与龙文化。也同样“壁”就是一个“笔”的功能，从未退化过。“壁”就是一种对玉壁制作加工的工具(器物)。这就是良渚文化研究中最天大的天象。我在说(夏)，是在“言琮”，良渚文化时期就是一个“以玉为兵”的“尚玉”的语言社会的陶器时代，是“火”的运用而造就了一个“炎黄”龙文化。从而证实了“华夏文明的源头在西海”。

在良渚文化的研究上，有众多的课题上是多少哲人长时间内不可猜度的千古之谜。然而运用（夏）这本良渚文化的无字天书就能十分清楚地把古老的良渚文化社会时代的各个问题得以有效解释。在上述的篇幅中，有许多问题上我不能及时有效的解答，是因为一个时机即讲述的过程还不到位，如对大禹“禹地”的解释我早想说出来，这是一个至关重大的历史探古，也是一个良渚文化中直至华夏文明的“症结”，就是因为前面的问题还没有讲述明白与达到一个较清楚解答，一下子还不能带出“禹地”这一重大的问题。而最终的解答是对“禹地”这一问题的根本论证，将是对良渚文化研究及华夏文明探古的最重大的根本：“禹地在浮玉大陆”的证实、证明及“禹地陵（祭台）”的展现，是对“华夏文明源头在西海浮玉大陆”的最终结回归。

林先生，有一点我想告诉您，您应该及时地计划与落实一个切实有效的步骤，加强对大陆“良渚文化村”及相关在大陆的建设项目（山南山北）的查办、封停等一系列果断措施，这已经容不得有丝毫的拖延时间，及早一日实施查办、封停，那就少一日的所千万的不可挽回的损失。切记切记，行动行动。

我不想成为千古的罪人，也不想使我们民族的圣地有所损失，护我“琮国”是我的天责。“不知者不怪罪”，但我是一个“知者”，我如处针毯，一刻都不得安宁。无论是谁，当知晓“风帆舟龙”下的良渚文化图腾及一个西海是华夏文明的源头之时，就要承担起这一艰巨的使命。

“身”是体是生是舟是船。“身”从自从才，相叠而成，“自”从目从看，目是鱼是眼，看是从手从鱼是捕鱼；“才”是采是产是生，就是采集、猎采野果块根食物、捕捞水路水产。“身”就是一个十分典型的象形字、会意字，对“身”的解释将是对一个方块文字剖解的深入渠道门路之一。在中华文化中，就有一个“拆字算命”的习俗，但作为一个语言学家或一个文字汉字研究学者，必须深入地加以研究文字的成因及每一个文字中所包含着真正的意图是什么？我不是一个“正统”的文字汉字研究者，但我已经明确地认识到能有几人能达到这种深层次的理解、透视能力。我对林先生说过：对良渚文化研究上“语言与文字”是二大法宝，林先生现在您有什么感受呢？林先生当您实际感到这一真实的信息存在时，对（夏）、对佛教、对阿拉伯数字等方面您又认识到怎样的一个程度呢？“疯了”！

“疯了就疯了”贝――那就成为“凤了”。“风、凤、疯”民通假。该起风了，“凤者戎也”，这就是“雄风”。我希望您(林先生)是一个健康的“风者”，这才是您摆脱被钉在了良渚文化“历史耻辱台”的动力。

“发疯了”在渚语中就有这话。“风”即“发”，“发展”就是“风展”，就是表述了一个风帆起航的帆有了足够的风能，才能充分使帆舟扬帆起航。这就是良渚文化图腾神像龙舟上的风帆纤绳的“风字头”，是表示了良渚文化时期，蚩尤水人在水上的交通工具“帆船”依靠麻布与纤绳的创造了一个最具先进生产力的文明社会，四五千年的人类社会文明程度已经 与当今世界相一致的社会发达程度与生产力水平，当今的一个进发达的社会状态下是完全建立在当时的良渚文化文明程度的基础上的，可以说，在四五千年中，人类的最大变化是“从有语言到又有了文字”，及“从一个陶器时代进入了一个现今的金属时代”，而其它方面是一种“凝固不化”现象，特别是现今的文字词汇是当时的蚩尤人社会的语言产物，是在当时的从(图腾)图文、刻符的基础上发展而演化过来的。

在万年之中，人类的文明进步是以(几)千年为单位的，只不过在眼前是以“百年或十年”为单位的，试想，一个避远的地方与前二十年有什么区别？前二十年与前百年、前百年与前千年、前千年与前二千年、前二千年与前四千年又有什么区别呢？前四千年的良渚文化时期是一个陶器时代与现今的区别是进入了一个金属时代；当对人类戌社会进步的认识到这一条信息时，我们的哲人的思想上会有一种什么样的大解放呢？

“寸”形象地表示着一个“中十字形的玉琮在大地泥土一点一点的慢慢交的上升过程（现象）”。每一个汉字都是一个“中文字（琮文字）”，都是从良渚文化图腾神像的繁体字中经过简体后演化而来。这是“仓颉造字”琮文字过程，也是（夏）故事的最基本的留存与表达之意。

对于“文字”与良渚文化的相互关系中我已经从具体的“图腾神像的繁体字”中经过简体后演化为抽象的是“兑”、是“中”、是“恭”、是“喜”，再结合一个“谢”字，来说明了一个形成“文字的源头”与良渚文化有着不可分割的关系。为此，我回顾良渚文化中已经出现过的良渚文化时期的那一些少得又少的“良渚字”，“良渚字”是从对良渚文化文字（象形字、图画、笔划）进行一个主要的、直接的描述。良渚文化文字留存的最完整的是玉琮上的图腾神像，还有在琮与壁上立鸟、飞鸟和山形字的台阶，其外是在良渚文化典型的器物陶器上。在陶器上的留存象形文字，是一种会意字，是一种绘画笔划图文。这些陶器有陶罐、陶壶、陶杯等器物，其文字的出现虽然没有在玉琮玉器上的图腾神像所具备的一种至上的神密色彩，却也是对当时人类活动的一种社会心理的如实反映。从这些文字中我们能得到一些什么信息反馈呢？众多学者一直想破解其中的奥秘，都是“言不由衷”的不及边际，是因为他们没有把握五六千年前蚩尤人的那本无字天书的精髓。什么才是蚩尤人的精髓？那是从蚩尤民族汉人骨子里、血液中、语言中所特有的世世代代在此生存、生活、生息的良渚土著人口头语言闻学精华，那就是（夏）。

陶器“陶罐”上的文字，是在西海区域“余杭南湖”出土的一件陶罐上，在沈德祥老师在《余杭南湖良渚文化陶文初探》一文中和方向明老师在《南湖黑陶罐图文释读》一文中，按沈老师所描述的溪是“围纲、鱼骨和动物等围猎的图像”。

陶器“陶壶”上的文字，是在太湖之东的沙垦洲“上海青浦西漾淀”具有良渚文化的木圈井内出土的一件陶壶上，刻有一组“奔跑的驼鸟和飞鸟”。

陶器“陶壶”上的文字，还有一件是在太湖之北“吴县澄湖”良渚文化的古井出土的贯耳壶上，刻有四字：“ ”、“ ” “ ” “ ”。(由于word格式转化方面的原因，这些良渚文化字符不能体现出来，将来有时机，我把她补上，见谅。)

陶器“陶杯”上的文字，是在太湖之东的沙垦洲最东域的“马桥”井中出土的阔把杯底上刻有二字。是一个“中”字上未出头：“ ”、即一个简化的戴字（十八）样子“ ”。

上述陶器（上的文字）价值连城，其考古价值与良渚文化的玉琮上的神像图腾具有同等的意义，其附有的内存价值，是不可一下子言状的。并且从“这些器物上所出现的图文”是进一步可以证实了“良渚文化时期与良渚文化的地域”已经出现了文字。从上述之地出现了文字，是在西海的地域是在霅溪的周边范围，其久有着深远的考古价值和历史意义。当我在本文《新大陆 七》中运用渚语(夏)来解读了这些文字中信息时，其价值更显得尤为重要。

西海余杭南湖出土的一件陶罐上的“围纲、鱼骨和动物等围猎的图像”，按方向明老师所称是“图文”，要了解此组“图文”所表达的是一种怎么样的真正意义呢？那就离不开良渚文化的这一地域地理位置与产生良渚文化的时代背景。首先应该对“南湖”这一小地域名称的地理位置来从一定程度上来加以区分和认识，来认清南湖与良渚文化的关系，把南湖放入良渚文化中，来评定在良渚文化的地位（有怎样的一个考古价值）？

“南湖”是一个“蓄水湖”，是一个人为的人工湖。那么，在古老的年代以前，还不曾是一个“人工湖”时，“南湖”是一个怎样的状态呢？这就是她的历史由来，与她的背景姻缘。那么，考证“南湖”历史由来是什么？有怎样的一个背景姻缘呢？

那么“南湖”因什么而来？其形成的历史是因“苕溪”，是因“苕溪”的生成而衍生了“南湖”。“苕溪”是一条“南苕溪”是承接天目山水的、而导流天目山水，是为了使余杭之地免受天目山水的水涝侵扰，是远古时期余杭人民进行围堰堤筑建苕溪后，因不能及时疏导天目山水而在余杭镇之地又赎造了一个“蓄水湖”的南湖，“蓄水”是古代人民治水上“疏与导”方法之一，是一个水利工程。那么这个“治水工程”始于何时？由谁人主倡？其治水有何过程？这样就要对余杭及天目山脉的“治水”相互关系上要有一个足够的清醒的认识。

从“苕溪”、“南湖”与“北湖”的形成过程上，包含着一个最基本的道理，但对其深入的研究上，将对良渚文化的成因上以及良渚文化的消亡过程，有着极其积极的意义。

“南湖”的功能是“蓄水”，“苕溪”的功能是“导流”，是千百年的余杭人民人工堆积一条人工河堤把天目山水导流到太湖。“南湖”、“苕溪”与余杭、临安天目山其中的关联是“水”，是想不让“水”来危害余杭的百姓，一个目的是：“治水”。为什么“治水”？从苕溪的走向与区域上，我们能想到一点什么信息反馈呢？从中，让我们能从此“水”上来发现对古老的良渚文化之间有着什么的关联呢？要研究良渚文化，这些问题谁曾想到与提及到。我们能反思一下：“良渚文化是一种什么文化？为什么会有一种良渚文化的出现与存在？其成因是什么？其消亡的原因又是什么”？以往的七十年对良渚文化的研究，一直没有好好地导入一个最基本的研究方向，是对良渚文化研究上的一个至关重要的问题没有认清，这个问题就是：“良渚文化”在四五千年前良渚文化是一种什么文化？

“良渚文化”是一种水文化、是一种蚩尤文化、是一种西海文化(霅溪文化)，并且是一种火文明，是陶器时代，是舟帆世界，具体体现的是一种玉文化、龙文化、语言文化。这是良渚文化的根本所在。

“南湖”原仅位于余杭镇西南的500米处，但现在的“南湖”已经社会容入余杭镇城镇建设之路，从经济发展形势与速度来看，“南湖”相当部分区域已经是余杭镇镇区的主城区域了。这里是“西海”的西南海域，是天目山水的南苕溪最直接的注入地。余杭西是临安，南苕溪水就是发源于临安(市)的天目山水，余杭是天目山南苕溪水的必经之处，一到雨季，天目山水汹涌奔腾而下直奔至余杭宝塔山下时，因苕溪在此宝塔山下打弯并且夹窄(宽度有限)的苕溪河道，使苕溪“余杭段”的险情无限，由是从多次溢堤、决堤、奔堤便有了余杭西南的泄洪区（湖），这就是“南湖”的形成由来，也就有了“南湖”以暂缓天目山水的险情，这也是从治水的成功与失败中得出的经验总结，苕溪、南湖等是古代人民治水的智慧结晶。

在对良渚文化研究上不能剥离良渚文化的地域环境因素。良渚文化的成因正是由于她有着独特的地理原因而造成了这样的一个“文化”产生。为此对良渚文化的研究，就不能回避一个“西海”地域名称与区域的范围。在一个“西海”的由来与消亡上，有许多衍生的问题，一个“霅溪”与一个“浮玉”将是良渚文化研究中将从“西海”的区块上，来认识到一个“浮玉”的地点和一个“霅溪”的线条区域范围上，从而更衍生出许多小问题，如“苕溪”、“南湖”、“北湖”等等，从中那就是“苕溪”是怎样的形成的？其产生的前提是什么？是在怎样的一种社会状态下而出现的这样一条人工堤坝？以及“南湖”、“北湖”起到一种什么作用？并且把问题追溯到在“苕溪”与“南湖”、“北湖”之前余杭之地是怎样的一个环境状态呢？再则，结合远古的人民治水上，又提出了一个问题：这治水与“大禹治水”有什么关联吗？“大禹治水”是“治理的那里水”？把问题想得更深远，塘山与莫角山与良渚文化和大禹之间有着什么的重大关联？这些都是一些重大的课题，也是良渚文化发掘七十周年以来，很多问题上是众多哲人们不能触及的，这些都是文件最根本的核心问题。

七十周年良渚文化研究，这最基本的问题都不可能触及的情况下，试想主七十年来能取得实质性的进展吗？区区的三十三或者四十几平方公里的良渚文化中心区域的认识上，如同对一个病人进行针灸上，是打错或偏离了“穴位”，不得要害、不得穴道。可以这样说，“良渚文化”中，对一个什么是“良渚”或者什么是“余杭”这二处的地理名称是什么的具体的意义都不知道的话，叫他们如何来研究这一区域的文化。“良渚”是“美丽洲(地方)”，真是笑话!不了解良渚的古老地域文化与文化的底蕴，将都是不实的“张冠李戴”。是的，夏鼐、苏秉琦他们都是“门外汉”，是良渚文化(本区域良渚文化)的门外汉，他们不知道，有一个“西海”，有一条“霅溪”，不知道“浮玉”在那？不知道“具区”是什么？不知道“防风”是什么？(董楚平先生啊! 防风可不是一个人，而是一件事物)，他们不知道“蚩尤民族”及“蚩尤民族”在那个区域，他们不知道蚩尤民族水上风帆行舟捕鱼为生的社会存在及当时的社会文明状态，他们不知道在文字以前是一个很漫长的语言社会时代的四五千年(在四千年良渚文化的消失前)，这一切的一切我就想说清楚，《新大陆 一至七》我谱写了五十万文字。但真是出于各种原因(无论是民族利益或者政治原因，二00六年整整的一年在浙江省社会学院研究院呆搁了一年)。顾希佳老师说：“去发表，学术吗!”，但这不是纯学术的问题，是动真格的问题，这牵涉到华夏文明源头的大问题，特别牵涉到一个“龙文化”大问题。。。

我深知这是一个“自圆其说(蚩源舟夏)”，是蚩尤汉民族其源头在西海，是一个水上舟船风帆的世界，是一个戎的船人。

在1986年和1987年余杭南湖当地百姓挖沙中出土过不少良渚文化时期的黑陶，其中就有一些图画式的符号或成组的图画式符号组合。那件“余杭南湖的黑陶”就是在这样的情况下是挖沙中出土的。这个黑陶图文的出现，不亚于反山玉琮图腾的出现。反山玉琮图腾神像“刻符”与南湖的“图文”相继出现，这着怎样的一个哲理呢：无疑是为良渚文化研究和华夏文明探古一开启了“天门”，“刻符”与“图文”是一部古书，是良渚文化的天书。那个五六千年产的古老人类社会的文明之火花已经透露出来，但在搅动了一些年后，现今的哲人无奈地拉耷下了头眩，是因为大家对其的历史价值不能从根本上加以识别与认识。

