中国最大考古发现是什么？是华夏文明良渚文化玉琮图腾的解密：

在我们华夏民族上，最大、最新也是最古老的奇迹是什么？不是长城、不是运河，也不是秦始皇兵马俑，而是我们民族的语言传承，是信托、依托了西海平头百姓世世代代间口耳相闻的语言传承，完成了历史赋于华夏民族文明源头的西海人一个伟大创举：口头语言的非物质文化遗产（夏）的传承，是一个戎说文化、玉文化、水文化、年文化、佛文化，总之是一个语言文化。当一个西海文化、一个霅溪文化，一个琮国理论、一个琮华理念全华夏人皆知时，大良渚文化时期的文明社会展现在华夏子孙们眼前，认识清楚了民族的历史现（原）况，一个水民族、一个说话民族、一个舟民族、一个龙文化下，四五千年前的人类社会是一个陶器时代的竹木世界；这一奇迹是人类的奇迹、是民族的奇迹、是琮国的奇迹、这是文明的奇迹。　　

国琮就是良渚文化的玉琮，“玉琮”就是龙的文化、龙的传承、龙的图腾。

　　中华民族上下五千年绵延不断的历史，正是基于我们祖先语言传承留存下能得以在浩如烟海的历史文献典籍中存在，从信史、传说中传承着我们的历史确确实实有上、下两个五千年、近一万年的历史阶段。华夏文明的万年历史，她就真真实实地躺在客观存在的历史档案和百姓口耳相闻的语言世界中，她需要人类华人自己来通过一种有效的手段来加以证明。　　　

但，对于古老的历史，我们连眼前的三四千年的历史，我们都不能理清条脉，使得史学界流传甚广的“五千年文明，三千年历史”为可笑说法，是在自己嘲弄自己（无知），――这并不是国外学者的恶意攻击。其根本问题还是出在我们自己身上，是因为在历史研究上有许多实质性的问题，我们不能认识清楚、讲清楚、说明白。我们需要时代的英雄，需要民族的精英来认真梳理，仔细剔透，来拂去她身上上下五千年的风尘，还其华夏民族水舟人的尊容。良渚文化的黑陶文和良渚文化图腾神像的偶意这是在四五千年前文字最初的实体、实样。当知晓这些时，对良渚文化的古文字、图腾神像的偶意也就不难破解。当一个现代的戎人站在古上顶解读了光辉灿烂的华夏历史时，良渚文化所留存的图腾就是要后人来破解：“龙的船人”，良渚蚩尤古人是一个水上生活的民族，是一个吃鱼的民族，是一个风帆舟游世界水域夷人，“鸟人（舟tiao）人”就是我们华夏民族的本体，我们民族的发源地就是一个水域。　　

这一点对将来探索华夏文明上，古代四五千年前起至到八九千年的“无字而有语言社会”尤为重要，可启迪我们重新认识理解有关的“传说”资料：“汉民族是一个语言民族、是一个水民族，是一个划船风帆民族，五六千年前的社会其文明程度如同百年前、千年前的文明程度是几乎相等的；在一个语言社会状态下，剔除文字的因素、剔除金属的因素、剔除现代的高新技术的发达程度的因素，五、六千年来至今是凝固不化，同样是一个具有人类文明程度的人类生活状态，当我们进入到一个五、六千年前的一个村庄时与进入一个一百年前的半殖民半封建的社会的乡村没有多大区别，唯一相同的是五、六千年前的一个村庄的识字极个别的而百年前的半殖民半封建的社会的乡村却有几个或少数的识字先生”。这是解答史前的社会状态下为什么会有那些在现今社会不可解释的文明因子（先进生产力下所创造的文明情况），这是最好的回答、解答。　　

有几点问题，倒想问一句：人活着为了什么？ 　　

当一个人活着，却能默默不语，甘于一种不受注目的生活在一个平头百姓之中而默默无闻并不可怕，怕就怕他活得碌碌无为，对人类、社会却丝毫没有贡献，虚度了却一生，那么他活着有一种什么意义？！白活了。　　

