| 畲族民歌与盘对趣谈 |
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| 发表日期：2009年6月16日 出处：http://shezu.2000y.net 作者：钟声 本页面已被访问 次 |
畲族是一个能歌善舞的民族，尤其是在经济和社会处于相对低级落后的从前，畲族民歌的精彩演绎成为畲族人自娱自乐的一种良好方式，不仅丰富了精神文化生活，传承了畲族文化，而且以歌代言，以歌传情，拓展了畲族人交际、交流的空间。畲族民歌不仅对畲族历史和重要人物进行刻划和颂扬，对汉族章回小说和戏剧评话唱本进行改编，而且对日常劳动和生活起居即兴言唱，喜怒哀乐全在歌言中，形成鲜明的山野文学韵味。
畲族民歌按题材内容大致可分为小说歌（或称叙事歌、长联歌）、杂歌（含爱情、劳动生活、传授知识、伦理道德、娱乐生活等内容）、仪式歌（含婚仪歌、祭祖歌和功德歌等）；按历史时期可分传统民歌、革命山歌和新民歌。畲族民歌七字一句，四句一条，讲究畲语押韵。小说歌（长篇叙事歌）有歌颂祖先的《祖宗歌》，有揭露旧社会统治阶级罪恶的《末朝歌》，有由汉族章回小说和评话本改编而成，如《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》等，条数视故事情节和内容而定，短的几十条，长的达到六七百条，条条衔接紧凑；杂歌则内容广泛，形式活泼，包括十条起、散条、叙事杂歌、字歌、分字歌、谜歌、嫁女歌、小令等多种，一般是四句一条独立成一个内容，男女对唱时基本上是一唱一答，一唱一和的；仪式歌是指在如婚嫁、祭祀、丧葬等特定场合使用；革命山歌是第二次国内革命战争期间在福建省福安、霞浦等老革命根据地产生的，有《共产党恩情深》、《十送郎》、《心头恨》等；1949年后还产生了许多歌唱新生活的新民歌。
畲歌的演唱形式有对唱、独唱、齐唱，在福建东部的宁德及霞浦还有重唱（畲语称双音或双条落）和在歌唱过程中夹用“哩、罗、啊、依、勒”等辅助音的唱法、几近失传的“哎噜调”。“双条落”，即“双音唱法”，由一个歌手先唱2个字或4个字，另一歌手紧接和唱，它是我国民歌演唱中的稀有形式。宁德的双音带轮唱性质，声部进行以模仿为主，间或出现支声式、接应式、和音式；霞浦的双条落为领和式。它们都带有较大的即兴性，低音声部常作下三度自由模仿。
畲族民歌有3种唱法：一种用真声唱,称为平讲，音调低平，与语言结合紧密，情绪平稳；一种用假声唱，音区比平讲调提高四、五度,节奏宽广、情绪开朗，假声唱法最有民族特色，这是畲族人喜爱的一种唱法；一种是在假声唱法上再提高音区，域扩展，感情奔放，称为放高音。由于唱法不同，在唱同一首歌词时,可出现平讲调、假声唱和放高音3种不尽相同的曲调。
由于畲族以大分散、小聚居的形式与汉族杂居，因而各地的畲歌曲调又都具有各自的个性特征并形成当地的基本调。在畲族人口分布稀疏的地区，其音乐的民族特色也相应淡薄，但地区特点则相对增强。如福建诏安的畲歌带有闽南音乐风味，广东的畲歌则接近瑶族民歌或客家山歌。在宁德市所辖的七县二市，及福州市的连江、罗源。闽东畲族歌言的内容丰富，题材广泛。按畲族的自然习惯和曲调的不同特点，可划分为福安和蕉城调、罗源和连江调、福鼎调、霞浦调和古田调。闽东畲族歌言有“拦路对歌”，“寮里来客对歌”，“做表姐对歌”，“做亲家伯对歌”等一系列罕见的盘歌习俗及定期定点规模大、群众性广的歌节歌俗。畲族歌言的传承方式多种多样，以手抄唱本和歌节歌俗传承为主，“歌言礼”、“歌言史”、“歌言才”、“歌言情”、“歌言俗”等特征，畲族歌言这种音乐文化形式，在数千年的发展过程中，形成自己所特有的规律和特点，是中华民族音乐文化的重要组成部分。