在这个年代，良渚文化的重大器物相继出现了，从而把良渚文化研究推向了新局面。对于这件“余杭南湖的黑陶”的图文，良渚文化研究者如获珍宝，深知其历史价值，但众多学者就是无法进行解读与破解，这就是一个社会研究与考古研究极其悲壮的现状，是一个人类社会考古史上的重点症结，二十年来，良渚文化研究学者中无人能突破这一禁区并加以破解。然而却有一个良渚大陆人，已经早在十年前已经知晓了这图文的真正的所要表达的意义，却一直没有能好好地对社会公布其答案。是因为，他深知要全面解读良渚文化要面临着一个巨大的阻挠，他必须全面地证明一个“禹地”存在于西海浮玉大陆，必须证实一个蚩尤民族口头语言闻学(夏)的留存，他这难度难于上青天，几千年来前人无法破解的历史之谜，要他兢兢业业来完成，他必须付出千万倍的努力。

那么再对南湖这一小地域位置进行认定，为什么会有这样的情况出现（黑陶文物的存在及在一个沙土的环境中）？我从发掘的大致地理位置，我判断到这个现场在现在的苕溪之南，苕溪从临安青山水库东去至余杭境内其天目山水一泻“西海”海域。但有一点特殊的现象，天目山水的成因是因为是雨季与台风时节的季节性来水，这就要对余杭的水资源进行一个清楚的认识。

据余杭区的水文特征，余杭地区的年平均降雨量在1300至1400毫米之间，1979年全年降雨量多于2000毫米，而1979年却少于1000毫米；年内分配集中在4－7月的春雨、梅雨和8－10月的台风雨，这两期占全年总雨量的70%。而在7月下旬至9月上旬，如无台风影响，在会出现干旱。因此，由于年、月雨量分配极不均匀，长年中经常出现以洪涝为主的危害、和旱涝交替的状况。

在年内多数出现4月至7月上旬至7月上旬和9分台风带来的暴雨，1963年9月12日受十二号台风袭击，一日降雨量达282.9毫米，而三日内降雨量达354.3毫米，暴雨成灾，苕溪成为了“西险大堤”。还有一种情况是连续阴雨，每月的降雨日在二十天以上，如在1954年5月至8月，从5月19日起，三十天内连续降雨雨量达542.7毫米，这给余杭及周边地区造成了的水涝。从最近年中，二000年六月份的一场连日大雨，使余杭区内(杭城及天目山南脉北的余杭、瓶窑、良渚、三墩老区一带)，众多农田进水，稻苗没在水中，这一片区域一千多平方公里的老“西海”海域，成为水乡泽国。这就是“西海”。

这是在上世纪余杭区域内出现的一种实际情况，但如果把这种情况如出现在五千年的良渚文化时期西海余杭地区，又将会怎样的一个情景呢？

那时，那里的余杭地区还是一个海域，这就是“西海”的地域。西海的成因是在天目山脉以东是一片广阔的与东部海域相连接的缓冲地带，正是历史时间和天地造化，形成着一个宽东西向约二百里、长南北向三百里的缓冲沼泽之地(长江与之江相夹的三角洲的吴越之地)。由于该地域的特殊环境，南北各有长江、之江大河流和这一两水系之间的山系天目山                                                                                                                                                    水的丰富水资源，千万年间大江大河地二条水系中的泥沙夹持和东海的海水对冲冲刷沉积，在南起杭州至海宁、海盐、嘉兴、上海青浦，是之江泥沙与东海涌潮相对冲所形成的一条东南线沙垦(埂)；北起镇江、丹阳、常州、无锡，是长江的泥沙东海涌潮相对冲所形成的一条北线沙垦(埂)，南北的沙垦到苏州以东的昆山、太仓一带合围成一个内陆海湖。这个内陆海湖的主水资源出自于南苕溪，其水源头在西海之西的临安。这个内陆海湖一旦到了雨季与台风时日，天目山之山水汇集在这大太湖之内，形成了一片水泽之国。此内陆海湖的水平面会因沙垦在千年间的逐渐增高，而抬高水位，与东部的东海形成一个较大的水位落差。沙垦(埂)以西区域形成了一个大大的水域，这就是太湖的前身大西海。

内陆海湖的湖水往往在南北沙垦的汇合围成处的太仓一线，向东部外泄流。因此说，在良渚文化遗址的发掘上往往到太仓一线会出现一个假象的断裂地层带域，这也是由于地理位置与内陆海湖的水流出口地理位置造成的。但由于后期受地域地势的不断提高(增高、抬高)，形成了杭嘉湖平原，由是杭嘉湖平原的在杭州北有二支天目山余脉间，是大西海(大太湖)的最南端，还有一个小内陆海湖，这就是古老的史册上记载“西海”。西海是我们民族史上的“西域文化”之地，是良渚文化的政治、经济、文化中心。

此内陆海湖与东海相对称，由是在蚩尤汉民族的习俗地域名称中，就形成了一个“大西海”称谓。后来“大西海”的名称转化为“太湖”。

上述所提及的在4月至7月上旬至9月台风带来的暴雨，和连续阴雨日，给余杭之地带来强降雨量，那么将会怎样的一个情景呢？那这大西海内陆海湖的水泽之国一样，汪洋一片。

但就是因为江浙太湖流域此长江三角洲的吴越之地特殊的环境与气候的特别性，在4月至7月上旬至9月台风带来的暴雨以外的季节或者是出现一个梅季空梅，“漕干”河底，土地干裂，是这一地区的另一个奇特的现象。但当梅季出现空梅，如1934年（也就是老人们常说的民国二十三年）“漕干”河底。正因为，江浙一地地处亚热带温湿区域，植物与植被丰富，而且生长很快，在几千年中反反复复的大涝、大旱中，在这一地域上较高的地域位置土地（土壤土块高地）上，植物与植被疯狂地长，也疯狂地倒下，以及水域的浮萍、水生植物的腐烂，大地逐渐高隆起来，大西海慢慢交的缩小，一个又一个的小湖泊的产生，也就有了现在的“隔湖”、“长荡湖”、“阳澄湖”、“澄湖”、“淀山湖”、“临平湖”，并且形成了现在杭嘉湖平原和苏北平原，“大西海”慢慢交的缩小变成了现在的“太湖”。“大西海”消失了。

“大西海”消失了，但“西海”的地理位置秘名称称谓上仍延续了很长一段时间，那就是在“大西海”的最南尖端。由于此“大西海”的最南尖端独特的地理位置和当时良渚文化在几千年中一直是一个文化政治经济中心，“西海”在地理名称称谓上一直没有消失，那就是在天目山两余脉间，南是一支杭州天目山余脉，北是另一支德清天目山余脉，汇合围成一个小内陆海湖，此就是在“余杭”之地带的“西海”。此时的“西海”，在塘栖以北的湖嘉平原的地势已经抬高，海拔面在四米以上，要大大高于“大西海”的最南尖端的“西海”海地平面。由于近杭州到临平一线的海拔面在五米以上（现今）在六米以上，为此在这天目山两余脉间，形成了一个具有一千多平方公里以上内陆海“湖”，也就是在古籍书所记载的西域文化之地“西海”。这就是“西海”的由来。我在《新大陆　一二三》中一直阐述着“西海”的形成，但就是因为用之于一个时机的限制，我无法能及时和较全面地提及到此方面的内容，我清楚地认识到那时对良渚文化的研究还不能有效地说到点子上。因为我说了，也是一时难以被学者所接受，这是一个因循渐进的过程，需要一个时间上的磨合期。

在对良渚文化的研究上，我不能有效地把握，在一个什么的时候该说什么或者不说什么，并且说到一个什么程度。十八年来的认识与思考，我很难一时划清各个问题“孰轻孰重”，往往在书写的过程能较快地完成初稿，但一经修改，我得化费更多的时间与精力。但这有一个好处那就是在对后文中，我已经框定了我要讲述的问题与方面。最困难的时期是在《新大陆　一》，我真的我不知说些什么、该说什么？实际上《新大陆　二》与《新大陆　三》是对《新大陆　一》的补充，她们是一个整体，是一个仨胞胎。我与胞胎很有缘，我妈妈是一个双胞胎：“顺娥”是我的母亲、仙娥是我的姨；妈妈是蔡姓，出生在方山山麓的三仙桥。“蔡”从风草从祭示，在百家姓中就是一个从语言转化而来的姓氏，是一个“记事（祭事）”的家族，一直旁靠着良渚文化最古老最大的祭台，那就是防山（风山）。妈妈对我从小一直灌输着一种蚩尤汉民族习俗的思想理论，我的启蒙老师就是我的母亲：“蔡顺娥”。我的母亲是一个伟大的母亲，从她的姓名中，已经透露出一个意愿：一种顺畅的记事与说事；娥，我也。“我”是什么？“我我。。”就是一个语言的表达过程，来说明一个我自身恰如其分地表述；“我。。”的过程在语言上实质上是一个语言表达的方式。历史就是这种必然，就是要有一个后人来表述清楚“我。。”自己。从“听闻”中、从“传闻”中，一个“闻人”成全了一个说白的水人，母亲就是这样对我讲述着一个神乎的最不能神乎的故事，要“要记住话（夏）喽――”。

先生们：“要记住（夏）喽――”我说。

我不会忘记母亲的话，我会牢记母亲的话我们是舟姓的后代，是水人是生活在水上海中的“吃鱼人”，都是“戎人”；母亲要我记住：“耳朵长在自己的身上，要自己去听闻，去读懂那本无字天书，那些舟姓的后人或多或少地都会讲述着那个神乎的最不能的神乎的（夏）故事”；母亲要我记住，长大后不能与内陆的人通婚（找对象也要是舟姓的后代，是生活在水域的人），要算算看彼此间是否八字相合的人。到二十岁时，我问妈妈，什么才是“八字相合”？母亲说：“你大了，该有自己的判断能力，你自个儿算吧”！我遇到了几位姑娘，我自认为不合，就一直没有一个合适的对象。在二十二三岁时，妈妈走了；她在走时，已不能开口说话时，却用手指指着嘴，――我大哭：“母亲走时仍扔不下（夏）啊”！

那天，我母亲出殡的那日，有一位姑娘从我家门口走过，她说她当时有一种异常的感觉，或许说是母亲在冥冥之中把她那姑娘带到母亲面前。不几月我认识了她，当我认识她时，知晓了“叶彩仙”这个名字时，我有一种不可言状内心体会：“她来了”――我认识到一个“八字相配”的人来了，有什么的“八字”会与我这样的配对呢？“闻叶”一个听兑、一个有十张嘴，都是语言的百(白)家姓；“浩彩”好玉与彩玉、水土火木都是一种语言的表述状态；“泉仙”一个说水一个山人都是线(泉、仙)人；我满足了，我终于明白了母亲的一片用意，要找一个“舟姓的后人”。

或许说正是我从小培养成一种不可明言的拆字方法，我认识了夏鼐、苏秉琦、施昕更、何天行；我认识了严文明、张忠培、李学勤、林华东、董楚平、万斌、赵辉，以及吴汝祚、牟永杭、朔知、方舟生、顾希佳、黄宣佩、汪遵国、郭大顺、方向明、赵晔。。。。。。等等。

在此东部的二三百里的缓冲沼泽之地之外围形成了一个天然的沙垦(埂)地带，在沙垦上由于长时间的贝壳及植物的生长，并逐年慢慢交增高起来并且增大增宽，向外海而推进，而这沙垦沙陆海内，就形成了一个大湖泊，那就是“大太湖”。“大太湖”比现在的“太湖”要大许多，北至长江南岸边，南至杭嘉湖平原南直至现杭州武林一带，此大太湖是一个“月牙形的湖”；“月牙形的湖”的沙垦海岸在现在的地域来分析，是以“京杭大运河的流向”为走向，运河的东岸应该是沙垦（沙埂龙舌地带）的西线，天目山水是大太湖的天母之水。

在良渚文化研究上，为什么会出现马家浜文化、崧泽文化及马桥文化及众多的良渚文化遗址群，却都在这一地域沙埂上的出现？这并非是一个偶然情况，而是一个大良渚文化在不同的千年时间段中所形成的文化沉积过程，是天公作美，是万物造化，是大自然的优越环境孕育了我们蚩尤汉民族文明与文化的摇篮之地，是因为我们的祖先是一个吃鱼的蚩尤人，是一个早以习惯生活在水边水域人一群渔人。在水域中丰富的水中食物资源，使古老的先民知晓了水域是最佳生存之地。从中，我们能从一个大致的方位与过程来认识到良渚文化与马家浜文化、崧泽文化及马桥文化之间的关系，同是一个西海文化的大良渚文化下的产物，她们是一个整体，是一个“大良渚文化”下不可分割的一部分和重要的一个环节。因此，如何来认识良渚文化与马家浜文化、崧泽文化及马桥文化之间的关系，就应从一个大良渚文化的概念出发，来全面地研究良渚文化。

在这余杭南湖出土的“黑陶”陶腹最大孤腹线外表面沿着水平方向上，我们的先民良渚古人刻划着一组组合的图文。那么，古老的先民想表示与表露着一种什么的思想内容呢？这就是对此先民进行释读的关键，在文字还未真正形成之前，这种图文应该一个当时最为先进的一种表述(祀事)方式。

在西海余杭南湖出土的一件陶罐上，是腹表面的大圈孤上，大半圈是图文：“围纲、鱼骨和动物等围猎的图像”。有九个图文和有二个曲线线条共十一个图文。有许多的学者从不同的和观点上对局部的图文进行了局部，作出了各自不同的解释。其独到之处，已经表示了对当时社会的较深刻的认识，但反映出我们最可代表的解说，只能点到这种“层次(程度)”，谁都无法真正确定其图文的实际意义到底是怎样的一回事。他们的眼光是短视的、盲目的，是一种五十步与百步之间，根本无法渗透到千步之遥，如同对一种文化的年代认识上，我们只能看见到有史文明社会是在二千年余间，根本无法透视到古老的良渚文化的四千年前，起到五六七千年前的古老的社会生活状态、不可认识到那时的人类文明程度。

看图文：

方向明老师说是：图文，是神龙穿越水田。(好，可惜这表述只牵涉到中间二个图文的意感，但已经给予了一个十分明确的方向，方老师，我是该好好地叫您声：“老师”。)

沈德祥老师说是：以围绕野兽这一中心内容主题表达的是“似一组围猎纪事”；(在众多神交的老师中，沈德祥老师是我在二十年前早就认识并相见的，可以说是他与胡珉老师把我引入了良渚文化。您好，这几年身体可好？手术后有否大碍？老师啊，您“详得(德祥)”好。)

而李学勤先生说的是：“倾向于这种符号是汉字先行形态的假说”，说是“网虎”；(李先生学富五车，学古通今(勤)，他的见解已经解答了：“这就是‘汉字先行形态’”，但对于他的“八字”之文字解说，却不能体贴良渚文化社会的最基本原意，而是一种自己的猜度。)

钱玉趾先生认为是：可能是河姆渡方钵猪一类的驯养动物，其意可能为“驯养动物从围栏中跑出，看到围栏外有新鲜的草料，有窗口，有广阔的空间，于是蹦蹦跳跳，高高兴兴，它象征着人畜兴旺，国泰民安”。{钱老师提供了一条“线(钱)索”，对前四个图文作了欲言又止的感觉，从中是一种动态的、连贯的图文，其主要 体现在一个“吃”上。不知，钱先生是那里人氏，在良渚文化研究史册上将写下他的学生的一笔。}