我们都不想成为这么一个虚度一生的人，我想充实我的精神世界。　　

谁都会想的很多，但谁能为这个人类社会来解答不曾被人类所认识的东西，那就是我们人类从一个什么样的上古社会发展而来的？做一个在死后几十年或几百年、一二千年后，人类的后人们仍能记起他这么一个人，那就也不枉来世这一趟。　　

您想做怎样的一个人呢？ 　　

针对良渚文化研究上西海土著人还需要补充的几点问题：

一、石器的作用与农业的相应地位良渚文化是我国长江下游太湖流域石器时代后陶器时代的一支重要的文明文化，分布范围一般南以钱塘江为界，西北至常州市一带，北抵苏北海安附近；这是一个良渚文化的内涵，但一个大良渚文化的外涵，是整个东部水域的人类文明社会的生存之地。　　

良渚文化是商、周二代以前琮国夏代文化发展的一个顶峰玉文化而体现出来，这是一个特殊性一面，其普通的一面是陶器火文化、水文化，是水火的戎合。在良渚文化发现70周年(1936年—2006年)之际，中国国家博物馆与浙江省文物局合作举办《良渚文化文物精品展》，展品中的三角形石犁、长条形石镰、石耘田器、穿孔石斧、各式石刀等，都是良渚文化常见的生产工具。浙江省文物考古研究所藏平湖市庄桥坟出土靴形石刀长22.9厘米、刃宽19.8厘米、厚2.1厘米这件石刀形状独特，平面呈曲尺形，状如靴子；刀身为三角形，弧刃双面锋，钝口，无使用痕迹。　　

在石器这里有一点要认识清楚，这些石器中是生产工具也是生活工具，是一种在这些那时人民的前前先辈们的生活实用工具，是他们的一种对他们古人的一种“留念”并人为地以一种遗物来展示给我们――几千年后的现代人来看到、认识到一个发展过程，――它们并未开口子（没用过），是一种物证、是一种见证物，是我们经历过一个石器时代，大家都能认识到，但石器时代后是一个陶器时代、是火下的陶器时代，却没有看到。实际上这些石器的使用年代会更为早期，在夏代的竹木器世界前，是陶器时代前所用的人类工具。在一种农业生产上，这种农业生产其主体是一个种植业上，种植物中有许多的块根（陆生、水生）植物，是用那些石器进行必要的生产（石器作工具所用，但在农业翻地上听其言而观其行说还不能一个有效的功效能力），水稻生产或许还没有真正形成到一个人为的大量种植的生产过程阶段上。　　

高度发达的以稻作农业为主体的、在一定的生产力上是很难达到一个生产有收获地步，大米并更是一个主食物，动、植物有的是，何况是一个所认定的“原始”经济，稻作农业并不奠定了良渚文化繁荣昌盛的基础，而是其它种植物与采集、养殖、捕捞各业。并且从精美的刻纹双鼻壶、陶滤酒器、带盖豆、黑陶袋足鬹、实足陶盉、陶屋等制陶业，和制丝绳、绢片、麻布片等，反映出良渚文化工艺水平高超的制陶业与丝麻纺织业。当良渚文化文明程度上达到一个高度时，有一个水上帆船时期，其体现的是一个水上捕鱼与一个水上发达而便捷的交通、交流和生产力水平，有一个造舟业。农业并不是一个主业，也并未能的发展带动其他业，是水上的航业带动了其他手工业的发展。这是一个良渚社会的基本状态。　　 

二、如何看待嘉兴之地处在良渚文化的中心地区，从一个聚群上来思量人类的社会状态　　马家浜文化、崧泽文化、马桥文化都在嘉兴这一地域范围内，嘉兴的文化地位上在良渚文化中是极其重要的，但有一个什么特点呢？　　

马家浜文化经历了7000多年，后又是一个崧泽文化阶段，约在公元前2000年又出现了良渚文化，距今五千年左右。良渚文化是因1936在浙江余杭良渚发现而得名。良渚文化时期，在社会生产类型上已发展到竹木器作为生产工具的社会阶段，种植业包括农业和手工业等各业，已经明显分工；氏族聚群而居十分显示、社会制度已经显现和确立文明状态，是一个语言文明的夏代阶段，并进入了文字的演化过程时期。良渚遗址和后来各地遗址出土的大量玉璧、玉瑗、玉琮，说明当时社会生产力已经达到很高水平，对文字的创造，玉器上的刻符是充分体现一个国家二大事“祀与戎”。　　