畲族民歌的特点：①多采用五声音阶，商调式为多见，少数用宫调式。②曲式结构严谨，大都为2或4个乐句组成的单乐段。结构大致有起承转合式、上下句体变化反复式、单句变化式和自由衍展式等。③音域不宽，多在八度以内，旋律无大幅度的低回和华彩乐句，但音程进行中常见五、六度的大跳和细碎装饰音。④在节拍上除有2拍、3拍、4拍子外,更多的是比较自由的非均分律动,如、、等小节的无规律连接。福建罗源、连江及浙江泰顺的民歌,句首常细分强拍,尾音拖长；在浙江云和、建德常细分弱拍或弱位置。⑤双数乐句多终止于主音，单数乐句有的结束于主音，有的结束在上五度或下二度音上。⑥词曲结合上大都是一字一音。
畲族民歌神奇而绚丽。一部小说歌短短的上百、几十条，甚至十来条，就能将一个故事说明透彻。一个大字不识的畲族同胞，跟学后可以连唱三天三夜，甚至更长时间，同时不仅口头唱，而且明白所唱的含义！不少人能即兴编唱“杂歌”，歌手见到什么就能唱出什么，信手捻来，开口成歌，从天上星星月亮、地上草木鸟兽到人间甜酸苦辣事，她们都能刻画淋漓尽致，从歌言中带来智慧和欢乐，把畲家的山山水水随着歌手们的心情倾吐出来，体现畲民的性格和气质。而一位歌手所唱的每一曲都是唯一的，重唱决不雷同，无论是欢悦或伤悲，无论是叙事还是调情，歌唱者每一次所唱都会因其心境、环境的差异而不同。唱喜歌每个县有一种曲调，唱哀歌全民族统一一个曲调。唱歌时很少伴有动作，更没有配器乐。上山劳动，单人时往往以歌驱寂寞，远处有人听到，听出是年龄相仿的异性，就往往接上，发展成谈情说爱的对唱。以前在畲族村庄的山上常有人对歌，所以有人称畲乡是歌的海洋。“歌是山哈写文章，劝你齐人（大家）学点唱；谁人不学山哈歌，好似学子断书堂。”就是畲家人勉励后辈的最直接声音。
在长期的生产生活中，畲族创造了自己的语言，并和汉族兄弟共同掌握了汉语言文字，畲族同胞把文字口语化，通过自己特有的歌谣传唱方式，让所有没条件进入学堂的畲族同胞了解中国历史，了解翰海精华，摆脱文化的窘境，这也可以说是畲族歌谣的一大成就了。《二十四孝》讲述历史上的子孝典范，《二十四节气歌》有让人们知道一年中什么时候该做什么。
笔者在日常生活中经常遇到许多朋友，包括一些几近“汉化”的畲族朋友提及对歌问题，认为畲族的对歌就是男女间在表达情爱等浪漫情怀，其实根本就不是这么回事，在畲族地区，日常中的畲歌对唱是有严格区分的，真正的畲歌对唱是一场比文才、比学问、比记忆力和灵活性的竞赛，更是一场演绎历史、陈述文化的PK战。
在闽东霞浦，一般说杂歌、仪式歌形式比较单一，内容也比较简约，多为一事一议，有着特定的演唱场合，象“杂歌仔”，特别是常说的情歌系列，只适合于路遇搭籼、调情说笑用的，一般是长辈不在场或在荒野郊外时对唱，真正具有高水准意义的畲歌对唱，是指“做客”挑战和应战，这里大部分指的是唱小说歌了。