牟永杭老师在论述中尽管未推测其意，但认为“由符号和非符号混合编列，突破了符号孤立存在的书面，是这些符号具有文字性质的重要依据”。(可以说，牟老师已经溶合了李老师与钱老师二人的观点，是一组组合的文字。牟老师已经从一种 直觉上，对文字的功能作出了一个中肯认定。在良渚文化的研究上，戎说“一个水上生活习性的蚩尤民族舟航”，将为良渚文化研究开辟一个新天地。)

安志敏先生则认为：“不论单个或成组的图象，都不可能作为记事的文字”，但他又对李学勤先生的解释“还难以令人信服”。(安老师，恰恰相反也，余杭南湖陶罐图文从单个或成组的图象上，都是作为记事的文字。)

林华东老师认为是良渚文化的原始文字，但对“网虎”问题而未作他释。(林老师解答很少，倒是一种实事求是的态度，知一说一，尽管他在良渚文化研究上可以说是一个杭州之地的首席者，但或许他在今后的二三十年中，如不解放思想，是很难有所作为的。)

那么从上述各位老师的立场上再来对他们的解释进行评说：

方向明老师说是图文，是神龙穿越水田。方老师说是原始的文字，这已经大大地把良渚文化研究推进了一步，从他能认识到一个“水田”区域的问题，已经难能可贵，也正如他的名字一样，给人指明了方向。方老师已经把“神龙”与“水田”二个方面提了出来，已为良渚文化的古文字的解读作出了巨大贡献。

沈德祥老师是以事而论事，是“围猎”，但说到是一件“纪事”（和说事），已经把这良渚文化古文字的记事功能提了出来，也不枉我与他有一面之缘。正是胡珉老师与他把我领进了良渚文化这个“大门”；胡珉老师拍着我的肩膀说“后生可畏”，叮咛我要好好地挖掘大陆良渚当地文化。也正是沈德祥老师带我进入“当时的余杭县文化局”他那间办公室，我看到了那众多的良渚文化陶器与玉器，并认真而仔细地听我述说：杜甫桥、刘伶桥、七贤桥、银子岭、回音壁等地理位置，说“大陆是个好地方，我到过却没有你的了解的多”，说有机会多来座座，但一别二十年我也没能去最座座，那是我担心我一时管不住我自己，在我还不能全面解读(夏)时，我不便透露任何一丝信息。

李学勤先生说是（倾向于）汉字先行形态，一点也不假，但他说是“网虎”是“网什么虎？”却没有更深入地研究下去，已经找到了进入良渚文化的门槛边：“网虎”？“网是捕鱼也，虎是浮、浮航也”。在此，我来把“虎”这一称谓来提及一下。在古老的社会时代，地动物如“虎”、“马”的称呼前，“虎”是“浮”，“虎虎生气”是“浮浮生气”、是表示一种风帆舟行中一种风能状态。而“马”是表示一种水域的“水位”涨起涨落落差表示，是一种“满”。“虎”与“马”都是一种语言状态下的谐音。在青铜器器物中就有“虎食人卣”青铜器，为什么在虎口中的人，神态自若，一点儿也不慌张呢？因为青铜器的造形之中，就是想来说明千古的一种生活状态，是在表述着一种故事，那就是“虎口余生”。“虎口余生”成语的是从蚩尤民族良渚文化时期的语言词汇基础上的而来的，实则是表示一种“浮口鱼生”，就是表示着一个水上捕鱼(浮鱼) 为生活的民族习性。此青铜器造型就是在仁慈着一种 思想境界：“虎食人卣”和“浮口鱼生”，这是我们民族的根本。

钱玉趾先生认为是：可能是猪一类的驯养动物，其意看到围栏外有新鲜的草料，有容器，有广阔的空间，于是蹦蹦跳跳，高高兴兴。钱玉趾先生已经从图文中的所体现的一种 膨体动作上想到了这图文的一部分，是“吃”，是“容器”，但没有进一步想到是“吃食”的“吃”的意态。

牟永杭老师尽管未推测其意，但他是从直观上认为“由符号和非符号混合编列，突破了符号孤立存在的局面，是这些符号具有文字性质的重要依据”。这很有见解，也不枉他几十年的田野考古经历，使我认识他这条老牛那种无私秉性和埋头苦干的精神，是一个破风乘浪的浮航老水手，是一个名符其实的“(老)牛永航”。“是文字，是一个符号和非符号混合编列，它们之间并不是一个孤立的符号”他的话一字值千金，掷地有音。尽管他对图文不可猜度，但从符号与文字之间，搭建了一座桥梁，是“老牛识途”。

林华东老师认为是良渚文化的原始文字，但对“网虎”问题而未作他释。从中，我认识到林华东老师一个严谨、刚倔的学者形象，但接受不了新理论、新知识与变通拓展思路是他的一大天敌。

通过对上面几位老师的评说，对他们的精致之处进行组合，能得出一个什么样的结论呢？

一、是图文及一个区域的表示。

二、是纪事（和说事）。

三、是汉字先行形态，是表示一种“网虎”(生活状态)。

四、是表示一种“吃”与“容器”。

五、是符号和非符号混合编列，而不是一个孤立的符号。

六、是良渚文化的原始文字。

那么我对此上述六点进行综合起来是：是一组符号和非符号混合编列的并不孤立原始图

画文字，来对某一种生活状态、生活区域的纪事和说事，是与“吃”相关（“容器”）的过程。也就是说，这组文字是在想说明一件纪事和说事过程，是表明当时人的生活社会状态及生活方式、生活环境和生活力水平。

要对余杭南湖的陶器图文进行一个最体贴方面的解读，我们应仔细地观摩这组图文，再来看看上面附图(从圆形的陶器体上)。从陶器器物上，这是一组绕陶器一个大半圈的图文，基本呈一个水平面上与陶腹最大的腹部的一圈间是：“九个图文和二个波折形的符号，共有十一个图文”。前五个图文是呈水平的，后四个图文呈递低斜的式样，在中间如方向明先是所说的那一个“水田”下还有二个图文，一个是斜线型的波纹线，与上一个波纹线的位置差不多的平等（对齐），另一个是半月形芽的图文。通过观察，此“陶器图文的主人翁”想来说明一个什么样的“说事”或“记事”？如果摆脱当时的南湖地区间的当时社会状态与人的生活环境、生活方式，仅以现代人的观点与立场出发，每个人就有每个的不同看法。但如果通过上面的综合性的总结，以上述的六个基本观点出发，把她认定并定下一个框架（范围），通过一种新的理念，作出一个综合评价，那会有一种什么样的结论和答案呢？

首先，对这“十一个图文”应该确定以那个“图文”为主？以什么“图文”为次？这是一个十分重要的“主次之分”问题。如果，不能对此最基础的问题从根本上的结论（判断），将不能有效地对此十一个图文作出有效的认识？

沈德祥老师说是以记事的围绕“野兽”为中心内容主题的。

方向明老师说是神龙穿越水田为中心。他认识到一个“水田”为中心问题。

李学勤先生倾向于是“网虎”，那么是该“网”是中间的“水田”吧。

钱先生认为是：猪类动物，看到有“吃”而高兴，那是一个动态的“吃”的表示。

牟永杭老师直观上认为是由符号和非符号混合编列，不是孤立存在的符号，那么是一个整体说明。

那么是以那一个图文为中心的呢？首先来看到这个陶器器物是圆形的，如把这个器物放在我们面前，我们会怎样来观看这些图文的呢？从现在的文字书写习惯来看，从左到右；或者是古文的方法是从右到左，但从上而下是一个不大的变化。或者说从一个中心区域来确定一个“中心点”，应该是一种我们民族的根本习性。那么我们应该先看到的是：

一、是从鱼骨刺的图文开始

二、  再看到的是一个如钱先生说的是一件“器物”，

三、  再到是一只如“猪、虎”驯养动物、如“龙”的神物

四、是“水田”、“网”

五、再是波纹线，一是水平面的，另一是斜线型的波纹线

六、现再是如一个牙豆似的东西（下象果、上如豆牙）

斜线型的波纹线下面是一个比“器物”大一些的、更瘦一型的月牙形的“器物体”

七、再是一个比“牙豆似的东西”更进一步的东西（上如花、下块根似的东西）

八、再是鱼骨刺的图文，与第一项鱼骨刺多了许多鱼刺。

九、还是鱼骨刺的图文，与第八项鱼骨刺更多了许多鱼刺，也大了许多，只不过其位置

又偏下了一点。

这十一个图文想说明一个什么问题呢？以那一个图文为中心的呢？

从波纹线开始，上述各位老师很少提及后面与下面的东西。所提到的也不过只有前

面的三个图文，这实在是十分可悲的。是说实在的我从有限的资料中，只看到方老师和李老师作过全方位的解说。为什么会对其他图文各位老师会力不从心？而对于其他的图文作出一个中肯的解释是那么的困难呢？是因为他们无从着手来加以有效的识别，不知道如何来讲述来分析这十一个图文。

那么，我们换一个角度来看看，想观察全面这十一图文，那应该从那个部位最恰到好处呢？那就是把“网与水田”的图文对着自己。如以那“驯养动物”为中心内容主题来判断，显然此“驯养动物”的左边只有鱼刺与“器物”的二个图文，而它的后面还有一大群。而恰恰是“驯养动物”后的“网田”他的左右与下部有三个方向的去向，有一只向左向“驯养动物”和一个向右的波纹线，以及一个斜向下的波纹线，应该说， “网田”是一个中心图文，而其它十个的图文中，是从三个的不同方向来加以说明从这一中心“网田”中所要表达的一种意向。那么一个图文中心的问题解决了：是“网田”。

中心“网田”向左以“驯养动物”的动物头的朝向为方向，来进一步说明一个事理，从动物到“器物”再到鱼刺。在这个过程中，我们决不能放过丝毫的古老先民所表露出来的一小点信息：

一是动物伸长的脖子，伸展四肢行动的形态是一个什么动作表示呢？

二是那个器物有一个倾倒的方向意图，又是为了什么？

三是鱼刺是整体低于器物的口缘，又是一个什么表示意图？

对这些图文间是一个连贯的“意图”，想来说明一种什么思想？是想向后人诉说一种什么的情况？

假如说，把我们自己置于一个环境中，并且是一个不识字的人，是的，我们不能识别古老的字，我们就是一个古文字文盲。那么，我们就从古老的社会条件状态下，来猜摩这些图文是一个什么的意思呢？当我们不知道来书写一个字时，想说明一件事情，我们会如何来进行书写呢？叫一个老农来，是一个文盲，从没读过书，让他来不用语言、用一种笔划来会意，他会有一种怎样的表示呢？

从这三个方面向我们透露一种什么内容呢？如果以牟老师所提到的“这些图文是符号

和非符号混合编列，而不是一个孤立的符号”。那么我们又如何将她有机地连贯起来，作出一个整体的认识与判断呢？“假设从“网田”的某一个地方跑出了一只动物，在伸长着脖子吃东西，而器物中(边)只剩下了鱼骨头”。这是想表述着怎样的一个心理暗示呢？

好了！严老师、李老师、张老师，以及各位先生们，我真的无力再说下去，我在放声大哭！！！水开了、火着了、风起了、（夏）文明了，说中了：“吃－鱼”那个土地的水域是我们的生息的地方，我们是一个“吃鱼”的蚩尤汉民族。61121古老的蚩尤先人就是这样向我们诉说着的。

我还想说什么呢？在我心中一直珍藏着这个舟姓渔户旷世的留传（夏）。在先民还没有一个一统的文字时，祖先哲人已经“稀稀拉拉”地为后人进行了一些“图文”的留存。那个“网田”就是一个水域，是我们先民生活生息的、具有天然丰富食物的天堂，“鱼骨刺”的图文就是表达了“吃鱼”，“鱼”养活了人类，“吃鱼”是我们民族的本性。

通过上述仅仅是对四个的图文的完整解释，我们已经解开了一直窒息我们民族的心结：“我们汉人是一个水人的渔民，在古老的良渚文化时期社会时是一个渔业社会，“舟姓渔户”是真实的存在的。解答了四个图文后，还有后面七个图文还需要我进一步的解答。

“网田水域”后右与下是二个波纹线。首先我们要认识清楚这二个“波纹线”是一个意义？从左向的动物来看，动物状况的朝向是一个方向表示、是一种朝向，并叩意着一个“吃”的意义。那么动物与波纹线是一种什么关系呢？左向是动物，而右向呢？是波纹线？此线是什么用途？这个线向，线所表达的就是方向，此波纹线就是对前面的动物方向与“吃（生活）”的一种同等的表示，是如今天书写时的一种“缩写”一样（如同“点二点”一样，是一个“缩写符号”），并表明是一个“方向”意图。那么，波纹线就是“方向”、就是“缩写符号”，就是在向左向前，又在向右向后与下向的一个简图“缩写”过程，是一个指示指向过程的符号。

那么，在右向后，还有四个图文是表示着怎样的一种图文符号意义呢？

一是现牙豆似的东西（下象果物、上如豆牙状）

二是一个比“牙豆似的东西”更长大的东西（上如花、下块根似的东西）

三是鱼骨刺的图文，与第一项鱼骨刺多了许多鱼刺。

四还是鱼骨刺的图文，与三鱼骨刺有了更多了鱼刺，也大了许多，只不过其位置以偏下

了一点。

从这四个图文是在表露着一种怎样的思想呢？同样，我们决不能放过丝毫的蛛丝马迹，要从这陶器上仅有的一小点信息中，捕获到一个当时先民的真实意图。可以说，该“先民”的图文划写的技艺已经达到一种高深的程度，在图文的象形与表彰上已经达到了一种“炉火纯青”的地步，正是由于有了这样一些世世代代的民族精灵，才造就了我们华夏文明的光辉灿烂的历史，以及创造发明了博大精深的“方块文字”。

那么如何来判断后面的这四个图文的意义呢？

要对右向的波纹线加以特别的关注，这是一个方向的“引线”。但，更要仔细观察到，此波纹线是与网田水域的最上线相连接的，如对一个“网田”的水平面判断出来。那么，动物的着地点正好与网田平面上，而“器物”正好与网田平面上有一定的倾斜。这是从一个平面上得出的认识（对左向图文的补充认识）。在右向上，如波纹线是与网田水域平面的话，波纹线可能表示着一个是水域间的高地区域的地平面或水平面。

那么，第一个牙豆似的东西是一个种植物，“牙豆似的东西”是一个陆地植物的食物“块根”；

第二个是一个一半长在水平面之上“花果”，另一半是长在水面下的水中植物或一定程度上带有尾巴及会移动的水生植物；

第三个、第四个都是鱼骨刺。第三处是一种近水域的浅水鱼，弯曲的鱼刺是一种游动的鱼，是在溪流、山谷中出现的鱼；而第四处是表示深水鱼，是一种大鱼。

从上述的四个图文中，“先民哲人”已经告诉我们了四种人类的生活获取食物的来源，古老的社会时期种植、采猎、捕捞、网鱼是我们蚩尤汉民族的生活状态与生活方式。

总之，“网田水域”是讲述的一个生活环境，是一个具有丰富水资源的水泽湖泊 (未完全成为一个平原地带)的水域，那就是指当时良渚文化时期的在我国东部沿海一带广宽的水域。

这十一个陶器图文组合就是讲述了“吃鱼”和“采猎”的生活与生存方式，采猎捕鱼是我们蚩尤民族的主要生产方式。先民的真实意图就是在“祀与戎”中，向我们讲述着那个古老社会的生活状态、及文明程度。