嘉兴地域已发现的良渚文化遗址星罗棋布，至近年已达110多处，说明嘉兴人民生活是当时聚落稠密的发达之区。嘉兴市区的双桥镇附近，民间一直有古代就有玉器出土，至清末盗掘者不断，古玩商人大量贩卖至沪杭等地，上海古玩市场称之为“双桥玉”，出土地域广袤数里，出土玉器多玉璧、玉琮、玉圭等，惜当时无人记录，更谈不上科学发掘和系统搜集，从迹象上看嘉兴人类居住境是良渚文化时代一个中心聚居区。以嘉兴为一个点，并至苏州、吴县、及苏北江阴、镇江等一线，上海青浦、马桥，西南而南桐乡、海宁、海盐，连临平、西至杭州与天目山脉相连一线，一个沙埂洲地；在这一地带的考古发掘反映出，五六七千年前就有人类生活，并却其生活状态与今天我们的农村百姓生活其状态是十分相似的――这，这是一个十分重要的信息，那时的社会文明度已经有了现在的一个生活水准（一种基本的生活要求，是一种能基本解决饥饱而平稳生存的问题反映）。如从这一状态来对四五六七千年的太湖流域的人民百姓生活状态进行历史研究，我们能发现一个什么问题？在万年间、或五千年间，人类的文明进步上，其波动的幅度、判别是较平坦的，如千里江河间其流水的落差（海拔面）上只有一二米：平稳；在一个平稳状态下，我们现代人的前五十年、或百年间的文明状态与五千年前的文明状态上，也只有那么点“落差”，其主要的表现是五千年前的文字生成演化过程、金属的产生与演变、冶炼过程。　　

在以嘉兴这一地方为一个基准点，来思考人类的生活状态：生活环境、生活方式、生活习性等等，人环境上，这是一个水网地带，现在有众多的湖泽，那时呢？东是海，西边是大太湖西海，南为之江，这是一个名符其实的水域地带。试想，在五六七千年时为什么我们的祖先会选择这样的一个环境？在生活方式上，百姓住行、日常劳作所依托的是什么？有怎样的一个习性？以当时的嘉兴环境上，“水”是一个最大特点，依水靠水活水上，当时的百姓能做点什么？在居住上，要么居在一个水域的高地上，要么就居住在水上――那是什么？会是活动的水舟，会是固定的是脚楼（水棚房）；出行的是什么？木舟。为生存、生活，日常劳作是什么？采集、捕鱼、种植，或许说当时成片的水域，“水田”可能并不是一个最好的景象，农业生产完全是一种水生植物的采集，及水生植物的捕捞，茭苩、菱、藕，菰米是一种比“水稻”更为早期农作物，更易获得、更易栽种。农作物的“作”，其“作”并不是直接的生产，而是“促”是采集的意思。这就是当时的百姓的生活习性。　　

从而，我们能认识到良渚文化时期的社会状态是一个以嘉兴地方为一个最基本的水上生活习性，是当时的社会性质：水性。　　

三、良渚文化是一个“强势文化”，是在考古学的地位和价值：来考问良渚文化有几个“中心”？及文明程度。从太湖流域南有新地里遗址、北有高城墩遗址，环太湖东岸有许多马家浜文化、崧泽文化等大良渚文化遗址。　　

新地里遗址已经发掘出良渚文化时期的墓葬共92座。在嘉兴博物馆收藏着一种玉制品，它制作规整，正中有孔，璧面有玉料的天然筋斑，这就是玉璧。玉璧与玉琮一样，都是良渚文化的重器。玉璧不仅与玉琮关系密切，而且远比玉琮的影响大而又延续时间长，其所蕴含的奥秘，更是个待揭之谜。璧就是一种工具，磨石是对竹木器加工的磨盘母工具。2001年7月，桐乡新地里遗址发掘时，来自北京、上海、山东、浙江等地考古专家认为，年代属良渚文化晚期，遗存中带有少量“外来文化”因素，并认为良渚文化是一个“强势文化”。通过新地里遗址的发掘，连同过去曾在桐乡普安桥、嘉兴南河浜等遗址考古发掘所取得的收获，加以分析研究，可望比较完整地反映出松泽———良渚文化的社会演变过程。因此，新地里遗存作为那段历史演变过程中的一个重要环节，意义重大。　　