小说歌发源于霞浦县的白露坑村，是清末一批有文化底蕴的人才创造的，如今被尊为歌王的钟学吉就是其代表性人物。清代的白露坑，以文化发达而名重一方，村里一些文化水平较高的歌手，将汉族民间神话故事、传说、章回小说、评话唱本等改编成诗歌体口头唱本和手抄唱本，并结合本民族语言特点、以七言四句体律诗的形式进行再创作，小说歌便应运而生了。它是一种长篇故事歌，尊重历史，尊重原著，形式繁多，内容丰富，目前仅在霞浦，能收集到的清末期间创作的小说歌就有 部，不下150万字。如《白蛇传》、《三国演义》、《梁山伯与祝英台》、《奶娘传》、《薛平贵》、《八美楼》等。它有栩栩如生的人物形象，有真挚感人的故事，有离奇曲折的情节，引人入胜。小说歌除了由畲族民间歌手根据汉族章回小说或话本改编的外，还根据本民族流传的英雄人物和结合畲族的生活特点、心理素质重新进行艺术创作，主要作品有《钟良弼》、《钟景祺》、《蓝佃玉》《雷海青》等，内容丰富，形式多样，语言明快，音韵和谐，不用典故，也不用夸张和粉饰，融叙事、咏物、抒情于一体，朴实真切，和所有的畲族歌谣一样，被人们广泛认同，在民族学的研究上具有重要价值。听了小说歌，不仅知道每个朝代的人物典故、自然知识以及各族人民反抗封建统治阶级的斗争史，而且可以从中学到许多为人处世的道理，因而深受群众喜爱。
白露坑小说歌渐渐改变了畲族文学的苍白，有力地扩充了畲歌的发展空间，完整地再现了畲族歌言的优势，恰到好处地解决了畲族记史言志和抒发复杂心理的需求，小说歌成为畲族文化最丰富最完美的载体，一部完整的小说歌集，就是一部畲族的生动历史。
小说歌的基本特征，一是它的叙事性强，有故事情节；二是具有严谨的结构章法；三是对正面或反面人物的形象刻画运用了多种技法进行艺术加工；四是每篇由众多的单条组成，单条的结构为4行，每行7字，类似汉语格律诗的“七绝”，最短的小说歌也有几十首；五是白露坑小说歌还有一个显著特征，即作者的署名被巧妙地隐藏在歌尾，如钟学吉小说歌《九节金龙鞭》的结束句：“造歌人在白露坑，金重二字是郎姓，文子二字是上字，士字加口是郎名。”；六是小说歌讲究畲语方言押韵，为了达到抑扬顿挫的氛围，以至字里行间常出现所谓的别字，外人无法理解，但这却是畲族灵活运用汉语的最好诠释。
畲族文学基本上为民间口头文学，到了小说歌阶段，便发展成手抄本，融入和渗透到日常生活的各个领域。尤其在大庭广众场合，小说歌便发挥了类似于听说书和听评话唱本的功效，使更多的畲民在休闲中了解历史，掌握各种信息动态并进行知识补充，从中汲取文化营养。因而，白露坑小说歌无可非议地成为畲族歌谣王冠上的璀璨明珠。
在霞浦畲族集居村，农闲季节或特殊节日里，谁家里来了客人，村上年龄相仿的异性就活跃起来，人们就会知道晚上有歌听了。当夜幕降临，闲居的人们就会早早地吃过晚饭，梳洗装扮一新，集中到来客人的主人家，男客人就由女子组合，女客人就由男子组合准备挑战客人了。
本村的歌手们相约来到主人家，这时候客人一般是不直接见面对唱的，而是“躲”在主人的房间里，歌手们先泡上一盘热茶，恭恭敬敬地送给房间里的客人，就开唱了，“福州茶盘未转来，捧茶乃使饭蒸盖；没盏泡茶乃使碗，双手捧茶郎（娘）唔要”或者“双脚踏入大厅堂，眼眏一树红花王；行路一步利一步，眯眯作笑撩郎（娘）慌。”如果客人不接茶，或者是害羞扭捏，或者是不会唱，歌手们就继续用歌的方式“挑逗”客人，实在不会唱则以歌的方式骂得他们（（她们）回去以后非学起来不可，然后各自回家睡大觉了。若客人来了，村上无人对歌，也会被人视为此村无能。找客人对歌，村上上场唱者必须是年龄相仿的异性，客人必须是非本村出嫁者；主家如是丧服期内或有重病人不便唱歌时，不对歌，要对也要放别人家去对。当然，一般客人和歌手都是有备而来的，客人接了热茶，说明接受挑战，这时候客人就接上了，“它母（昨天）寮里便要来，问爷问妳二三回；前那问哥后问嫂，爷妳答应娘（郎）正来。”“它母（昨天）寮里便要来，收拾裙衫二三回，裙衫收拾锁箱内，锁匙锁了开不开（开不了）。”这就说明对歌正式开始了，主人家也就陆续地来了乡亲们听歌了。