还有第三部分，向下的斜线型“波纹线”下面是一个比“器物”大一些的、更瘦一型的半月形的“器物体”那是什么呢？对于这半月形的“器物体”是直接用波纹线引线下来的，那又该如何来理解、来确认其其中道理呢？如把它直接移位到网田水域平面上，相结合起来，是一个什么的认为呢？“浮舟”。以“浮舟”的方式在水域上航行捕鱼，第一部分左向是表示古老社会的生活状态是“吃鱼”(养活自己民族的生存)，第二部分右向是采猎、捕鱼为生，第三部分下向是一种“浮舟”生活方式。三个方向都是围绕着网田水域，来说明我民族的栖居之地是一个“水域”，发现陶器图文之地是我们的“栖地”，是一个内陆海湖，是“栖海”，此就是“西海”。

由此，此十一个图文就是一个整体的“记事”过程，是在讲述着那么一个真实的社会状态与生活生产方式，这就是“蚩尤人的水上捕鱼吃鱼生活”，这就是余杭南湖的陶器图文的真实意图。天腈了，天亮了，天开眼了。好了，良渚文化的“西海文化的大门打开了”，这就是一个蚩尤民族的真实天地。

来吧！来西海“过霅”。我天天在“霅溪”中“过霅”。

请再来解读我们民族的史册，那最古老的民族史，唯有十一个陶器图文组合，这是一部古书，包含着一个最基本的道理：我们的民族是东夷的蚩尤汉民族，东部的水域是我们民族的源头。

有志于此，十八年来我时刻在准备着为(夏)而“过言”。我想说明(夏)。这个(夏)是西海的，更是民族的，是一种非物质文化遗产。

谁与(夏)争锋呢？

在这些良渚文化的图文中，有一个方面应该加以十分注意，那就是有一些十分重要的信息不被哲人们所掌握、所认同（认识），如对上述的“鱼骨刺图符”，曾多次出现在良渚文化的器物上。却对此，我们的哲人没有好好地加以深思、沉思，来多问几个为什么？“鱼骨刺图符”所要表达的是一种什么信息呢？为什么会出现多次？而且是“一而再，再而三”的出现？是一种偶然或者巧合？其中到底暗藏着一个什么样的古老的社会心理？有着什么惊天大秘密？哲人们在不解时，如鱼骨刺梗塞喉舌，上不是下不是，就是没有人能挖出来，来仔细观察个够。从没有人能想到一个“渔业社会”的存在，一个水域文化的存在，而大家一致认定的一个农业社会以“一叶遮目”，看不到那个是一个水域世界。

在以往的良渚文化研究上，“一个农业社会”却能“一叶遮目”，我难以认定是那位前人所倡导这一“一个农业社会”思想，从而长时期内，使“一个农业社会”在良渚文化等文化考古研究中起到主导地位，并能长时间的“遮挡”在四五千年前良渚文化是一个水域捕鱼生活状态，这倒是一个十分奇怪的现象，更离奇的是却无人来否定或反思一下：“良渚文化是一种什么状态下的文化”？也难怪于林华东在二00六年的整整一年中，丝毫接受不了一个“西海文化”和“蚩尤汉民族”的新理论、新知识，对渚语口头语言闻学(夏)，更是视为一种“歪说”、“邪说”。就是这个“邪说”早在这近二三千年来，把“邪”通(夏) ，一直把“大头天话”(夏)当成一种“邪说”，把东夷之地说成是一个“荒蛮之地”，把“蚩尤汉民族”与“炎黄”对立起来，把“防风”当作是一个人，与“大禹”对立起来，把正邪混淆，并把一个西域文化说成是一个印度文化，及“佛教”是从印度传播而来的，正是这种他们的“正(争)论”理论，才使良渚文化研究与华夏文明探古蒙上千古之冤，不得其琮。

蚩尤汉民族的(夏)具有强大的生命力，当到了一个适合的环境条件时，开口说话(夏)是一个时代的潮流，势不可挡。我有能力与决心，让蚩尤民族重现天下，让(夏)重新焕发青春力量，一个琮国一个大琮华，将为良渚文化研究开辟一个新天地。

在对良渚文化时期的余杭南湖的陶器图文的解释后，我再来对吴县澄湖良渚文化的古井出土的贯耳壶的古文字作解释：

或许说在余杭南湖的陶器图文上是一个“图意”大于一个“文意”的话，那么，陶壶的吴县澄湖良渚文化的古井出土贯耳壶上的四个文字：“ ”、“ ” “ ” “ ”，更鲜于“文字”的功能，是一个“图形文字”，具有很强的笔划感。这四个图形在很大程度上是一个完整(单个)文字，是一个具有单独而独立的笔划绘意文字，对“文字的创造”已经达到了一个与现代文字(简体)十分接近的程度(可以说比当今的文字更为简体)。那么这四个陶文又是表示着一种什么的意思呢？

对良渚文化古文字的解读，一直化费了我很大的时间，在对良渚文化的研究中，特别是一个口头语言闻学(夏)的留存上，我十分来证实(夏)的真实性，并力主诉说众多的(夏)故事，但在二00六年的整整一年中，林华东的不可认同，我也从某一方面认识到，我不能提供足够的说服力来证实(夏)的历史由来。但，我清醒地认识到，对良渚文化的古文字的有效解读，是对(夏)的留存最好的佐证。

(夏)，是我解答良渚文化研究中众多千古之谜的原动力；脱离了(夏)，将对良渚文化研究上的一事无成。如何来解读、解破良渚文化时期的文字含意，通过对良渚文化中的现象博览(闻)地综合一个思路，在这个蚩尤人的社会国度中，从具体的蚩尤人社会生活的状态中来深刻理解良渚文化的演变过程，从而对良渚文化的文字从最直接、最贴近的分析，剖识到良渚文化古文字中所透露出来的一种绘意与象形、引伸的最直觉表达意义。我深知在对余杭南湖的陶器图文的解释上已经达到了一种新的高度，并与良渚文化先人所要表达意思相一致的实际水平。

我对林先生说过，如果说林先生再不能对蚩尤人社会与（夏）的理解并充分掌握，二十年或三十年后时，他也不可能、也达不到来猜度到良渚文化方面的深刻实质问题，也不可能上越到（夏）的高度理论水平上。我对他说，林先生他已不能从个人的角度与认识判断上来操度《新大陆　四》，在对《新大陆　四》中所创立“良渚文化思想理论体系”是指导对良渚文化研究上一个千载难逢的方法论，是一个大的理论框架。

对良渚文化古文字的研究认识，是对良渚文化考古研究上的一个重大突破口，这是先古时期古老文化所对现今社会刻意留存的一种实用器物与文字刻符结合在一起的、以器物为载体，以文字来体现“戎事”功能。这要求我们通过“这个陶器时代上最具代表性的绘意文字”所透露出来的“戎事”，来充分认识当时先古人的心理的反映，从一个现代人的思维方式与古人的心理反映相结合，来猜度先古人想要表示着什么情况？

在陶壶的吴县澄湖出土贯耳壶上对于：“ ”字，我们能在最直观上有什么的思想认识呢？这是一个向上的箭头，是一个“个”字，是一个“简易的房子”。。。那么他到底想表明的是一个什么意图呢？如何在我们与古先人之间建立一个坐标系，在过去与现在之间、古人与今人之间展开对话，他向我们比划着这个“ ”，我们能最感受到什么体会？我们最直接的感受：古人在告知我们是一个时间概念，要我们向上、向上，把时间向上追溯到古人的那个时期。“ ”是表明一个时间的概念：那时，“他那时的”那个古人的生活时代。从这四个绘意文字来看“ ”字表示“时间”是“那个时期”。

这如同古人他与我们相对时(在时间的隧道中)，他向我们比划着，并用手指指他自己：“我？。”、“我这个人。。”、“我这个社会时期”等等，就是在向我们着一个时间概念。

在良渚人之间（杭州）一带，有一句最常用的话，就是：“这个套，那个套”（是吴越语又是杭话）。大家时常说到这个口语，但大家就是不能全面理解“这个套，那个套”真正所要表达的是一种什么意思，说不清楚，想说清楚的是“怎个套”，实际上“这个套，那个套，怎个套”都是表示一个过程，是“时间”问题及动作意会。“个”现在是一个量词，“个”是个人，却在良渚文化时期的渚语上是表示一个“动词”，是表示在完成一个手工工作，“个人”是“个绳/搓绳、纺织麻绳麻布之意”，“这个套，那个套，怎个套”是男人在传授搓绳的方法、女人在指导“编织麻绳麻布”的方法或者是出航中扣“帆船绳索扣子”的一种方法或者编织竹器的一种“工艺花纹的方法”，是“身教(辅助于动作)”却难以声教(这就是语言方面的一个大大的缺憾，是一种语言的局限)。那就是“这个套，那个套，怎个套”，当然也少不了在制玉加工中的传授技艺的方法。良渚人在做事时，要求他人把事做好，就是以一个“个好”来提醒的，“个齐牢”把东西放整齐、有序。其“个”有一个与“搁”的通假之意。

“这个套，那个套，怎个套”中的这个“个”字就是表示着这样的一个“时间”意义，是“这时间套(做)，那时间套(做)，怎时间套(做)”。对于文字的创造及发明过程，我一直运用(夏)以一个现代良渚人的心理与古老的良渚人的心理勾通起来，这才能对古人所要表达的一个确切意义进行理解与认定，这如同在语言相通的情况下，才能进行语言勾通，并且是心灵上的勾通，以达到一种文字上的勾通理解。“喂，后生， 是那个我们“老时间”（上古社会时代），是告诉你‘我们的这里’与‘你的那时’的区分”这是我所理解的“ ”意，这就是“个由( 由)”。

接下来，我再听他先人说（看）“ ”字。在与我们蚩尤祖先神勾通说明了“ ”后，“ ”又是在表示一种什么的内容与意义呢？如同，我把“我与祖先”之间换一个交谈的方式(换位)，不是他对我说，而是我对他说，是在讲明了“我们的这时”“ ”后我接着会对先人讲一个什么呢？“老祖，我们现在是一个公元二00六年，是一个人民共和国时期，是一个社会主义的国家，社会处于一个信息化的电子时代，社会的生产力水平有了飞速的发展，有文字有录音有无线电波。。。。。。您、您能明白么？”。噢！？我所想说的是“这个时间内”的一个“社会时代”。那么，我与先祖间再转换“时空”过来，是先祖他那个的社会时代中，先祖接下来是想对我说什么呢？是他那个“社会时代”，他那个“社会时代”是一个什么时代？是“ ”时代。那么“ ”时代的良渚文化时期是一个什么时代？这就是在对良渚文化研究上的一个至关重要的问题，这一问题一直不被现代哲人所认识到，不知此人类社会时期真正的是一种什么时代？林先生、董先生和严先生、张先生、李先生，我想问您们“ ”是一个什么？是“fu”字。

“ ”字与现代的“什么字”相近或与金文、甲骨文相通、相似呢？并且从这一个象形字、绘意字的角度来认识，“ ”是一个什么字？“ ”是一个简化的刻符，是一个简化字，是一种器物的绘意字。

“ ”是一个“五”，是一个“釜”，是一个象形字、绘意字的：“豆”，是一个“鼎”，那是指一个什么代表物的特称呢？是什么？是“陶器”。“ ”是一个陶器，“ ”的年代是一个陶器时代。先祖是在向我们表述着一个当时的良渚文化的年代是一个陶器的社会时代“陶器时代”。对于良渚文化的研究上的最大根本问题就是这个“ ”；这个“ ”一直困扰着我们哲人的思想问题，我们的哲人一直不能有效识别良渚文化，就是不知人类社会的发展与进步过程与“火”有着重大的关联。人类社会的文明标志是“文明之火花”下，产生了一个陶器社会的“陶器时代”。

“ ”就是一个“陶豆”、一个“陶鼎”等陶器器物的形象字，是对陶器器物的绘意的简化的笔划后所形成的一个文字，在“阿拉伯数字”中第五位的“5”，就是一个“陶器器物”，其发音是“fu”。在“ ”的形象字中，是一个形象的陶器“豆”与“鼎”器物，又表示上面倒置的“三角形”是一个器物，下面“三角形”是火焰，是一个对生的食物进行煮烧加热成熟食的一种意会表示。这就是文字的产生与演化过程。噢，这时的社会已经处于一个熟食的社会时期，人类已经掌握和运用了“火”，是人类社会进入到一个在“火”产物下的“陶器时代”。良渚文化的先民就是想表述清楚这个问题，他在无声地讲述着他那个上古时间、那个陶器时代。

在阿拉伯数字的十个数字中，“阿拉”的称谓上是良渚土地土著人中最基本的口语发音，是蚩尤人类最起先的语言发声连贯词之一。在蚩尤人这个水系生活的状态下“1是鱼，2是泥，3是水，4是始（丝麻），5是釜/浮，6是玉，7是乞，8是发（风），9是舟，10是着（火）”，这些是良渚文化口头语言闻学（夏）中最精华的宝贵财富“闻章”。正是从这“十个方面”为基础引化出了众多的文字，而造就了一个光辉灿烂而悠久的华夏文明。严先生、张先生、李先生，我将我们民族最文明的知识核心运用（夏）而宣告天下，我已经跨出了万里长征的一大步，我从小是踏着前人的足迹而蹒跚学步的。在二十七岁时，我攀登上了“华夏天际的大堂”；而这十八年来我一直默默地研读那本“无字天书”。今天在这二00六年度中我一直在谱写着我的“毕业论文”。当我完成了《新大陆一至七》时，我谱写了五十万文字后，我可以结业了，因为从最基本上来解答了“什么是良渚文化”及解读了“华夏文明的源头在西海”，我开口说出了(夏)。我已完成我的学业正走向“中华大地”这个社会大熔炉中去，来更加充实自己的才识，为(琮华)国家、为蚩尤汉民族作出一份自己应尽的奉献。这是万里长征的第一步，路长途远，任重而道远，我还只是一个小学生，是一个“五七”小学生，我多么的希望得到各位老师的亲临教诲，来完成我一生的事业“千万文”。

“不鸣则己，一鸣惊人”二00六年我开口说（夏）了。在十多年中我一直在积蓄足够的力量与吸取足够的能量，才琮泥有能力来开口说(夏)，“十八年了”，我知晓了十八年又能怎样？当我有一个把“闻学”转化为“文字”时，就是在等待着对良渚文化研究上的一个至关重要的时刻来“一鸣惊人(一闻惊人、一文惊人)”。“祀与戎”是我们民族文明史最至关重要的二件大事，良渚文化的古文字的留存是先民的一个“祀”的过程。但时代久远，我们的祖先就在几千年前已经明白了这个过程，为了让后人明白在几千年前一个人类社会的状态，而留下了“祀”品，这个“祀品”物就是“良渚文化的玉琮图腾与陶器上的图文”。玉琮图腾神像刻符壮重而神圣，陶器上的图文而精美和随意，但都是先民的一个“有的放矢”的行为目的，就是想在一个十分文明的时机(时代)，后人能明白祖先的“祀”意/（记忆），来包容（刨戎）明白（鸣白）清楚（倾诉）古人（浮人、釜人）的社会状态及生活方式、生产力水平的社会文明程度。

良渚文化时期的先人们，留存了一个又一个的“祭品(祭祀物)”，并把民族文化留存传承中延续下来，而有了现代(有史文明)社会时期阶段的一个“祭祀”方式。但古人的“祭祀”形式目的，并不是“祭祀”以作古的以前东西与事物，而是记述当时的社会状态，是为了后人能“祀意/（记忆）”(认识、知晓) 到先古的那个时候的社会状态。这就是一种“祀”事上的方位、方向、用意中所包含着的偶意，是为现代人“祀”那时。我们现在的“祭祀”是“祭祖”，但就是迷失了四五六千年的祖先社会是怎样的一个状态？