什么是“外来文化”？就是不想从一种土生土长中和文化来认识上的一个确认，以为这一原本是一个水域、一个荒蛮之地会有文明（文化）？――那改写是外来的。在一个水域，是一个整体的华夏文明的发源地，而且这一太湖流域的文化的文明度在那里已经率先超越了周边，是一个政治、经济、文化的中心，从良渚文化的古文化、玉文化、吴越古语等等传统文化各方面，证实了在我们民族的历史上一切文化用文明的因子都在这里找到了线索，我们民族的文明是从这放射出动的。　　

“高城墩遗址，位于江阴市璜土镇大坎村高城墩自然村北，为一处新石器时代良渚文化遗址，为新石器时代晚期文化， 该遗址所在地区属太湖西北平原。在这片平原上，西至武进龙虎塘、东抵横林、北到长江、南至沪宁线的狭长高土上聚集了圩墩、乌墩、潘家塘、笠帽顶、寺墩、城海墩、青墩等几十个马家浜至良渚文化时期的遗址。高城墩遗址西南3公里处为笠帽顶崧泽文化遗址，东南15公里处为寺墩遗址，高城墩是这个遗址群中重要的有机组成部分，是目前所知纬度最北，距长江最近的良渚文化高台墓地遗址。　　

“高城墩遗址为江南地区常见的墩形遗址。1975年冬至1976年春，当地村民在墩中心建窑取土制砖，原有面积近万平方米，相对高度10余米的土墩，如今残存北部的2000多平方米，高度降至7米左右。在此期间，大量文物毁坏或流失，仅有2件玉琮和若干件玉璧等少量文物为常州市博物馆收藏。土窑停工后，又由于村民取土建房，遗址仍不断被蚕食，在此期间，江阴市博物馆在村民中征集到玉璧、玉镯和石斧等。1998年11月，南京博物院考石研究所对遗址进行了调查钻探。1999年11月至2000年6月，由南京博物院、无锡市博物馆、江阴市博物馆组成联合考古队，在江阴市人民政府出资支持下，对遗址进行抢救性发掘。计开10×10米探方9个，5×10米探方4个，探沟1条，共计发掘面积1157平方米。探明高城墩遗址是良渚文化时期又一座规模大、有严谨的布局规划和严格的建筑方法建筑的高台墓地。发现14座大、中型良渚文化中晚期墓葬，出土文物238件（组）。2000年5月，高城墩遗址被评为“1999年度中国十大考古新发现”之一。 “高城墩高土台墓地的多数墓葬内有葬具。一般是在墓坑内先置放无度，箱式木椁，椁内再安放独木棺。死者和玉石类随葬品置于棺内。13号墓是本闪发掘的最大一座墓葬，同时也是良渚文化迄今为止所见的规模最大的墓葬。墓坑南北长4.6、东西宽3.2、深2米。椁室长3.6、宽2米。高城墩遗址所在太湖北区是环太湖文化圈中十分重要的地区。这个墓地尽管保存不完整，但它的结构、建筑方法、排列方式、密集度以及高规格都显示出它是一个高等级的贵族墓地，而且已有线索表明它还拥有祭台。”2000年4月6日至8日，在江阴召开的“江苏江阴高城墩、佘城遗址全国考古研讨会”上，考古专家们认为，高城墩遗址是一处高等级的良渚文化墓地，它丰富了良渚文化的考古资料，更重要的是这处“高台墓地”与周边同类墓地（如寺墩、乌墩等遗址）似可成为良渚文化的另一重要区域，是这一地区良渚文化的政治和文化中心。由此提出了良渚文化可能不止一个中心的问题。　　