这叫起“凤凰头”，接着双方就开始正式比拼了，要么起一首一人一条，要么各自起一首，这样轮着一方唱一条（注：一首就是一部或一本，一条是指四句，一句七个字），看谁掌握的歌多，唱个通宵，甚至昼夜轮回，视双方“肚子”里的“歌才”多寡了。在对唱中除了一些礼节性的客套歌外，基本上是唱小说歌，当然在对唱中，有几首是必唱的，象《八仙头》就是必唱的，俗话叫做“打八仙”，意思是说晚上在主人家对歌，妖魔鬼怪也会来听的，打了八仙，它们就会怕，也就逃了，保护主人家安全，也是对主人家的起码尊重。到夜半歌手们还要准备点心，以前一般是粉条之类，也有杀鸡宰鸭的来请客人，这时候客人才从房间出来，吃了点心，唱了《点心歌》，或围坐火堆，或相约各自端坐长凳上，继续对唱。到了次日早晨，客人还要唱《感谢歌》，感谢主人，感谢歌手的热情款待，也有唱十二生肖歌以送歌神，结尾是“唠歌唠到天大光，送你歌神出外乡，唱条歌儿安香火，一年四季保安康”，最后还有唱《分散歌》，然后就准备回去了，同样的主人方的歌手们也要极力用歌挽留，能留下来就继续对唱，实在不行，就送客人走，这时候边走边唱的才是杂歌，通过杂歌表白各自的心意，有缘的就相约或继续或下次相见地点，送“手薪”给客人，当然唱歌来了真感情，就不是送点“手薪”了。无缘的话就各自拜拜回家了。
在霞浦，这种对歌中有个特别的风俗，那家当舅舅的如果遇到外甥女要出嫁了，就要在出嫁的日子前请来做“表姐”，对唱歌的形式、程序一样，但不同的在于半夜的点心最特别，就是在晚上歌对开始的时候，舅舅村的歌手们就会安排青壮“劳力”临时做糯米糍粑，往往是临时从仓里取出糯米谷子，用“土垄”垄出米（一种脱谷工具，以前没有脱粒机，都是用“土垄”垄米的），临时蒸熟，放到石“臼”里捣烂，就成糯米糍粑了，一套程序下来也已经是半夜了。当歌手们捧出第一个刚出石“臼”的糯米糍粑请表姐品尝的时候，“表姐”一般是不敢直接用双手接的，因为粘粘的糍粑只要轻轻一抹，就会粘满“表姐”的双手.....
笔者年小时候曾经亲历过几次对歌，真正感受到畲歌对唱的优美动听与对歌双方的端庄举止，在家里对歌是不能有半点轻佻的。只有在没有长辈和小孩子在场的时候，才能唱些“挑逗”性的热辣情歌，但那所谓的热辣也只不过是象“桌上吃酒坐桌边，斜眼眏娘生端正；没忖桌上好鱼肉，那忖奴娘结同年”之类。30多年过去了，每当想起当时情景，总历历在目，包括当时对唱的部分内容，和所唱的故事梗概，这也许就是人们常说的畲族歌谣的神奇之处吧。
弹指一挥间，现在再要亲历这种场景的机会不多了，主要是能唱的歌手大多进入中老年，年轻的后生们基本上不会唱了，会唱的也只能凭“书”哼上几句，有一夜甚至几夜“歌才”的少之又少了。2006年，霞浦畲族小说歌和宁德畲族民歌入选国家级非物质文化遗产名录后，畲歌的传承与发展受到了社会的广泛关注，无论是政府还是民间都在极力抢救挖掘传承畲族文化瑰宝---畲族歌谣，但是由于种种原因，整体效果还不是十分理想，还希望相关部门的倾力支持。
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