我就是千方百计地想办法来说明“祀与戎”及(夏)的真正本意，我一直想把这话说清楚，我也不知“谁”会有那种心情、心态与激情，来听我(夏)、读我《新大陆》，林华东没有，蒋卫东没有，万斌也没有，张炳火也没有。我也不知该对谁说，对谁好说？“嗥------”，我不能吼出我们民族心底中的千古沉闷声音。何去何从？我时常问自己。

各位老师，当我在刨戎、鸣白、倾诉之际，您们有什么的感受？我对林老师说过：请转告董先生他是否想重回青春激扬？是否想见证揭幕良渚文化研究的天际大门的过程？各位老师啊!您们可曾想见证这一过程？如有机会，您们报名来吧，我多么想认识您们，但我出于各方面原因，我不能来接触您们。您们每一个人都是肩负着一种历史使命，从您们了不起的名字中，我认知到将来的一定时间，我会认识您们。对于您们的名字，都是在一个特定的历史时代下一种宿命的安排，每人的头顶上在冥冥之间有一种光环现使命感，那就是在新的历史条件下需要您们来谱写华夏文明的新篇章，在《华夏通史》中将写下各位老师的名字。

在对吴县澄湖良渚文化的古井出土贯耳壶上的二个文字：“ ”与“ ”进行解读后，我们基本认识到了先人的思想意图，是想告诉我们“他那时的社会状态”。那么，他接下来还想对我们说些什么呢？那就是对“ ”字的解读。

又“ ”一个问题在考验着我们。如果是我们为自己解白，想对古人说些什么呢？严先生您如何来对这个问题作出什么样的答案？――不，不，您先说我们现在的社会时期是一个怎样的状态？严先生，在当今的华夏之地上有几人能与您比肩呢？您来说吧！

噢，您会说：现在是一个机械化程度十分发达的社会时期，有汽车、飞机、宇宙飞船，世界各地地域距离拉近了；并且电脑在近一二十年来发展迅速，是一个信息时代；反映出能源紧张（发展核能是一个能源方向），环境污染严重。。。。。。等等。好了，已经说得够多了。张先生您对严老师的话能总结出一个什么主题思想？对，简单一点，一个概括，或用一个词语来表示，对就是体现一个“生产力的水平”。噢，现在严先生想告诉先民的是一个当今社会的“生产力水平”。那么，我们就顺着这个思路来体验先民哲人的心理动态，来解读“ ”字的思想意图。

“ ”是想表示怎样的一个当时社会的生产力水平呢？当时的社会生产力已经达到了怎样的一种文明程度？李先生，您好，我想问您这个“ ”字，您直观上能反映出一些什么的认识？

“ ”这个二横二竖四笔头的字，象什么？象“耳”字，却中间的少了“二横”，为什么？“ ”有别于“耳”，而这其中反映了一个什么主题思想。从“文字”的演化过程上，是一个继承与发展的过程。其间，在古人与现代人之间，应该说仍保留着一种传承的因子，在变与不变间，中华方块文字的演化过程就其“ ”与“耳”二字之间，“ ”已经具备了文字的笔划框架结构。那么，“变的”的因素少而继承（不变）的因子多。那么，以不变的思路来认识分解“ ”，那该文字“ ”从“耳”中上溯，“ ”就是“耳”。从这个理解过程上，那么这个现代的“耳”中，能体验到古人“ ”是一个什么具体的意义呢？

从我对良渚文化的（夏）的理解上，我从渚语故事中，我认识到了“ ”与“耳”有着极其关联的是渚语(夏)“耳边风”故事。

“耳边风”？笑话，李先生您会笑吧？但确确实实是“耳边风”。“耳边风”？李先生您不要对“耳边风”不当一回事，“听过则过，闻过塞非。。。”吗！

“耳边风”是什么？是讲人们对一种语言表示而不加重视的现象实际反映。这个一个在良渚文化时期西海地域的一个（夏）的口语（习惯语）。“ ”就是表示着这样的一种状态：“说过忘记了”。

在对古老的人类社会文化研究止，在西海、在华夏文化土地上，是留传着许多民间故事，但大家都 不那么当“一回事”，是“说过忘记了”的状态，没有好好地加以总结与分析，这种现象就是一种“耳边风”，是没有记住。“你要记牢”、“你不要当耳边风”、“你要记住此话”、“裤档上打一个结”等诸语都是告诫语言，就是在反复提醒人们，不要把一些古老的东西(语言文化传承)不当一回事，当成“耳边风”。在人类语言形成上具有千万年的历史，但人类真正进入一个语言社会，语言上基本伏意是近万年的历史，而在这万年的历史中，并在语言的基础上所依托“笔划”而演化了文字五六千年，但文字的真正运用记载时间只能较清楚的是在周代后期与秦汉之间。良渚文化时期就是一个语言社会，文字还只是演化过程。“好记性还不如烂笔头”，这不过是在一个文字运用阶段，试想在长时间坎(达六七千年的)的语言状态下无文字的运用时期，那就是一个无史社会。语言与文字上的差异是什么？我们的人类社会学家、文字学家、语言学家、考古学家思想过么？要研究良渚文化和华夏文明，除出文物考古方面，“语言研究与文字研究”是一个至关重要的突破口。

这就是当时良渚文化时期的一个社会最主要的特性反映，那就是有语言、有词汇的基础上，但就是说过了、不能长时间的记忆而忘却了。对这种情况就是用“ ”的文字来表述（表示）“耳边风”的这一词语。为什么会造成这种情况呢？也就是说为什么会出现一个良渚文化的国度中的二件大事“祀与戎”？那是因为当人类社会发展到一定发达文明程度时，人类社会在很长的一个时间段内，就是出现了一个“耳边风”的实际反映。当时人类经过几十万年和几百万年的语言形成，并由万年前左右的“伏羲”后达到了人类语言的大大飞跃，人类能充分运用语言，有了语言功能，人类从无语言状态，而产生了一种对大自然中的飞鸟一种无上的语言功能崇拜时，从而人类自身能开口说话，人类进入了一个“说话(‘华夏’谐音)”的社会阶段。却万万没有想到，在语言上鼎盛时期，人类社会又面临着一个巨大的困惑，那就是对“祀与戎”（记事与说事）却不能从根本上解决人类社会日渐引出了许多新课题而带来的新矛盾，这个矛盾主要集中反映出是一种“耳边风”的困顿上。

在渚语中，“尼不要当耳边风”的话是最常说的一句话。它在告知一种人类社会在一定文明程度上的一个巨大的痛苦过程。这个痛苦过程基础上这由此产生了一种（夏），但（夏）也不能从根本上解决这个“耳边风”实际问题。由此，蚩尤良渚先民就从绘画、笔划中演化了一种更新颖、更发达、更文明的事物，那就是“文字”。华夏文明的“方块文字”就是在此基础上产生与形成的。为此，从无语言到“鸟”等动物有一种语言的崇拜上，有了语言，以对一种“耳边风”现象的改革，发展到了一种口头语言闻学(夏)，并进一步创造了“文字”，是“语言”与“文字”在基本上解决了一个“祀与戎”的实质问题，但由于社会生产力水平的局限，对一种记载文字的最基本物质上要有一个长时间的保障以保证能经历长时间的保存(而不消失、能清晰辨别出基本的笔划、图文)，但竹简、木片、布块等难以达到一种“长时间”的考验，由于便产生了一种“玉琮”。在玉琮的表面上的“刻符”，是“祀”的最好选择与保存方式。在具有时间概念上的玉琮上，更赋于了一种“戎”说功能，本身“琮”是一种“时间器”又衍生了一种历史社会的功能，这就是为什么会有一个良渚文化图腾神像的“刻符”玉文化出现，以及一个中华华夏民族的“龙的文化”，这些文化的底蕴，就是回溯到人类语言形成与文字的产生的关系上。

当您明白了这种过程时，您还有什么话可说呢？您看到了“人类语言与文字的发展进程”的一个文明源头。｛当我讲述这个过程时，您可知晓我已经说了多少话(夏)？在《新大陆 一至六》中已经超过四十多万文字。“四”是开始，我知晓这是一个量的积累才能达到的一种高度，母亲说：你要说，去说，对有用的人说，说到“四”与由“帆”相接触到时（着），话能懂了。老师，您在吗？（我多问、好问），您现在是否能对话能懂是一个什么意思了明白吗？您这个浮家啊――是一个良人。｝

“ ”就是表达了一个良渚文化时期是一个有语言却无文字的社会文明时代，但又面临着语言有声却无形的尬尴境地。而近二三千年来语言的产物“文字”是一个有形但不能有效判别其文字的“音”，也就造就了文字的一种缺陷。文字是一种意会的笔划，其中包含着深厚的文明因子，“文字”的文化底蕴并不是能轻易获得的加以体会到的，中华方块文字博大精深，但也从一定程度上，使近代人不可捕捉到其最基本的文化因素。或许说，一个人在有限的生命中，如不能有效地继承先古的衣钵是很难获得有一个精深的学问与深遂的见地。

我从良渚文化的无字天书研读后，又对良渚文化的“刻符”图文之书而进行了有效的识别与解读。我很难以自信我达到了“怎样的一种理论高度”，但我可以告慰母亲、告慰先灵，这个良渚后生无畏无惧，好大胆胆大咆天，孤孑一人却要撑起了良渚文化的一片新天地，是一个“严门”、是一个“张口”、是一个“理地”。小时母亲对我说，你要认得“门口地（家门口前）”，前面是“严（霅）家桥”、再前面是一个“张家口（琮/中符桥）”，再过是“理地（歌罗桥）”，这是“西海”、这是“霅溪”。长大了，想不到，在我说(夏)的过程中，我会要通过各位老师的鼎力相助。

良渚文化的(夏)留存，可以说已经超越了当时社会文明条件，(夏)是一种无形却有着声音可以传述的东西，是良渚文化的无字之书真正世界，她是以口碑、语言为基本条件的，世世代代的生息相承留传着，是一种民族的魂，是一种民族文明的最精华的部位。

在我对“ ”进行解读了一个层次内容时，我还想进一步拓展更深层次的“ ”内容。为什么？因为从语言方面解读了“ ”后，“ ”还有另外一层深刻的有别于语言的意义。那么“ ”是表示着另外的一种什么意义呢？那还得从“耳边风”说起。在“耳边风”中实际上我这说到了一个“耳”字，对于“边风”我没有提及，为了对“ ”字的完整解释，我不得不对“边风”作出一个认定与解说。什么是“边风”呢？

董先生您会说良渚话么？如果会，您会对我说：“尼只个人驾烦后（你这个人说话很烦的）”。是的。我话多，我这么些年来一直把话敝在心中，一旦我能说话时，我会忍得住么？“烦（帆）”，就是在渚语中对“话多”的一个表达方式：“烦”，“烦”就是一个对语言多的表示。“话烦（夏帆）”实际上是包含着一个说（夏）的精典故事。“话烦”就是一个“夏帆”，是对古老社会的一个生活状态来的“说‘帆’”。“说与烦都是一个语言的表述方式，而“烦与帆”通假同义字音，从“烦转假为帆”，是从一个“语言方式”转假到一种“生活方式”，“帆”就是良渚文化时期的水上生活方式，就是当时的最具生产力发达水平的“水上行舟”，是帆船出航捕鱼撒网”。“夏帆”（话帆）(夏、话通假)就是对古老社会的一种先进社会生活方式的表述过程。

在水上行舟的帆船出航捕鱼撒网的生活中，“蚩尤人的聪明才智”就体现在四五千年的水上行舟捕鱼生活上。在生产力发达水平上达到了一个空前的发达程度，利用风力与编织麻布而发明了“帆”，使蚩尤人在水上生活的生产力发生了巨大的变化，一种利用风力使蚩尤人了“帆船”，借助“风力”如同插上翅膀，使一种水上的交通工具“舟船”使蚩尤人的生活范围大大地扩展，生活在各地域的百姓间的文化交流有着十分重大的进步与发展、繁荣，使良渚文化时期的的社会时代达到了一个空前的文明程度。对那种史前文明的情况出现(之解释)将变得“平淡无奇”，与现今的人类社会的生活方式与文明的程度，早在良渚文化时期，人类的文明程度已经达到了现今的文明程度。由此，可以得出一个结论，现今的文明程度完全建立在史前文明阶段上的，而决不是近一二千年的文明社会下才产生的。这就是产生在一个史前社会中怎么会有一种“超文明状态情况出现”现象的产生最好的解释。因此说，对古老文化的研究，必须在思想理论上确定一个新的观念，那就是在五、六千年前的人类社会已经是一个文明程度下的社会阶段，其人类社会与现今社会的区别是极其微小的。而我们的现今社会只不过是一个金属时代，是一个有文字的社会。但这一切文明现象都是以几千年前的文明基础上而建立起来的，那时的文明社会是现代社会的基石、基础。如果没有那个时期的文明进步的建立，现代的文明社会完全是一个“空中楼阁”，是根本不可建立起来的。

蚩尤人水上生活的“帆船”在船头上的图腾刻符就是一个文字的“繁体（象形字）”，图腾刻符神像上部就是一个“风”字头。“耳边风”的“耳”就是“ ”，“ ”是“帆”，是船　帆，“风”是帆的动力，水是舟的载体。“ ”是一个帆船上的“帆”形象绘图意写，是帆船上的桅杆帆布吃紧了风、鼓足了风，是帆鼓船动（翻动）就是表述着一个有风的、帆航的实际境界。。。，“ ”是吃紧了“风”的帆。当耳边有风时，正是“帆动”的最好状态，“能动了”，是风力带动了帆船，是水能载舟的情况下，风帆带动了舟船。蚩尤人运用其聪明才智，使当时的社会生产力发生了一个翻天覆地（帆天浮地）的变化。蚩尤民族在四五千年的良渚文化社会时期发展到一定的社会时期：舜时（乘风之时），蚩尤人对风的利用的生产力达到了一个新的历史文明时期，从“炎”时的人类对“火”的具体运用，人类进入了文明阶段，当此时对“风”的利用结合“水域”与“木舟”，人类社会进入了一个史前文明阶段的鼎盛时期。此时，良渚大陆余杭的西海是这个文明社会的政治、文化、经济的中心。良渚文化的蚩尤人社会，在政治上，“三皇五帝”其居住地都是在西海与西海周边地域，这是由于当时的地理位置及人类发展中其生产力最发达的地区就是在这里“西海”。这是华夏文明的西域（栖育）之地，“西海”是华夏文明的源头。

“ ”是“耳边风”。当耳边有风时，帆鼓足了，桅杆有劲了，舟船动了。这就是在当时社会状态下的一个文明生产力水平表现。帆船在风力下，以水为载体，舟游了各地水域。这也是“为什么会在中华大地上出现了那么多的良渚文化的足迹”的一个根本原因，也是最可靠的解释。对这种现象的不理解，是因为对当时的良渚文化时期社会状态与生产力水平评估了太过于落后、荒蛮，把这原本是在我民族历史上最先进、繁荣、发达的中心或地带，说成了是一个“荒蛮”之地，这是一个“无知”的表现，是一种“近视”的漠然，是一种对人类社会发展过程究竟是一个怎样过程的“盲视”。几千年来，人们对“帆天浮地”的生产力忘却了，或许是因为那个更具农业种植生产力发达下另一个金属社会时期替代了这一个水系生活的蚩尤人捕鱼社会，那就是一个金属时代的到来。