有多少个良渚文化的中心？地域如此这般大――太湖流域。这些遗址间有什么联系？有什么一个共同的特点？如何来认识其文化主体上的一个政治、文化、经济中心在那？　　

粗略看，是一个在大运河边（东岸为主）、是一个在太湖周边；仔细看，在长江与之江相合的西边海岸、是一个沙埂洲上；进一步从遗址上看，都上水域高地或高墩上，是在一个水平面上、有一个水平面；更一步看，太湖的水是一个天目山水，东、西苕溪水是内陆太湖的主水。当从人类的生活习性上，人类习性于生活在一个有水的三角洲，――长三角是良渚古人最理想的生活天堂，良渚古人依据着长江水、之江水，在这条沙龙上――东海西边海岸一侧上，但另一更主要的来水是苕溪水。但苕溪是人工河，在此人工河以前是一条什么河或江、溪呢？是霅溪。霅溪是大运河的前身，太湖水是以霅溪为主流水的太湖水流是从西南向东北流淌的。　　

良渚文化的源头与政治、文化、经济中心就在天目山水奔出天而入霅溪的入水口处――余杭的之地，其就是“西海”（小西海）。　　

余杭之地是一个“西海”之地，是在太湖的南端，在六七八千年前，沙埂地带洲东是外海东海，西边是大太湖大西海。良渚古人就在这一沙埂地带洲的东夷地为生活天堂的，“上有天堂、下有苏杭”其口述史传承上所描述、传述的就是指这一地方与典故。　　

良渚文化“中心”在这一沙埂地带洲的东夷地上，在这四五六千年内生活的良渚文化夏代有许多中心点，但其一个政治、文化、经济中心在西海余杭至良渚一线，其间有一个最重要的地方，是“浮玉山”，是古航舟的古杭州之地。　　沙埂地带洲的东夷地是夷地，浮玉山古杭州之地上有一处地方是禹地――玉上兵。在霅溪边，有中央墩、浮郎墎、过浮城等等，还有防山、柜山、禺山。。。。。这是我们民族的源头之中心之中心地。良渚文化出土了大宗的玉器，有贯通天地的法器“玉琮”，又有神秘莫测的礼玉“三叉形器”、“冠形器”；还有形式各异、名目繁多的玉饰件，如玉璜、玉玦、玉管、半月形器、串饰、玉镯、玉带钩等，可谓精美绝伦，令人目不暇给。为中国史前的玉文化中心之一，并且是华夏文明的文化源头。　　

大太湖是大西海，余杭是小西海；古上顶是小浮，浮玉才是大浮。（点到后再说了！！！）　　

民族的源头之地正在被蚕食，西海土著人今天只能做到这一点上。。。。。。是想让人们觉醒！　　

从新地里遗址所体现出来的文化因素快变、多源的特色，有人说“可能”跟良渚晚期社会的动荡相关，从已发掘的墓葬中“能”可以看出此种动荡的端倪。并且说是新地里遗址墓葬的一个特色，“不仅表示尚武精神的存在，同时也确实体现着战争的存在”。――有色，有色眼镜，这个色是“失”、失败的认识。良渚古人的“尚武”是“尚浮”是崇尚一种水上的生活习性，并不是战争，其“占”是语言进步上的“占”，其所尚的 “兵” 是浜，是一个水域生活。　　

良渚文化时期墓葬中出土大量的琮、壁，说明是：“墓主人生前大量占有他人的劳动”？并不是，墓葬中出土大量的琮、壁是一种遗存物体，是一种“玉书”，是一种史前文明状态的、良渚古人有意的留存，是通过它们来告知后人他们的生活状态与生产力水平。这已经说明了当时社会已经是一个文明的社会，有一定的私有制（财产）产生和一定阶级的分化（阶段矛盾还未能真正地体现出来），是以一个“以玉为兵”的同一文化、同一语言、同一习性下的浜国国家形成，表明着东方文明曙光已经经历了好长的时间段。　　

人是活着，但活着要有意义。您们活着，默默不语，是默默无闻时；今天有闻，还是默默不语？可怕，可怕就可怕他活得碌碌无为，对人类、社会却丝毫没有贡献，虚度了却了这一生，那么他活着有一种什么意义？！真的白活了。　　

我们都不想成为这么一个虚度一生的人，西海土著人想唤醒您的精神世界。　　谁都会想的很多，想了要做，要上船、上传，那就也不枉来世这一趟。　　

您想做怎样的一个人呢？