在“耳边风”中，“边”是一个什么？边从舟旁从力。“边”就是表示着一种力量能使舟行驶的状态，“走边”就是表示一种舟行驶在水域(陆地附近)的一种情况，也是一个（夏）的故事与典故。

那么是一种什么力量使舟能行驶、能行动呢？“边”从“ ”旁从力，那么又如何对“力”加以认识呢？从最原始的水中流动水动力、到竹杆的撑力、再到发展木橹的摇动力。“力”就是一种力量，量是表示一种计量的大小，在词汇中就是很好地告诉了后人，这种“力”的量的大小就是“力气”。“力”是“气”，那么这个“力气”是一种什么“气”呢？那就是“风气”；“风气”就是“风起”是让一种物体在风的能量中能起动、运动，这种物体就是舟船，“风能”使舟船起动，就是这样的一个“风”的原理。在一个古老社会上的一个高度的生产力发展，却不被现代哲人所认识到；而这对当时的良渚文化时期是意味着一种多大的社会进步与生产力发展，这就是与之相适当的一种良渚文化的社会文明程度。中华方块文字“边”就是包涵着这样的一个哲理。

我从小牙牙学语起，母亲就是要我来认每个方块文字。小学后，母亲就是要我每日里翻阅那本《新华字典》，要我认识每一个文字以及每个方块文字的相互关系；但是有一点母亲千嘱咐万叮咛，拼音不是主要的，倒要多注意多音字与通假字。当时，我不明事理，心想一本《新华字典》有那么的神奇么？母亲却说：字典字典多典故，它是我今后走向社会生活的工具书。要我从最基本的、最基础的、最简明的文字、词汇、成语读起，来结合“大头天话”来理清（夏）故事门路。我书读得不多，路走得不多，母亲说，人啊！在四十岁以前能读书能读破一二三本书就够了。我啊？我读了那几本书？一本是无字的，一本是字典，这二本书一直伴随着我从小到今，另一本是有着良渚文化中的“学科”书，从《说杭州》开始，到最简易的《良渚文化》到《良渚学》，我读“怕”了，我“怕”却“心明”了。严老师、董老师、林老师，我的先生，我也读您们的大作，我真正的读怕了，是您们又告知了我许多的事理，认知了许多历史研究中过节，这就是我成长的轨迹。我多么想得到您们的拥抱，需要您们的呵护，我孤独无助，今年以来在每日里我透支着，我怕坐在电脑前来剖析我的心灵。我在不时地独自一人流泪，我时常会一人大哭，但仍不能完全发泄我心中的苦处与郁闷，我心中流淌着血，我坚挺着而不致于站不起来。先生们啊，谁来助我？我更为痛苦的是您们达成一种默契默不作声，黑啊！使我看不到文明，却使我看到不光明。“光明？”您来了又走，您带来了什么？又带走了什么？赵辉，您是光明的使者么？却使我看不到一点光明！今天，我就是在向您们吹“耳边风”。

“风起了、帆舟该行驶到那时”？良渚文化图腾神像的龙舟上方就是一个“风”，是一个“發”。“风”就是一个形象字，“风”的“几”边是一个鼓足了风的帆，“ ”字形就是一个无形的风源形象替代，风是无形的，但人能完全感受得到。“鼓足了风的帆”带动了舟船行驶，这是蚩尤民族最具生产力水平的代表，也就在良渚文化图腾神像的龙舟上方占居着一个特别重要的位子，是向后人讲述表达明白一个当时社会处于一种利用“风能”生产力的最高水平道理。良渚文化图腾神像中的记事方面“帆船龙舟”“ ”是一个华夏文明的“主体”特征，而一个说事“水人与鱼龙”是处于一个“从属”地位，但正是由于后期人类社会在“记事与说事”的“说事”功能更为一个重要性反映，把“鱼龙”分化出来，并逐步占居着后期“表述说事”功能的主导地位，也就有了商周文化的简化的“龙”纹形象(饕餮纹)。这就是良渚文化图腾神像从记事“帆船龙舟”“ ”向说事“鱼龙”转化过程与道理。从中，我就是在讲述一个“ ”的原理。

贯耳陶壶上的四个文字：“ ”、“ ”、“ ”、“ ”，我已经解读了前三个“ ”、“ ”、“ ”文字，分别讲述了一个时间概念，一个社会时代，一个生产力水平状态，那么陶壶上第四个文字“ ”是表示着一个什么意义、意思呢？

可以说“ ”字比前三个更接近于图形文字，笔划多而复杂，但有一点，“ ”字笔划清楚，交叉结合明白，已经完全脱离了纯正的图形。而从真正的意义上讲，“ ”字确确切切已经具备了一个文字的框架结构，“ ”是一个文字无疑。

那么“ ”是一个什么字？我想把这一问题让赵老师来解答。“ ”是一个什么字？这个“ ”如同一张网字。从一定程度上讲这就是一个“网”字。您可以从二方面来解答，一是顺着前三个文字的思路来进一步的推进，二是把“ ”字的笔划简化。

“ ”、“ ”、“ ”三个文字从“时间概念到社会时代，再表示生产力水平”，那么后面先民想要讲的是什么内容呢？位置与地域。对了！噢？！“ ”表示是一个地域位置与地理位置等方面的内容，是一个地方意义。是的，“ ”字与余杭南湖良渚文化陶罐上的“网田”是一个同一道理，也不是“异曲同工”，而是“同曲同工”，那是表示一个当时古老的先民生活的一个地理位置。那么，“ ”表示着一个什么地域位置的道理呢？

或许说“ ”、“ ”、“ ”、“ ”更具有文字的功能，是单一的笔划文字代表，已经具备了文字的笔划框架结构，但前后是一个具有连贯性文字框架，是一篇最精简的文章，是经典之作，这就是后世所产生的“刚卯”经文。从余杭南湖黑陶上的图文是一些组合的图文符号，分别是对符号作出一个解答，但还缺少着一种其文字的框架结构形式。这是陶壶与陶罐二者文字的之间区别。但对良渚文化时期的文字却各具有历史时代的特征，余杭南湖黑陶上的图文要更为早期，吴县澄湖良渚文化的贯耳壶上文字要晚期。从这一方面可以充分说明，文字创造与发明上，蚩尤民族跨越了很大一步，“吴县澄湖良渚文化的贯耳壶上文字”时期良渚文化已经进入了一个真正的文字书写时期、而在余杭南湖良渚文化陶文是一个“刻符”时期，从这一关系上，可以证实我们中华方块文字的历史早在五千年前的良渚文化时期已经进入了一个演化、书写阶段，并且经过了良渚文化的基础上，又经历了商周文化到秦汉时期，文字被广泛使用和运用(记载)。文字是我们民族的魂，也是中华文明八千年的最有力的见证。

“余杭南湖黑陶上的图文”时期与“吴县澄湖良渚文化的贯耳壶上文字”时期可能存在着很长的一个历史时期，存在着一千年或二千年、更则更长的历史时间差。为此，这二个时期的良渚文化时期在地域上会发生一种变化（其变化程度年代越长变化越大）。“网田水域”是讲述的一个水域环境，是一个具有丰富水资源的水泽湖泊、在我国东部沿海一带广宽的水域平原地带，这就是“ ”的真正含意与表示。这是顺着前三个文字的思路来进一步的推进解释的。而从把“ ”字的笔划简化上来分析，那么“ ”将又会是怎样的一种解答呢？

把“ ”字简化，去掉斜线是“井”，去掉外围线是“田”。“井”与“田”，什么是“井田”？当“井田”这一词语出现时，董先生您会有什么最直观的反映？“井田制”，一个封建的农业社会国度，其意义深广而将会是一个重大的课题。“ ”就是“井田”发，“ ”就是一个井田词组的“重合文字”，这个“ ”在中华文化的方块文字中，具有举足轻重的地位。　“ ”就是表示着一个孕育了我们民族文明与文化的东部沿海水域，是一个民族文明的摇篮之地、生息之地、是我们民族的天堂。“井”与“田”的文字创造就是良渚文化时期蚩尤神对自己民族的生息之地的认识上，而造就的二个文字，但“井”与“田”二个文字的母体是其“ ”。从“ ”过度到“井田”，我们能认识到一个农业社会即将到来。良渚文化的消失，其根本原因是一个农业社会时期的到来，“井田”就意味着一个农业社会的到来。那么“ ”字时期要早于良渚文化的消失时期即早于四千一百年前或更早的一个时期。吴县澄湖良渚文化的贯耳壶上文字应该早于四千年前，文字已经初步形成了，并有了“ 、 、 、 ”文字所组成的文章。

在上文中，我对“网田”的解释不多，着墨少，其实已经为“ ”的到来留存了空间余地。“网田”是“ ”字的坯体，是“井”与“田”的祖体。

从“网田”到“ ”，又到“井”与“田”的文字，其三个大过程，就是我们华夏文明文字的一种演化史，是一部简体经书，也就是一部浓缩华夏文明”方块字的“发展史”。

从十多年前，我在深深地深思每一个良渚文化中的千古之谜。近五年来，我跳出了良渚文化，进一步进入了华夏文明的研究。我“怕”出明白了华夏文明的核心知识。我明白这不是我一个人的个人的力量，而是蚩尤神的神奇力量，来借体还魂，通过对(夏)的再认识与解读来表述这个破解过程，我只不过是一个代言人。

我母亲说过：小浩，你长大想做什么？我说做一个文学家。母亲笑了，却说：“文学家有许多，他们太年轻了。却没有一个真正的‘wan学家’”。我小我却不明白，有了许多文学家，却难道没有一个真正的“wan学家”。我想问清楚这个来龙去脉？母亲却一直未作回答。十八年前，我看到了良渚文化神像，从蚩尤神张大的龙嘴与瞪大龙的表神中，在一种惊天动地心灵震憾中，我明白了这个答案：“闻学家”。女儿的名字不是我取得，是她的奶奶取得，是我姆妈取得。“闻学家”这一名字可以说并不太女性，但我有一个女儿。女儿天真、女儿活泼，每天里如我是芒刺在背，传(夏)使我十八年丝毫使不得安宁，我不想女儿有过多的负担，我决意全由我一人承担。我不会忘却母亲终日里销紧着眉头，心事重重，她不堪重负，却英年早逝。她英魂散去后仍张着的嘴，是我在她进火葬前柔合的，她有遗愿而不甘心啊!我下脆三叩：“姆妈您走吧，我会成为一个‘闻学家’的。”

“闻学家”，我给女儿一个“闻学家”的名字，我有过“闻名”、“扬济”和“老大陆”的用名，但有二个名字，我不敢用，那就是“闻学家”与“于西海”。我却把“闻学家”的名字给了女儿。说实在，在一定程度上把“闻学对家”的名字给了女儿是我不自信的一种表示，我担心我自己成不气候，达不到“闻学家”的这一程度，那我必竟还有我的女儿，唉――那，那，退一步而言，还有女儿她。。。，“于西海”的名字是给“千舟万帆“的，是给您们的。当华夏文明研究突破“风帆(封翻)”而天腈时，一大批老“闻学家”们就是“于西海”。

我给女儿“闻学家”的名字，天性活泼好动的女儿，到那里都是一个“人物”，老师、同学谁都认识她。“闻学家，你改过姓么？”这是一个少不了的话题；“坐不改姓、立不改名”女儿会自豪说。“那你的名字是谁（给）取的”？“我老爸”。“你老爸”？当我到女儿学校时，我能时常听到女儿同学们在说：“闻学家的老爸，来――了”，想不到我会因女儿而沾光，我有什么？凡夫子一个，没什么了不起。但正是这样一个普通的最不过普通的良渚大陆西海人，却由他来捅破这层良渚文化研究的“窗户纸”，华夏文明天庭中的大门打开了，我撬开地玉之门。

可是，就是有人让我去“写小说好了”，那人就是林华东老师。林老师，我听到您这话时，您能体会到我是一种什么的感受么？我想到了母亲，“文学家有许多，太年轻了”。但我已经从林老师的嘴中认识到我还没有摆脱一个“文学”的影子，可已经使他明白“闻学”一个基本的（夏）的道理。“写小说好了”此话已经使我明白，从我的《新大陆　一》起的“写”，到《新大陆　二》，再至《新大陆　三》我逐步的“讲闻”，已经撤开了良渚文化研究的大网，并通过《西海传音》，我想捕获更大、更多的“鱼（于西海）”。

从“ ”的“井”与“田”文字中，如何来对“井”与“田”进行有效的识别，什么是“井”？什么是“田”？对我们中华民族的方块文字，从最基本最简单的汉字来分析认识，这是对古老华夏文明研究的一个十分有效的途径。“井”是表示一个地域四周都是纵横的水域河流。而对于现今社会来说是“井”，是一个“取水的水源而向地下深挖的深土坑。并且四周用砖石或木板进行围砌的人造物体”称作为“井”。“井”的特点是有水与深长条的物体，但在渚语中即良渚文化时期“井”是“境”，是指一个大大的地域围境。这个大大的地域围境就是指我国东部沿海水域，可以说是北起河北、南至浙江南部的温州一线，是近海水域与内陆之间的一个开宽地带，海拔面低，在古老的社会时期由于没有人为的挖掘，人工河流不存在，这一地区就是一个有水的湖泽“境地（井地）”。“境”字是人类社会后期对文字的演化的结果产物，从“井”通假演化到“境”，后又由“围境”中的“水境”到“水井”。围境的通假词语：“围井”而特指现今的近代的“水井”。

又从语言“围境”中，引伸出“环境”。“井”境地就是在我国的历史社会上经济的最发达的区域――东部沿海水域（平原）地带的这一个环境，是一个环形状的近东部海域的境地。这一环境就是“ ”所特指定的地域，这才是“ ”字所要表达的真正含意与表示。

从一个“围境（围井）”中，另一种表达方式就是：“田”。“田”就是表达了一个河流密布、阡陌纵横的地域，已经处于一种远古大自然下的一种湖泊、河流、陆地等相间的地理环境。正是这一田地，是我们祖先的最佳生存之地，是捕鱼的天堂，是世世代代的生息之地，从而造就了一个华夏文明社会光辉灿烂历史。这一“田地”环境就是“ ”所特指定的地域。

从“ ”的“井、田”文字中，我们认识了一个华夏文明社会光辉灿烂历史是在我国的东部沿海地区而造就的。并且从良渚文化的遗存文字的解答中，我们获知了良渚文化在华夏文明中有着极其重要的历史地位，是其他地域文化所不能取代的，具有了五千年以上的文明历史。我们通过对良渚文化的研究，把我们民族的文明历史再上溯到大良渚文化时期的西海文化的八千年蚩尤文明社会基础上，这是华夏文明探古的最重大的发现，也是全人类的一个重大发现。这势必对《华夏通史》探古中一种不可估量的贡献，对这一理论最充实认证还需要更多的学者专家的共同参与成为千万个“闻学家”，在“西海文化”的旗帜下，造就一大批“于西海”们，这是蚩尤神所期望的。

我希望更多的学者专家来“西海过年”，在“西海”中为华夏文明与良渚文化“过言”。这是我的目的，我作为一个东道主(懂道蚩)邀请您们、来自四方的老师们。

我对妻早就说过：“如果有一天，一些上了一定岁数的老者来到我家时，你会真正感觉到我所日日夜夜的化费时间与精力是值得的”。来吧，我作东，我邀请您们，但寒舍不是广厦，得委曲了大家，请大家来守一次岁（守一次浮玉之山），您我来长大一轮、长大二轮、长大几轮(一轮可是千年啊，要研究良渚文化和华夏文明，没有五六千年时间贯穿，是成为不了“于西海”的)。

人到情到，这就足够了。这是蚩尤神留存（夏）的根本目的。

够了吗？各位老师？其尤（犹）味未尽。“犹”也，其还未能完全摆脱一种野性，其文明的程度还不能真正达到一种对蚩尤汉民族完全的认识与了解，这就是“尤味未尽”。

好了，我想再通过对在马桥井中出土的阔把杯底上刻有的二字“ ”与“ ”字来对良渚文化的文字作出进一步的解释：

“ ”是一个“中”字上未出头的形状文字，“ ”是一个简化的戴字（十八）样子，是一个“土”字的底笔划的弯曲样子。这二个文字出现的马桥井的阔把杯底，是一个什么意思呢？与上述的余杭南湖黑陶器上的十一个图文与吴县澄湖陶壶上的四个笔划文字之间又有一种什么关联？来共同反馈出一种怎样的思想信息呢？让我们通过这区区十几个文字（图文）中，以小见大，来窥视几千年前的古老良渚文化，来打开现代社会与良渚文化时期的时间隧道。这是在我们已经解读了上述良渚文化图腾神像、飞鸟调台、以及余杭南湖黑陶器文、吴县澄湖陶壶文等后，来更深一步的对良渚文化古文字“ ”和“ ”深入研究与理解。

通过以上我对良渚文化的（夏）闻学，以及图腾神像等刻符、图形、笔划文字的解释后，已经从上对良渚文化时期存在着一个孕育了我们民族文明与文化的摇篮之地“西海”的认识、认定，但我的琮心是要对民族利益负责出发，不可能停顿步伐，我还得继续地讲述下去。

“ ”是一个什么文字？表达了怎样的一种意义？“ ”是一个什么文字，又是在表示一种什么的内容与意义呢？“ ”与“ ”之间又有什么的联系？是单一的文字，还是一个词组？

在《新大陆》我向大家提出了不知多少问题，每一个问题都是环环相扣的，都是在说（夏）中，来引出下一个问题。我会根据问题的轻重，对各问题进行取舍，以致扎论述的篇幅各有长短。但，有一个目标就是把话(夏)讲清楚，来让大家明白一个基本道理的（夏）及“大良渚文化思想理论体系”。我对我自己的人生过程认识：既然是一种历史的使然，要我来燃起这把“火”，我应当勇敢地担当起来，我的琮心不改，这就是我的“表示(表之)与表述(表数)”。

“琮心不改”，这就是我的琮心表现。

对于“ ”字，是一个与什么相近的字？“中”字未出头，“甲”字少一横。从文字的发展演变来看，“ ”与“中”、“甲”之间有着怎样的一种内存联系呢？“中”是“中国”、“中华”，是“琮、忠”的通假同音字。对于“中”、“琮”与“ ”又有怎样的一个理解认识呢？

“琮”是一个时间器，是表示着一个良渚文化“玉琮”所赋于的时代的“记事与说事”的功能；“琮”是一个雕刻的繁体图文，而“ ”已经完全摆脱了一个雕刻的繁体图文，是一个简体的文字。那么“ ”要出来一种怎样的意义呢？“琮”是一个外圆内方的对大地土地的泥土慢慢交上升的一个长时间的演化过程。“外圆内方的大地泥土慢慢交上升演化过程”正是与“ ”文字形象是十分吻合的。“ ”是一个简体的“琮”字，是后期现代有史文明时期的“中”字的前身么？从“琮（玉琮）”到“ ”再到“中”就是一个连贯的文字发展演化过程？从“ ”字外方内圆中空中，泥土就是中间那一竖上升的笔划么？就是对“玉琮”作为一个大地土地演化的一个泥土上升的一个实际演化过程表达。马桥良渚先人就是针对着“玉琮”这种大自然的演化中，创造了这一个最基本的“良渚文化图腾神像琮”的简体字“ ”，就是一个最美好表达方式与写照，就是一种伟大文明与智慧的结晶体。那么，“ ”就是先期古老的“玉琮”代表，是一种 简体刻符文字，是后期的“中华”“中”字的前身。如从这条文化命脉的发展思路来加以考证？良渚文化消失了吗？华夏文明的源头在那啊？文字已经有了多长的历史时间？文字的发展轨迹是一个怎样的过程？董老师，您这位吴越文化的研究者，您　对古文化的研究在二千年的功底上，如何来对自己的学识年龄上翻几轮年轮？“ ”就是“琮”，这就是一个现今的文字“中”。

从良渚文化的玉琮图腾神像(刻符)发展到简化的“龙鱼”，又 发展到商代的“连目珠”龙的饕餮纹，再进一步发展到“ ”字及现代的文字“中”，我们能认识到一个什么呢？这就是一个文字的发展演化过程。这个发展历程是一个五六七千年的历史长时期。如把华夏文明历史上的最根本的一个贯穿主体的代表是什么？是玉文化、龙文化及民族的“中心”思想。从这三条主线上，把她拧成一个，是一个什么？那就是“玉琮”，她是我们华夏民族的“琮心”，玉琮中包含着我们华夏文明的玉文化、龙文化及民族的“中心”思想。由此，可以认识到，玉琮的出版之地，其历史的地位就是意味着一个什么？良渚文化的主体思想是“玉琮”，那么，良渚文化是华夏文明中所占居着怎样的历史地位呢？各位老师，这不言而喻，您们能明白了一个什么道理？华夏文明的源头在“西海”。严先生，在您有生之年，您想干什么？“西海”是您的归宿。

正因为，我明白了玉、龙、琮的综合体是华夏文明的主体，其主体是“玉琮”。老师，这已经不是一个学术的问题。以民族利益、国家利益、人类利益至上上，您应该明白，现在您所要承担的天责。  按您的理解与接受，去找董楚平先生和严文明先生、张忠培先生、李学勤先生，您是一个重要的过程，在林华东“不能话懂”的情况下，您会“顾(西海)家”。

十多年来，我不敢轻举妄动，(夏)是一个严肃的话题，我不能轻易地开口说话。我必须认认真真仔仔细细考察每位老师和操度心。我就是想通过一个最佳的途径来认识您们。

我曾请林老师带给您三句话，如果说当时您还迷糊的话，现在您应该有所认识。那么，《山海经》中的“人”是什么意思？；“以玉为兵”又是什么解释？“祀与戎”又是一种什么解读？董老师，我在深入研究了良渚文化后，我深知这三名话的真正涵意是什么？这三句话对良渚文化研究及华夏文明的探古具有举足轻重的地位，使我不得不说。以及在良渚文化中陶器上的三个组文的真正意义。这是推开华夏文明大门的“原动力”，这个动力是水动力，是我们民族的之源，其“源”是蚩尤汉民族。

“滴水之恩，我必涌泉相报”，我是西海中的一点毫不起眼的“水”，但我将以“浩淼的涌泉”相报知“鱼”之恩，报答“闻人”之恩。“报知”是向现代社会“告知”着(夏)中的“传闻”，是向现今的哲人们解答良渚文化研究上的千古之谜(各种问题)。这就是(夏)的目的。

“ ”就是我心中的“琮”。“琮”在我心中重于一切，甲冠天下，在西海之地落地生根，如“ ”一样，将自己的命运与大地连结在一起。这就是从“ ”通“甲”的本意，“ ”是“甲”，生根落地是“甲”，出航远游是“游”，“游”即“由”也，是“ ”。

“ ”是一个“时间”的表述，这就是现代“钟表”的时间反映，近代文明的“钟”是一种具体时间上观念的直接结果，现代的时间器“钟”就是从“玉琮”中引化转借而来的，是完全在一个古老社会心理状态下的千年延续。“钟”的功能就是一种“玉琮”的“表”述作用，“钟表”的词语早在良渚文化时期的口语与词汇的鼎盛时期就已经产生和形成。之所以，我会一定说，“文字”是语言下的产物。“文字”是完全建立在语言的基础上，是参照语言词汇进行有针对性的、一种就位而对应的“填字、刻符、图文”基础上而产生了我们华夏的方块文字。从最简单的象形文字与图文（绘意文字）中进行笔划的简化成最简明的文字笔划，然后进行转借、引化文字，充实了方块文字的字库，逐步发展升华到二三千年前，文字才基本成型，并且能前后连续有成文。由是便从语言“闻学”中，造就了一种新生事物“文学与文章”，从而进入了一个“有史文字”记载的新文明社会时期。但文字的创造与形成过程，经历了比有史文明更长远的历史过程，五、六千年前的雕图刻符文字及余杭南湖的图形文字，再到吴县澄湖陶壶笔划文字，再至马桥文字以会意(绘意)演化到文字，已经有了很长的一段人类生活的社会时期，再到商周后的文字基本成型到笔划文字，其过程已经有了四、五千年以上的或更长的时间阶段。

从“ ”中，我们认识了“中、琮”、“甲”，也体会到了“由、洲”与“ ”。

从“ ”与“ ”中，我们还能认识到一个什么的文字演化？“ ”是“下”，“ ”是“上”。“ ”是“下”，是“下”时。“下”即为夏，那个“ ”时，就是良渚文化的“玉琮”之时，是一个“华夏说话与划船”的社会时代，那就是一个“夏代”。良渚文化是夏代文化，是华夏划船文化，是一个琮国浮玉时代，那就是中华民族的母体“中国（琮国）”。良渚文化的玉琮“甲天下”正是华夏文明中的一个主体良渚文化在全国各地域的分布，“玉琮”所现之处就是“琮国”，是我们蚩尤汉民族的区域主体。“甲”是“甲板”，就是一种 “浮航”之意。

“甲天下”中就已经表露出一个“分布”的实际意图，那么“ ”在表示是一个时间“钟”后，也体现出一个“分”的意义。“ ”是“分”，是“时分”，这就对后期人类在时间的时钟的功能上体现出来的“小时和分”是一个渊源由来的实质问题。

当对“玉琮”是对大地用来衡量土地泥土的一个慢慢交上升的演变的“微小”过程，如来观察仔细、清楚，人在这一行为动作中“看到、瞅看、描述”的“瞄”，就是一个最小的时间计量单位――“秒”的前身。那么，“玉琮”时间概念上的“时、分、秒”的过程就产生了。良渚文化时期的“玉琮”是一种什么功能？与现代的时间钟表器有着怎样的关系？要对良渚文化时期的“玉器”的根本认识，就必须站在一个历史新高度上对古老的历史与现代社会进行贯通。

“贯通”？“贯”是“宝贯”是“母体（系）的宝贝”，这是远古与现代联系的桥梁。怎样来寻找、探掘这座联系的桥梁？那必须去寻找那座“桥梁”建造时的原生态、原地域、原古民的后人，就是那批“百家姓”的后人，是一大批的“戎人”。严先生、董先生，您们想否通过这座“桥梁”？《新大陆》就是这座“桥梁”的平台，是一个良渚文化时期的玉琮上的“鸟台”，“良渚文化图腾神像”就是就是明白无误地告诉您当时的社会状态是一个怎样的情况，告诉您这是“龙的船人”，是一种玉(火)文化。“玉琮”就是在一个很长的时间内来“贯通”着玉琮本身的一个“记事与说事”的功能。她不是什么（我们所认为的）神权，也不是什么特权，但她具备着一种至高无上的象征，是一种器物但不是一种蚩尤人“祭”前祖，而是蚩尤人在向后人“表”，这就是“琮表”。“琮”的外方内圆中空，“外方”是想“开放的表示”，“内圆”是“圆一个心愿”，“中空”就是“用琮来贯通古今”。这就是“琮”的近代“钟”与“表”的功能。

良渚文化的玉琮在全国各地域的广泛分布而“甲天下”，就是一个民族区域的在当时的社会条件下对自己民族生存区域的认定，就是在“表”明：“这是我们蚩尤人生活的地域”，一个是华夏民族的一统。在证明“一个文明社会”并不是在有史文明社会才造就的文明，也不是仅仅以“秦始皇统一中国为起始的”，“中华民族一统”的历史长河要更为长远的多的多。在良渚文化的玉琮时，已经是一个蚩尤汉民族的一个整体“琮国”，这是一个“华夏（说话）之国”，也是一个“华夏（划船）之国”，“华夏（说话）之国”和“华夏（划船）之国”二个社会最大的特征就是充分体现在良渚文化的图腾神像上：“龙的船人”。“龙的船人”，“龙是戎是说话也”，“船人是划船也”，是一个水人。

“ ”如一个正“开口说话”的形态，张开嘴是“口”，语言发音出来是“ ”。“ ” 又如一个正扬帆起航的“帆”的形态，“ ”是桅，张开“口”是鼓足了风的帆布。“ ”就是“龙的船人”，是一个“说话”的船人。这个“说话”的船人正是经过了长时间的后期三四千年的世世代代相传承演变了“龙的传人”。那些能讲述“大头天话”的人就是一种“戎人”，就是“龙人传人”。“龙人传人”就是以这奇特的方式留存在西海之地，留传在“琮国”之地，并远播在华夏文化土地上。龙文化、玉文化都是一个“龙的传人”为载体，使我们的民族在几千年来一直得到传述，这就是“龙的故事”，也是(夏)故事。

“古老的东方有一条龙，她的名字叫‘琮国’”我的心中一直唱着这首歌。

“贯（鬼）”？渚语中“贯人来了”这话我们也时常说。先生，您能理解到这意味着一个什么？“贯人”是一个“上知天文下知地理，学富五车才高八斗，古今中外人神鬼怪”的通才，这就是“大头天话”（夏）中的一个故事。人要达到这样的境界，或许说是很难达就的，除非这个人不死。有这种人的存在么？只要人类不灭，民族不亡，一大批民族的精英就是“贯人”。“贯人”是贯穿古今的人，让我们来破解历史，来贯穿古今。

我们的不懈努力，不断的充实自己的才识，集民族的大智慧，是完全能“贯通”古今的，这就是华夏文明的玉文化、龙文化的“琮心”。

各位先生，您们认识了“ ”么？从今以后您对“ ”是一种什么的心情：那就是“中国心”。

而与“ ”相对称的是“ ”。“ ”是“上”，是以捕鱼为生为一个主要的生活方式，是以出航浮游为“由”，以“鱼”为“上”，并形成了一种我们自己民族的原始的宗教形式那就是一种“宗教”；“宗教”就是“琮教”，是一个“琮心”的民族文化传承，就是一种蚩尤人水上生活习性的“浮教”。“浮”是“佛、福”的通假同音。“佛教”原本是我们蚩尤汉民族最基本的自己的宗教形式，“敲钟（琮）”、“敲木鱼”、“念佛”、普渡众生、莲花，这是“佛教”最基本的哲理，也是良渚文化社会时期蚩尤民族在几千年内所形成的一种特有的民族宗教形式。“祝福（竹浮）、祈祷（起舟）、祭祀(记事)”是“琮教”中的最根本的举行仪式，这就是我们华夏文明一体的文化传承。

由于，良渚文化气息的特殊地理位置，当蚩尤进入到一个崭新的文明社会时期，是“水上浮舟”的方式使人类从陆地走向了水域，这是人类的一大进步，却没有多少哲人，能认识到这一人类进步的过程，可以说是人类从爬行到直立再到行走并可以奔跑下，人类识得水性可以从本能上的进步到一个“水上生活”，岸边、水域水源中丰富的水生鱼类动物与水生植物的资源，使“(文明或半文明状态下)人”认识到这一地域是人类的食物资源库。在传统的史书记载上，“独木舟”在这个社会国度与人类历史上并未能显得突出，“竹舟”(毛竹舟)的历史地位将更为突出与重要，“毛”是皮毛、毛发意思，但在渚语中，“毛”是一种“浮动”的意义，“竹”是“航管(撑杆)”与“舟通假同音”，“毛与竹”的结合是一种“会浮动的航杆”，以致发展到“竹篷”，“竹篷”的漂浮是一种“横浮”，“横、黄、王”是一种通假同音字，“浮是浮之地的‘湖’”，余杭区的“黄湖”地区及地名的历史由来，与我们古老的蚩尤民族存在有着一种很深的历史姻缘，(在后期的《新大陆 九》中我会加以阐述该地域的历史重要地位与古老文化的留存)。在余杭的西海及周边之地，有着的“竹物”资源，我们的祖先利用“毛竹”(的空腹)所产生的巨大浮力，在水上竹篷漂浮、用竹杆(航杆)撑行，用木 浆划行，也就造就了一个水上舟(篷)浮行的水上我有的生活方式，这就是蚩尤民族的智慧进步的一大表现，也是一个水系蚩尤民族的“吃鱼”习性的历史由来。对于良渚文化的研究，就是要对产生良渚文化的本水域文化的认识与研究，就是要研究良渚文化文化的成因与她土著民族人的生活方式与习性，要对她民族的语言研究及语言的演化过程和对语言下的产物“文字”的研究，这一切研究方向几千年来我们的不知多少的代哲人都不可认识和研究明白，是因为不能有益地切入到这个文化研究的核心内容上，使他们一直来“言不由衷”，此“衷”就是“良渚文化的图腾神像刻符”。对“良渚文化的图腾神像刻符”的不可认识与判断，就是不能掌握到良渚文化研究的一个至关重要的、在此古老土地上历史留存的一个口头语言闻学（夏）的存在，当我从（夏）中深深地理解到良渚文化的根本所在时，我不得不近二十年不能开口说话(夏)。我深知：（夏）不出，良渚文化永远是一个“无话文化”，只能是我们的一个小小的“美丽洲”，“余杭”只能是我们的登陆的陆地(不会理解到那个水域与那个水上舟篷浮行的水世界)，“浮玉”、“具区”将永远不要哲人所认识到的“大陆”，不知“以玉为兵”的那个“兵”是“邦”，不知“祀与戎”是“记事与说事”。这是一种“闻学”，是一种“闻人”的“传闻”，这就是“舟姓渔户”(夏)的故事，这就是玉戎文化的“琮”(琮心)。

“好在那里？”天问!“好”是蚩尤民族的子女，是西域文化西海的子女，是“琮国”琮心上的浮玉子女，浩答!“天”在渚语中，“天”并不是“天地”的“天”，而是“上天·是一种上古的‘时间’概念”。在良渚文化消失了四千余年，“琮泥(终于)”有了一个人来说(告白)水，这就是“好(浩)”。我不可预知这是否是一种命运，冥冥之中，我被推上了华夏文明探古的天庭，手执着“倚天(语天)”剑(是源、见、泉、仙、线)神物(夏)，知悉了屠龙(大龙·浮龙之舟·良渚文化图腾神像刻符·戎的船人)。

我是在祝福（竹浮）中长大，我是在西海之地哺育了天目之霅溪水长大，我在浮玉山下、在禹地旁长大，在众多舟姓渔户白家姓的传承的(夏)闻学中长大，西海、浮玉、霅溪、具区的大陆是我的家，我的父老乡亲世世代代生息在这里，是一个“防风国度”土著的蚩尤“吃鱼”人，渚语是我的母语，(夏)闻学是我从小惮悟的无字之书。我是“闻人”的子女，是在“传闻”中聆听，我想完成前人的心愿：做一个“闻学家”。但“闻学家”是我的过去，我想成为一个现代的“闻学家”，把“闻学”的“闻章”变成“文学家”的“文章”，为良渚文化研究和华夏文明探古的来体现蚩尤先民的琮心：从祀事中来戎说上古的人类社会与生产力文明水平。

“祝福（竹浮）”是一种美好的愿望，是对古老社会先民在水域利用西海之地最常见的植物：竹，而充分利用竹内空，浮力大的特点，“竹浮”是一种水上生活捕鱼的最好方式。在后期社会中，人们从群体的心理状态由此产生了一种心愿，那就是“祝福”。同样祈祷（起舟）也是一种美好的祝愿，是对远舟捕鱼的亲人的一种祝愿：平安、顺利。“祷”是寿也舟，‘祈祷（起舟）就表露着一种当时社会的最高水平。

同样，从渚语的发音上，对我们民族的文字的“有声”、“有意”的角度上来研讨，具有 十分重要的实际意义。这也证实了“语言是文字产生的基石，文字是语言的产物”。

“身在福中不知福”这时一句在平日中对人的一种规劝话，意为对现状“不要不满足”，但谁能真正地体验到此话的真正含意？“福”是“浮、佛”，在良渚古人土语中，是对人生活在一种水上生活舟行捕鱼习性的、能解决食物来源（解决饥饿）的最大认识：“我们的祖先是一个水人、渔人、良(航)人，我们的民族‘长大’是‘航浮’”，华夏民族的“华夏”本意是“‘划船’的谐音(同样是‘说话’的谐音·双重性)”。

“你好吗？幸福吗？”、“你对幸福是怎样的理解的？”对于“幸福”的尺度是怎样来判断的？什么是“幸福”？我们不从单纯的现代生活方式来理解，“幸福”实际上暗藏着一个社会时代的变迁。“幸福”在渚语中与“信佛”谐音，“幸福”是从古老社会时期 “信佛”通假转化而来的。但近时代的有史文明的人们，对“信佛”严重地偏离了原本的“宗旨”，把自己古老的原始“浮（佛）教”说成是一个外来的“传教”，是一个西域印度文化的传播而来的。一个早就被认定有“五千年来”却要后期二千余年的一个外来的“传教”所影响了我们民族文明与文化？这使华夏文明暗然失色。

“传教”是一个“船教”，“浮教”是一个“佛教”，“宗教”是“琮教”，“西域文化”是“西海文化”，在我们古老的良渚文化时期的语言、划船的陶器时代，我们的蚩尤民族已经形成了一个本民族的基本的（传统·船同/原始）的宗教，那就是几千年一直传承的“佛教”，这是我们民族的本教。“你幸福吗”？自吴承恩的《西游记》起，我们“不信是自己的佛”而“不幸福”。但这或许不是吴承恩的错，是一个后人大家的错。因为，在《西游记》玄藏西天取经前，大唐“佛教已经早已盛行”，所谓“西土西域印度把‘佛教’文化传播到中国而来”的理论，来替代中国的“佛教”文化是西域印度“佛教”文化传承的，而事实上玄藏西天取经的“取经”是一个交流、学习、互相融合的过程。这是一个我们民族史上的一个“窦娥冤”冤案。为此。对中华文化的研究必须正本清源，必须清醒地认识到“佛教”是良渚文化时期的“浮教”，“佛教”是我们民族的固有的最基本的传统·船同“琮·宗教”。

我们啊！真是“身在福（浮）中不知福（浮）”。福地，是那片华夏东部之地，是一个“浮地”的水域，正是，这一半月形地带的近海湖泽地带是我们在近代万年间的“福地”，这东夷地区，并不是荒蛮的地区，恰恰是我们民族的文明摇篮之地，是“摇耒(摇篮)之地”，是我们古老的先民生息之地，是水域的丰富食物资源使古老的先民知晓了水域是最佳的生存环境(划船的井田)。是我们被近代的“浮尘”迷失了方向，有史文明社会时期的文字记载(文学、文章)及相关的考古研究都不能驱散我们民族心头的荫懵，对“ ”（上）古的历史我们无籍可查，我们已经不能从根本上知晓我们祖先是怎样的一个民族？是生活在怎样的一个社会中及生活方式？不知晓了“普渡众生”和“阿弥陀佛”的真正含义？“普渡众生”就是“浮渡琮升·沉”；我们民族的“阿弥陀佛”的奥秘是“奥秘(在)渡浮”，这就是我们几千年来要敲破“木鱼”、撞破“佛钟”的真经。

(夏)，是我手中的木槌，这是蚩尤民族的“衣(鱼)钵”，我把“几千年来我们的先民(哲人)都不可敲破‘木鱼’”给敲破了；我用《新大陆》撞响了华夏民族的“浮琮”，《新大陆 一至七》可以乞明在良渚文化研究上的许多千古之谜。我知道：这绝不是一个学术问题，为此我长时间内我不可开口说话。在这条古航舟上，我对每一个上船的人要有绝对的信任，老师啊，但您能上这条龙舟时，您应该明白您的角色与您的使命。

人们在感叹天自身的局限时，不免向天发问：“问天”·为什么人类的眼光及记忆是那样的短视、那么的盲视，我们民族的魂在那里？在“西海”，这是蚩尤民族西域文化之地，是华夏的东夷之地，是华夏(划船)的“舟洲”水域，是古老的东方，有一条龙，那就是“炎黄龙”(天目霅溪)。

近代人的思想是禁锢的，历史学家、社会学家、考古学家、语言学家、地理学家、心理学家、文字学家等等的思想只局限于近期的人类生活二三、四千年内，其大脑之小、之萎缩程度 是极其可怜的。在文字、文学的发展 ，无法来追赶与超越到“闻学”语言的水平上来。“文字的发展史”是一部人类血泪斑斑的大部头书，每一个中华方块文字都是滴着华夏民族人类的泪水。语言是有音的，但她是无形的，几千年前的人类语言无法很难（录音）保存下来，这是语言的一个局限。这个“局限”是一个死结，是一个历史发展过程中，在语言状态下的一个结，是个 “死结”，现代人无法运用现有的物质文明来打开这个“死结(蚩结)”。“死了(蚩了)”，我们的先民蚩尤人死了，死了四五千年，我们已经不能从根本上来知晓当时的蚩尤人社会的政治、经济、文化中心(琮心)在那？蚩尤先民是死了，但蚩尤的后人汉人还在，我们不可认识到那个社会，是以为真的“死了”，却不知“死是蚩”，“蚩尤并没有真的死”，蚩尤汉人还在，良渚的土著蚩尤后人还在，是生活在西海的海域的境地的“余杭、良渚、长命、仓前、留下”的这一大区域地域的“浮玉大陆人”、是西海人、是霅溪人，是“戎的船人”。

我们的祖先在经历了长时间语言进化而对文字的发明创造中流淌着不知多少辛酸泪，在深知语言的一个局限后，也同样认识到文字发明创造的道路是极其崎岖的。文字是形的，但是从表面上是无声的，当文字还是单独独个的一个字或者后人不能有效的识别时，(以其具体的意义与发音不能深刻理解到其文化底蕴精粹时)文字是死的。由是，在人类的发展史上，语言与文字的互补性，成为了创造、发明文字的一个主导方向。文字由是就附属着“语言功能”，是对该事物的象形、会（绘）意、转借等方面的功能，并且随着时间的推移通假、多音、简化了文字。但就是因为在人的智慧上不能有效、专一来认识“文字与语言”的互联作用，随着时间的推移，人类对“无史记载的人类社会时期”就不能从根本上来认识记忆有效“记录”而忘却了。人们只能从一代接一代传承语言留传中，才能获得一些、一丝最主要的、根本的“零碎的传说”，从而造成了一个现今社会人类对远古文化的一种不可猜度性。也正是在四五千年的良渚文化时期后又经历了商周文化到秦汉的二千年的长时间，文字才(较为)成熟，并有了记载、记述过程，有了玉石刚卯经文、竹简、及后期的纸书，但正是文字自身“祀”记录(祀玉)表达与阅读(玉读)等方面局限与先古人认识到竹简、及后期的纸书保存的局限性，从二三千年前的商周时代至四五千年的良渚文化时期的古文字、图文，在现今的社会里很难捕促、发掘并加以有效的识别与研读。在良渚文化的玉器、陶器上仅仅有的(发现并有效被哲人保存与持有的)、为数不多的刻符、图文存在。但现今的哲人，却无从解读。一是因为，现今人根本上不可理解当时的社会状态、生活状态的社会文明程度；二是不可猜度当时古人的心理反映，不能明白先人想要寻后人说什么？对“祀与戎”记事和戎事上根本不可理解，对“以玉为兵”的那个“兵”是什么不可理解。把“戎”理解成是“战事”，与一个“兵”是一个“兵事”一样，把四五千年的良渚文化时期的认为是一个“兵荒马乱”的荒蛮的“浑浊”的原始社会，这如何来认识良渚文化是一个说话与划舟的陶器时代、是一个水世界，是一个善良(船航)、和平(浮浜)、友好(游人、水人)、进步(水域浮舟)的大同社会。

由于，不能识别当时的生活状态，就无从从一个贴近实际生活的基础上来判断这个古文图文的基本水准意义，就不能解读余杭南湖良渚文化等陶文，就不能全面、正确、详解读先人想要向后人说什么问题，就不能知道了“祀”用意(记忆)、“戎”的用途(戎说)和“琮”的中心(琮心)。

从上述对“ ”的解读中，我们认识了“ ”是“中、琮（中心、琮心）”这表示、是“甲”，是“表”、“分”，是一个“下”、“夏”的反映。这就是一部“华夏民族”的 发展史，这就是人类进步史，是一本最繁杂的、也是一本最简易的史书，是第一本人类史的有字之书，但一个“ ”字。

《新大陆》就是《 》(华夏通史)作注解(作者是于西海)。

在对马桥井中出土的阔把杯底上刻有的文字“ ”深刻意义的解读后，还有一个“ ”字尚未解读，那么如何从对“良渚文化的理论思想体系”上对“ ”字作出解读呢？“ ”字是一个什么意思？与“ ”是一种什么关系？内存的这一种联系是怎样的？

从“ ”字来分析，“ ”是一个“中”字，是一个“下”字。尽管说现代的“‘中与下’二个文字间，存在着一定冲突与矛盾，可这样理解，‘中’间也包含着一个‘下、中下’的部位，‘中下’与‘中上’之间就是‘中’”。“比上不足，比下有余”这句话，就是一个对“ ”的形象比喻。“比上不足，比下有余”这是中华文化上的一个“宽心话”，是一个“知足”的心态的恰如其分的反映。“满足感”可以说是良渚人的最好心态写照。“与世无争”满足现状可以说是西海之域的百姓世世代代的生息中所形成的一个群体心理的“平和”心态的具体反馈。

但在对“比上不足，比下有余”中，我通过(夏)的渚语了解 可以体味到这其中的深奥哲理，是一个蚩尤人语言世界中的一个丰富词语表述，其语言意义(有别于近代文字的意思)内涵是“比(划)上浮竹·舟，比(划)下有(游)鱼”，此语言正是对一个吃鱼水上捕鱼行舟的生活最好心态写照。“知足”是“一个知晓水上行舟的世界”，同理，“满足”是表示一个满溢的水世界能畅游行舟，是对一个有丰富鱼物资源的水域的“意足”。我们民族的每一个古老语言词汇就是表述着那种水上生活状态，善良(船航)、和平(浮浜)、友好(游人、水人)、进步(水域浮舟)，以及西海之地的各地域地名：余杭、杭州、良渚、长命、西行、祥符、杜甫、大陆、长乐。。。。。。，我知晓了这一切，我“知足长乐”，知道舟浮乐道航行，我知晓了那个“源”，我成为了一个说白的水人，“泉”是我，大家都叫我“小泉(晓泉)”。

“ ”与“中、下”这三个文字之间笔划已经十分接近，“ ”的文字功能已经具备，并已经有了一个文字的框架结构。那么，我们就把“ ”作为一个文字来加以识别，从最直观的感觉上来认识“ ”是什么？